1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
اما بعد وصلنا الى الكلام على المذهب الثالث من طوائف التي قالت اهل السنة تكلمنا عن المعطلة والمشبهة لن نتكلم عن المراد بطائفة ملفقة في الاتجاه العقدي الذي تبنى اصولا تقتضي اثبات بعض الصفات. اصولا تقتضي نفيا

3
00:00:38.500 --> 00:00:58.450
بعض الصفات التي اثبتها الله ورسوله. فخلطوا بين اصول المعطلة وسور اهل السنة والجماعة. فمقالة التلفيق اختلطت لان التوفيق في اللغة وماذا؟ هذا اصطلاح خاص بالمؤلف يعني. الجمع بين شئين مختلفين. الجمع بين شيئين مختلفين. هذا هو التلفيق

4
00:00:58.450 --> 00:01:18.450
قال في مقالة التلفيق عليكم السلام. اختلفت فيها الاصول فاصحابها يقررون اثبات بعض الصفات من جهة يستدلون بالوصول التي اعتمد عليها ائمة اهل السنة والجماعة الرسول التي اطلنا الكلام فيها في اول الكتاب التي اعتمد عليها اهل السنة والاجماع. مثل قاعدة الكمال وقالت

5
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
عدم اجتماع النقيضين وغيرها من القضايا التي ذكرناها سابقا عن اهل السنة والجماعة. فتراه حين يستدلون مثلا على صفة العلم الفقه المقصود به من الاشاعرة المطرودية القليبية. طالما هنا يستدلون مثلا على صفة العلم يقولون لو لم يثبت العلم لله لاثبتنا له نقيضه

6
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
وهذا الاصل هو الذي يعتمد عليه اهل السنة والجماعة. قاعدة عدم اجتماع النقيضين. واثبات الكمال لله. ثم لديهم اصولا للاصول التي يعتمد عليها المعطلة من الجهمية والمعتزلة في نفي بعض الصفات. فتجدهم يعتمدون على شبهة التركيب وشبهة التجسيم الذي

7
00:01:58.450 --> 00:02:14.350
سبق ان اجبنا عنها في مقالة التعطيل. والحدوث دليل الحدوث والاعراض الذي يستدل به المعتزلة والجهمية. وغيره من الاصول التي اعتمد عليها المعطلة فتجد عندهم خلطا بين الاصول المتناقضة. وهذا تناقض. هم

8
00:02:14.850 --> 00:02:29.850
حتى في مسائل كثيرة مسألة الرؤية مثلا مسألة الرؤية مثلا اسبتوا ان الله عز وجل يرى ولكن الى غير جهة فهذا توافق هذا مما سخر منه من المعتزلة بسببه كيف قالوا له كيف تثبتون

9
00:02:29.850 --> 00:02:45.200
الرؤية الى غير الجهاد امر الله لا يعقل. ليعقل ان يرى الانسان شيئا في غير جهة. تنبيه اقر فيما مضى ان منهج اهل السنة والجماعة يقوم على الجمع بين النفي والاثبات فما الفرق بينهم وبين مذهب المنافقة

10
00:02:45.400 --> 00:03:00.800
الذي يجمع بين الاصول التي تقتضي الاثبات او الاصول التي تقتضي النفي ما الفرق بين مذهب اهل السنة والجماعة؟ وبين مذهب المنافقة. نحن قلنا ان مذهب اهل السنة والجماعة يجمع بين الاثبات والنفي. نعم. الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات

11
00:03:01.400 --> 00:03:17.700
ما الفرق بين اهل السنة والجماعة في هذا؟ وبين الملفقات؟ الجواب ان النفي عند اهل السنة والجماعة متعلق بالنقائص التي دلت البراهين على نفيها عن الله تعالى. هم يقررون بان الكمال المطلق

12
00:03:17.700 --> 00:03:34.550
لله لا يتحقق الا بالجمع بين اثبات كل ما اثبته الله لنفسه ونفي كل نقص وعيب عنه. هذا اعتقاد اهل السنة. الكمال لا يثبت الينا من باب ماذا؟ كل كمال اثبته الله لنفسه ونفي كل عيب عنه ونقصه. نعم

13
00:03:34.550 --> 00:03:58.050
طيب اما المنافقة ومن وافقه النفي عنده متعلق ببعض ما جاء اثباته لله تعالى في النصوص فانهم عبدوا الى ما ثبته الله لنفسه من الصفات وشطروه شطرين يعني جعله قسمين يعني جعلوه قسمين. فانبتوا بعضها مثل صفات المعاني

14
00:03:58.350 --> 00:04:19.700
ها بناء على استنادي من اصول الاثبات عند اهل السنة والجماعة وانكروا او اولوا بعضها. بناء على استناد من اصول المواطنة. نعم. سيأتي الكلام على هذا. متقدموا الاشاعرة يثبتون الصفات الخبرية كالاستواء الباقلان والاشعري. يدرزون هذه الصفات

15
00:04:19.800 --> 00:04:39.800
في ذو الوجه واليدين والعلو. جيد. الصحيح لم يقولون صفة معنى. كل هذا سيأتي. الصحيح ان متقدموا عندما اثبتوا هذه الصفات لم يذكروها كما كما يثبتها اهل السنة. اثبتوها بمعنى انها صفة ماذا؟ العقيدة. صوت معاني لأ صوت معاني يعني يقول اليد هذا صفة معنوية ليست الصفة

16
00:04:39.800 --> 00:04:55.450
الزيت نعم والوجه. فحتى اثباتهم لم يكن كاثبات اهل السنة بداية الكلام في كلام المصنف. ان الباقلاني وابو الحسن الاشعري كانوا يثبتون الصفات الخبرية لكن ليس كاثبات اهل السنة. نعم

17
00:04:55.450 --> 00:05:07.850
ويقول هنا انهم عملوا الى ما ادبته الله لنفسه من صفات وسترهم شطرين. اثبتوا بعضها بناء على استناد من اصول الاثبات عند اهل السنة والجماعة. لكن في الحقيقة هم لم يوافقوا

18
00:05:07.850 --> 00:05:21.900
يا جماعة في كل اصول الاثبات. بل خالفوهم في في اصول الاثبات فقالوا ان الاثبات يكون بماذا؟ بدليل العقل. يعني مثلا يقولون لمن تقول له بالمد اثبت من صفات المعاني. لماذا اثبتت من صفات

19
00:05:21.900 --> 00:05:36.700
الارادة. يقول عقلي التخصيص وجود الاختلافات في المخلوقات ان هذا له شكل وهذا لا شكله. هذا يدل على ان هناك تخصيص. والتخصيص يدل على ارادة. فشيخ الاسلام عندما يناقشهم مثلا في التدميرية. يقول له

20
00:05:36.700 --> 00:05:56.700
دليل العقل على ثبوت صفة الحكمة. اعظم من دليل العقل على اسمه صفة الرحمة. او صفة الارادة. ودليل العقل على صفة صفة الرحمة اعظم من دليل العقل على ثبوت الارادة. فلو اثبتتم صفة الارادة بالعقل يلزمك ان تنبتوا الرحمة والحكمة بالعقل. فاهل السنة يختلفون عنهم في ماذا؟ في اصل مهم من اصول الاثبات هو انهم يعتمدون على العقل

21
00:05:56.700 --> 00:06:21.200
في اثبات النصوص في اثبات الصفات. امان السنة يعتمدون على النقل. لان عندها وصفات باسماء توقيفية. طيب فاذا  اتباع بقالة التلفيق في الجملة سواء كانت مطرودية او اشاعرة او قلابية كما سيأتي يعني طوائفهم بالتفصيل. يسمون سنتكلم عن هذا السؤال بالتفصيل فيما يأتي. يسمى الباعة مقالة التعطيل في الجملة

22
00:06:21.200 --> 00:06:41.200
الصفاتية. شغل الاسلام هو الذي سماهم هذا. لانهم يعتمدون على اصول تقتضي الاثبات. فهم ليسوا كالمعطلة فلا يمكن ان يسموا بالصفاتية. من يمكن ان يسمى بصفتي ايه؟ المعطلة. لكونهم لا يفلتون شيئا من الصفات. وهذه التسمية اطلقوا عليهم ابن تيمية كثيرا في كتبه. ومن ذلك قوله اما ابن كلاب

23
00:06:41.200 --> 00:06:55.650
والاشعرية فليسوا من هذا الباب. يعني التعطيل ليسوا من المعطلة المحضة يعني بل هؤلاء معروفون بالصفاتية مشهورون بمذهب الاثبات لكن في اقوالهم شيء من اصول الجامية. طبعا هذا حال متقدمي الاشاعرة. اما متأخري الاشاعرة فاصبحوا الى الجامية اقرب

24
00:06:55.650 --> 00:07:15.900
انهم بلغوا فيما ماذا في نفي الصفات حتى الصفات الخبرية والعلوم فاطلق عليهم الصفاتية واشار الى الاختلاط والتلفيق الذي عندهم يقول في نص اكثر تفصيلا لما ظهرت مقالة الجهمية جاء بعد ذلك ابو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب يوافق السلف والائمة

25
00:07:15.950 --> 00:07:36.000
حلقة باسم صفات الله تعالى وعلوي على خلقه وبين ان العلو على خلقه يعلم بالعقل واستواء على العرش يعلم بالسمع وكذلك جاء بعده الحارث المحاسبي. الحارث المحاسبي كان الامام احمد ينهي عن مجالسته لما تكلم في نفي الصفات الاختيارية. وسيأتي الكلام عليه ايضا. وابو العباس القلاليسي وغيرهما

26
00:07:36.000 --> 00:07:49.000
من المتكلمين المنتسبين للسنة والحديث ثم جاء ابو الحسن الاشعري فاتبع طريقة ابن كلاب وامثاله. ولا يسمون بالصفاتية لانهم يفوتون صفات الله تعالى خلافا للمعتزلة. لكن لم نكن لهب واتباعه لم

27
00:07:49.000 --> 00:08:10.300
لله افعالا تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته. اذا نفوا ماذا ماذا نفهم ان كلنا؟ التي تكلمنا عنها قبل ذلك بالتفصيل. ها والصفات الاختيارية. نفوا الصفات والافعال التي تقوم بمشيئته وقدرته. بل ولا غير الافعال مما يتعلق بمشيئته وقدرته. حتى نفوا بعض الافعال التي

28
00:08:10.300 --> 00:08:27.850
تتعلق بمشيئتي وقدرتي. ففي هذا النص يبين ابن تيمية عددا من الامور المهمة من مذهب التلفيق عن مذهب التلفيق. متى حدث نعم حدث بعد بعد ظهور ابن كلاب. ابن كلاب هو مؤسس مذهب الترفيه. يعني مؤسس مذهب الاشعرية في الحقيقة ابن كلاب

29
00:08:28.150 --> 00:08:45.100
ابو الحسن الاشعري اخذ منه. نعم. متى حدث؟ ومن انشأه ابن كلاب؟ هو كان في القرن الثالث. قلنا مقالة التعطيل زهرت في القرن الاول ثم مقالة مقالة التعطيل والتشبيه في القرن الثاني. ثم مقالة التلفيق ظهر في القرن الثالث

30
00:08:45.250 --> 00:09:01.300
نعم ومتى ومتى حدث نعم وابرز اعلامه ومن انشأه وابرز اعلامه ومعنى الترفيق الذي نحن نتحدث عنه. نشأة مقالة التلفيق نشأت مقالة الترفيه في القرن الثالث اول من ما نشأ من المقالات في الصفات

31
00:09:01.350 --> 00:09:11.350
مقالة التعتيق في اوائل المئة الثانية في مدار مقالة التشبيه في اوائل المئة الثانية. يعني التعطيل والتشبيه كان في المئة الثانية ثم الترفيق في المئة الثالثة. ثم في القرن الثالث

32
00:09:11.350 --> 00:09:28.250
وقد قال قد كان الصراع في القرن الثاني والثالث بين مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب التعطيل والتشبيه في محادثة مذهب جديد ومذهب التلفيق الذي يجمع بين اصول المعطلة في النفي وبين اصول اهل السنة والجماعة في الاثبات

33
00:09:28.550 --> 00:09:49.900
وادي التسمية التلفيق يعني لا اعلم لا اعرف احدا استعملها من قبل ولكنها ادق في التعبير عن هذا الاتجاه الذي ظهر مؤخرا فيما يتعلق بقضية الاسماء والصفات اول من عرف انه قال بمقالة التلفيق هو ابو محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب

34
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
ومن اشهر المتكلمين في البصرة. كان قويا جدا في المناظر. كانت له مناظرات كثيرة جدا مع المعتزلة. انتصر فيها وبين ضعفهم. انتصر عليهم فيها وبين ضعفاء. توفي ابن كلاب بعد ستة بعد سنة مئتين واربعين على خلاف بين المؤرخين. هل واحد واربعون او غير ذلك؟ يعني توفي بعد مئتين واربعين

35
00:10:10.250 --> 00:10:29.550
ولقب عبدالله بن سعيد بابن كلاب ابن كلاب هذا لقبه. اسمه عبدالله بن سعيد. لشدة حجته في المناظرة فلقبه مأخوذ من الخطاف. تعرفون الخطاف والكلاب الذي يعلق فيه اللحم. مم. هذا

36
00:10:29.600 --> 00:10:45.750
نعم كما يقول المؤرخون لقوة حجته والزامه الخصم انه يعلق في الخصم. يعلق في شدة قوة حبه. وفي بيان لم نكن لم هو اول من قال بهذا القول يقول ابن تيمية. هذا القول اول من قاله في الاسلام

37
00:10:45.750 --> 00:11:00.850
عبدالله ابن كلاب يغسل بهذا القول ان القرآن معنى كلي لا يتعلق بالمشيئة والايران. ان القرآن كلام الله القديم. لم يتكلم به من مشيئة وارادة ومعنى كلي يعني معنوي ليس الفاظ ليس بصوت ولا بحرف. كلام نفسي

38
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
الذي هو انكار الصفات الاختيارية فان السلف والائمة كانوا يثبتون لله تعالى ما يقوم به من الصفات والافعال المتعلقة بمشيئته وقدرته. نعم. وجه تنكر هذا وهذا. يعني تنكر الافعال المطابقة بالمشيئة والقدرة. فوافق ابن طلاب وكذلك الافعال غير مطابقة بالمشيئة والقدرة. فوافق ابن كل فوافق

39
00:11:20.950 --> 00:11:43.350
قبل كلها بن السلف على القول بقيام الصفات القديمة. وانكر ان يقوم به شيء يتعلق بمشيئته وقدرته. فاصبح منفقا يثبت الصفات اللازمة ولا يثبت الصفات الاختيارية ثم تبنى عدد ممن جاء بعد ابن كلاب ومن اشهرهم. من تبنى هذا القول عدد بمن جاء بعد ابن كلاب. من اشهرهم الحارث المحاسبي. وكان

40
00:11:43.350 --> 00:12:03.700
الامام احمد الزاهد المشهور. له كتب وفي الاخلاق ولكنه آآ كان عنده غلو في التصوف والنظر الى الحسنات والسيئات. فكان احمد ينكر عليه هذا ينكر عليه غلوه في التصوف. وينكر عليه القول بنفي صفات اختيارية

41
00:12:03.850 --> 00:12:18.350
وابو العباس القلاليسي وابو علي الثقفي وابو بكر الضبعي. وهما اعني ابا علي الثقفي وابا بكر الضبعي بالاخص تلاميذ ابن خزيمة معمول معروف ابن خزيمة سني. طبيعية وسني. نعم. الصبغية الصبغية

42
00:12:18.400 --> 00:12:33.100
ولو ما معه قصة مشهورة ستأتي الاشارة الى شيء منها من اشهر من اتبع ابن كلاب من اشهر من اتبعه ابنك من اشياء من تبعه ابن كلاب ابو الحسن الاشعري

43
00:12:33.300 --> 00:12:50.900
ابو منصور الماترودي. فانتشرت هذه المقالة في الامة وانتشرت في طوائف اتباع المذاهب الاربعة. هو لم يكن من اه تلاميذه من؟ الاشعرية. لا لا لم يكن من تليم. لم يدركه اصلا. الطوائف التي تبنت مقالة التلفيق

44
00:12:51.100 --> 00:13:04.450
الطوائف التي تبنت مقالة التلفيق كثيرة في مقالة انتشرت في اتباع المذاهب الاربعة. من الفقهاء وغيرهم ولكن يمكن ان يقال ان اصول الطوائف التي تبنت مقالة التلفيق ترجع الى ثلاث

45
00:13:04.500 --> 00:13:29.400
طوائف اساسية الطائفة الاولى الطائفة الكلابية هم اتباعه عبدالله بن سعيد بن كلاب. الطائفة الثانية الاشعرية اتباعه ابو الحسن الاشعري. الماترودي اتباع ابي منصور الماترودي كما تعلمون شافعية وسيكون حديثنا في هذا الشرح في بيان حقيقة مقالة التلفيق

46
00:13:29.450 --> 00:13:48.500
متركزا على الطائفة الاشعرية. لانها هي اكثر الطوائف انتشارا. واكثر الطوائف تقريرا لهذه المقالة. يعني هم الذين كتبوا الصلب. كان امدي والجويني والرازي لا اظن ان احدا بقي منه. المشهود يعني ما ترديه ولا شهيرة فقط. لا اظن ان احدا ينتسب الى الكلابية الان

47
00:13:48.550 --> 00:14:04.000
ثم نختم في اخر الكلام عن مقالة التلفيق ببيان الفروق بين المطرودية وبين الاشعرية. في باب الصفات لكن هناك فرق اخرى في الابواب الاخرى في القدر وفي غيره اتمنى تبني ابي الحسن الاشعري لمقالة التلفيق

48
00:14:04.050 --> 00:14:21.850
اعتقاد لهذه المقالة يعني قبل الدخول في بيان مواقف الاشعرية في باب الاسماء والصفات لابد ان نثبت قضية جوهرية. قضية مهمة يعني اصلها ان التلفيق كان متحققا عند ابي الحسن الاشعري. كان ثابتا يعني

49
00:14:22.500 --> 00:14:40.250
دي الوكالة منسقة حتى على الصحيح عندما رجع الى مذهب اهل السنة في كتابه الابانة وفي كتاب المقالات الاسلاميين ولم يرجع لمذهب اهل السنة الخلص بما سيتبين لنا الان ومعنى هذا الكلام ان الطريقة التي سار عليها ابو الحسن الاشعري

50
00:14:40.300 --> 00:14:56.050
في باب الاسماء والصفات ليست هي طريقة ائمة السلف وانما هي طريقة مختلفة عنها. فيها مادة كلامية مذمومة منحرفة ادت به الى الانحراف في باب الاسماء والصفات. عن طريقة اهل السنة والجماعة

51
00:14:56.500 --> 00:15:12.050
وتعليقاته في الحقيقة واقعة في التلفيق بين مذاهب متناقضة مختلفة. بين مذاهب اهل السنة ومذاهب المعطلة. مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب المعطلة. وهذا كثيرا ما ينبه عليه ابن تيمية. اي معنى؟ معنى ان ابو الحسن الاشعري مدفق

52
00:15:12.750 --> 00:15:26.950
قال ابن تيمية هذا القول اول من قاله في الاسلام عبدالله ابن كلاب. فان السلف والائمة كانوا يثبتون لله تعالى ما يكون به من الصفات والافعال المتعلقة بمشيئته وقدرته. والجامعية تنكر هذا وهذا

53
00:15:27.050 --> 00:15:42.000
يعني ينكرون الصفات والافعال التي تتعلق بالذات والتي تتعلق بالمشيئة والقدرة ووافق ابن طلاب السلف على القول بقيام الصفات القديمة انه حي مثلا سميع عليم. وانكر ان يقوم به شيء يطعنه بمشيئته وقدرته

54
00:15:42.000 --> 00:15:58.950
استواء مثلا واللزول. وجاء ابو الحسن الاشعري بعده وسلك في الصفات طريقة ابن كلاب بالنص هذا يبين ماذا انا الحسن ابو الحسن الاشعري قال لدى ابن كلاب في نفي الصفات الاختيارية. ويقول ايضا فاما ابن كلاب فقوله مشوب بقول الجهمية

55
00:15:58.950 --> 00:16:16.200
مخلوط يعني لقول الجاميع لانه ينفي الصفات الاختيارية ومركب من قول اهل السنة وقول الجهمية وكذلك مذهب الاشعري في الصفات هناك شواهد كثيرة تدل على صحة ما قرره وذكره ابن تيمية يعني

56
00:16:16.250 --> 00:16:29.950
وسنقتصر في هذا المقام على خمسة شواهد تدل على صحة التقرير الذي نسبه ابن تيمية للاشعري. ولماذا اطيل في هذه المسألة؟ لماذا المسألة المفروغ منها يعني؟ لماذا يطيل فيها؟ لان الاشاعرة يقولون ان اولها بالحسن لم يقلد احد

57
00:16:29.950 --> 00:16:45.250
لم يأخذ هذا مذهب ابن طلاب انما كان هذا مذهب السلف وابو الحسن الاشعري هو الذي اظهره ونشره يعني نعم الشاهد الاول ان بعض علماء المذهب الاشعري نصوا على ان امامهم ابو الحسن الاشعري

58
00:16:45.400 --> 00:16:59.100
اراد الجمع بين مقالة اهل السنة والجماعة ومقالة المعطلة. يعني هم يعترفون بهذا ان مذهب السلف يختلف عن مذهب ابي الحسن ونصوا على ان ابا الحسن الاشعري احدث مسلكا جديدا في المقالة التي كانت عند اهل السنة والجماعة

59
00:16:59.350 --> 00:17:11.800
وفي بيان هذا المعنى يقول الشهر الساني هو امام من ائمة الاشاعرة ذكر طريقة ائمة السلف في الصفات. يعني شخص ثاني يعترف ان طريقة السلف تختلف عن طريقة ابي الحسن. حتى هم يقولون هذا طريقة السلف

60
00:17:11.950 --> 00:17:26.500
اسلم لو تركت الخلف اعلم واحكم. يعني يعني يتجرأون ويقولون هذا ان طريقتهم اعلم من طريقة السلف يقول حتى انتهى الزمان الى عبدالله بن سعيد كلابي وابي الحسن وابي العباس القلانسي والحارث ابن اسد المحاسبي

61
00:17:26.800 --> 00:17:42.550
وهؤلاء كانوا من جملة السلف الا انهم باشروا الكلام. تعلموا علم الكلام وايدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين اصولية. وصنف بعضهم ودرس في اثبات مذهب السلف بالطرق الكلامية. حتى جرى

62
00:17:42.550 --> 00:18:04.800
ان للحسن الاشعري وبين استاذه مناظرة في مسألة من مسائل الصلاح والاصلح فتخاصما من استاذه؟ ابو علي الجبان المعتزلي والمناظرة هي ما ما هو الصلاح هو الاصلح عند المعتزلة. المعتزلة يقولون يجب على الله عز وجل يجب المعتزل المقيم بالوجوب على الله. يجب على الله عز وجل

63
00:18:04.800 --> 00:18:22.400
لماذا؟ فعل الاصلح ليس الصلاح فقط فعله الاصلح نعم يعني لو كان هناك امران امره فيه صلاح وامر اصلح فيجب على الله فان الاصلح. الصلاح هو الاصلح يا حبيبي واسئلة مرتبطة بالقدر مهمة جدا. مرتبطة بالقدر عند المعتزلة. من اسباب

64
00:18:22.400 --> 00:18:42.300
المعتزلة بان العباد يخلقون افعالهم هذه المسألة من اسباب هناك خمسة مسائل نعم يعني الصلاح والقص على التكليف بما لا يطاق آآ مسألة العدل. خمسة عند المعتزلة قالوا بها ترتب عليها ماذا؟ القول بان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. منها مسألة الصلاح والامر

65
00:18:42.300 --> 00:19:00.000
ما هي مسألة الصلح والاصلح؟ يقولون الله عز وجل واجب عليه ان يهدي كل الناس لو اهدى بعضهم وترك بعضهم فهو لم يفعل الاصلح في هذا البعض. لانه لم يفعل الاصلح في هذا البعض كان سببا في دخول النار. فيلزم من هذا ان الله لم يهديهم انهم هم الذين يخلقون افعالهم

66
00:19:00.000 --> 00:19:14.800
فهمت؟ لاننا نقول انه لن يخلق افعالهم كما هو مذهب اهل السنة. معنى ذلك انه يجب عليه ان يهديهم جميعا فهمت؟ فابو الحسن الاشعري ذكر مثالا لابي علي الجبي الزمه به. وابو العلي الجبي لم يستطع ان يرد عليه

67
00:19:15.100 --> 00:19:27.150
قال له لو كان عندنا ثلاثة اخوة تعرفون ان مثلا مشهور مثلا اخوة ثلاثة هذا لو عندنا ثلاثة اخوة مات احدهما قبل البلوغ وبلغ الاثنان الاخران فاحدهما اسلم والاخر كفر

68
00:19:27.850 --> 00:19:42.400
ثم بعث يوم القيامة. نعم. فيقول الذي مات قبل البلوغ يا رب لماذا لم تتركني حتى قبله؟ يعني الذي مات قبل النوم دخل الجنة. والذي مات بعد البلوغ دخل الجنة. كذلك ولكنه كان في منزلة ماذا

69
00:19:42.450 --> 00:19:56.650
اعلى منه الذي مات قبل البلوغ. فقال الذي مات قبل البلوغ يا رب لماذا لم تجعلني ابلغ واسلم حتى اكون في منزلة اخي العليا. فقال الله له لو لو تركتم حتى تبلغ لكفرت

70
00:19:56.700 --> 00:20:12.350
وكنت مثل اخيك الثالث الكافر. فينادي الكافر من النار يقول يا رب لماذا لم تمتني قبل ان ابلغه؟ لقلتم بوجوب الاصلح على الله؟ اذا الله لم يفعل الاصلح الاصلح ماذا؟ مع الثالث هذا الذي الذي بلغ. فسكت ابو علي النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد عليه

71
00:20:12.550 --> 00:20:26.300
سكت منطلق ابو الحسن مذهبه. هذا كان سبب تركه لمذهبه قول اخر يعني يقول انه ترك المذهب لانه ناظره في مسألة اثبات الصفات بالعقل. مسألة اخرى ولا قصة اخرى يعني لكن هذه القصة التي اقصدها هنا

72
00:20:26.600 --> 00:20:49.250
الصلاح والاصلح فتخاصما وانحاز الاشعري الى هذه الطائفة طائفة من؟ طائفة القلابية. نعم؟ طيب. اي طائفة ابن كلاب ومن جاء بعده فايد مقالته بمناهج كلامية وصار هذا مذهبا لاهل السنة والجماعة. وانتقلت سمة الصفاتية الى الاشعرية

73
00:20:49.400 --> 00:21:09.350
ها سمك الصفنتية يعني اصبحوا يصفون بالصفتين لماذا؟ تفريقا بينهم وبين المعطلة المحضة الذين عطلوا كل صفاتهم المعتزلة والجامية. وثمة نصوص هناك نصوص كثيرة تؤكد هذا الشاهد حتى من المعاصرين. حتى من المعاصرين الاشاعرة يؤيدون انه الحسن الاشعري كان متبعا لابن كلاب

74
00:21:09.450 --> 00:21:19.450
ومن الباحثين المعاصرين الذين يدوا هذا الشاهد اعني ان ابا الحسن جمع بين المقالتين ولم يكن خالصا في مقالة اهل السنة والجماعة. احمد محمود صبحي وله كتاب مشهور في الاشعرية وكذلك

75
00:21:19.450 --> 00:21:32.500
الفيومي ولو كتاب مشهور في نشأة الاشعرية. الشاهد الثاني الاقرار بان الاشعري كان متبعا لطريقة ابن كلاب في الاثبات من اقدم من نص على ذلك ابن فورك وابن فارك اشعري

76
00:21:32.750 --> 00:21:44.450
انه قال بعد ان ذكر ما كان عليه ابن كلاب واما شيخنا علي ابن اسماعيل الاشعري. انما بنى على ما اسسه يعني على ما اسسه ابن كلاب. يعني اتبع كلام ابن كلاب

77
00:21:44.500 --> 00:21:59.800
ورتب الكلام على ما هذبه. يعني ترتيبها بحسنة شعري كان على ماء اختصره ابن كلاب يعني. وفر على ما اصله كل هذا بمعنى واحد يعني. لانه بنى علامات نعم؟ غير ناقض منه اصلا. يعني لم يخالفه في اي اصل

78
00:21:59.850 --> 00:22:25.150
وافقوا تماما ها قص ولسق يعني ولا ولا آآ حال منه عقدا. حال منه عقدا يعني حل عكس ربطه. يعني اي عقده ابن كلاب ابو الحسن لم يحله. يعني اتبعه تماما يعني. كل وقت العبارات معناه انه ماذا؟ بلغ في اتباعه. نعم. فوفقه الله بفضل

79
00:22:25.150 --> 00:22:45.800
امه لنشر ذلك وبسطه. وفق الله ابو حسن الاشعري بفضل ابن كلاب اللي نشر ذلك وبسطه. ابن كلاب وفقه هو ترجع الى هلا ابو حسن الاشعري. يعني وفق الله ابو حسن الاشعري بفضل ابن كلاب

80
00:22:45.850 --> 00:23:11.350
لنشر ذلك وبسطه. يعني لولا ابن كلاب ما فهم ابو الحسن الاشعري هذه المسألة ونشر هذا المذهب. طبعا في نشر هذا الضلال يعني انتشر في الامة. هم طيب ممن ذكر ذلك ايضا الشهر الثاني في النص الذي سبق ذكره وكذلك الجويري والبغدادي والاثناوي كل مشاعره

81
00:23:11.450 --> 00:23:27.250
وقد جعل ابن طلاب من شيوخ الاشعرية. هؤلاء يقارنون بينهم لا فرق بين ما هم علي وبين ما كان يكونون ابن كلاب شوفوا ثم حين نرجع الى موقف السلف واقوالهم نجد انهم ذموا وحذروا من الاراء التي يقولوها ابن كلاب

82
00:23:28.250 --> 00:23:53.150
او توافق قوله. فقد حذر الامام احمد من الحارث المحاسبي ونهى عن الجلوس اليه نعم  الحارس المحاسبي اختلف فيه هل رجع عن هذا القول ام لا؟ شيخ الاسلام ذكر في في كتابه دار التعارض نقلا نفيسا في هذا ينقل في ان الحارث

83
00:23:53.500 --> 00:24:12.000
رجع وكان يقول ان الله يتكلم بصوت يقولون هذا لانفوني الكلام الذي بصوتي عن الله عز وجل يقول الكلام كلام نفسي والظاهر ان الحارث المحسدي رجع بعد ما انكر عليه الامام احمد اختفى واصبح لا يجالس الناس يعني لعله رجع عن هذا

84
00:24:12.050 --> 00:24:28.350
ولا يعني الجلوس اليه وكان سببا ذلك ان الحارث المحاسبي يقرر اقوالا تقتضي انكار الصفات الاختيارية وهي موافقة موافقة لطريقة ابن كلاب. فالامام احمد وكان ينكر عليه امرين الامام احمد. هذا الامر مما يتعلق بموضوعنا. وامرا اخر انه كان يدقق جدا

85
00:24:28.350 --> 00:24:43.400
في مساء من اعمال القلوب. السلف لم يدققوا فيها يضخ يعني يشدد على الناس فيها. هستنى في لم الدقيق والكلام ده غلو في مسألة مسألة مراقبة القلوب وكده. نعم كان

86
00:24:43.400 --> 00:24:53.400
يلتقي في مسائل الحسنات والسيئات. الفضائل فضائل الاعمال. وانكر عليه الامام احمد هذا. والف كتب ان هو في هذا؟ له كتاب جيد. انا لم اقرأ له ولا كتاب واحد صغير اسمه

87
00:24:53.400 --> 00:25:07.800
التواهم التواهم في اشياء كثيرة ضعيفة لكن هو مؤثر جدا. يتكلم ماذا؟ عن وصف الجنة والنار بطريقة التوهم. يعني يقول توهم انك دخلت الجنة. يتخيل ماذا سيعلم ان تدخل الجنة

88
00:25:07.850 --> 00:25:29.800
قابلت المرأة من الحور العين وكيف قابلتك؟ وكيف كلمتك؟ وكيف كان منزلك في الجنة؟ وكيف كان طعامك؟ ويذكر القصص في هذا المعنى. اسلوبه ادبي جميل جدا يعني  مؤثر يعني تريد ان تموت الان. لا يعني الجلوس اليه. لو سمحت. هل ثبت ان الامام احمد

89
00:25:29.800 --> 00:25:44.800
كان يستمع للحارس لا ادري هذا. انا في البيت يعني نعم؟ في مجلسي يعني كان اه مختفيا اه عن عن مجلسه وكان يستمع له ويبكي لا ادري هذا لا ادري ممكن لا ادري

90
00:25:44.900 --> 00:26:04.300
يعني ممكن تفيدنا بهذا لو قبل كده. نعم؟ ولا عن الجلوس اليه. وكان سبب ذلك ان الحارث المحاسبي يقر اقوالا تقتضي انكار صفات الاختيار  وموافقة لطريقة ابن كلاب. فالامام احمد اذا يحذر ممن يسلك طريقة تقتضي انكار الصفة الاختيارية

91
00:26:05.600 --> 00:26:20.200
وكذلك ابن خزيمة كانت له مواقف حادة من الذين يتبنون اراء ابن كلاب كتلاميذ ابو العباس القلانسي هذا انكر عليه انكارا شديدا. وبناء عليه فمن كان يتمنى اراء ابن كلاب

92
00:26:20.300 --> 00:26:42.100
ويأخذ باصوله فالسلف بالضرورة سيحكمون عليه بانه ليس على طريقتهم هذا الشاهد مركب بين اقرار ائمة الاشعرية وبين موقف ائمة السلف من الطلاب. يعني هذا الشاهد من من الكلام الذي ذكره الان الاقرار بان الى اخره. نص ابن فورك هذا. نص ابن فورك يدل

93
00:26:42.100 --> 00:26:56.700
لماذا؟ ان الاشعري كان مخالف لطريقة السلف. وان السلف كانوا ينكرون عليه. مركب بين هذين الامرين. فحين نركب بين هذين الامرين ندرك بان الاشعري لم يكن على طريقة ائمة السلف في باب الاسماء والصفات

94
00:26:56.850 --> 00:27:15.400
طيب شاهدوا ثالث ان عدد من العلماء نصوا على ان الاشعرية لم يتخلص من كل المواد الكلامية المنحرفة التي كان عليها. حتى عندما رجع الامام باهل السنة انت تعلم ان ابا الحسن كان على الاعتزال مدة طويلة. ذكر بعض العلماء انها تبلغ اربعين سنة

95
00:27:15.750 --> 00:27:34.600
بل بلغ فيها مرتبة عالية الى درجة انه الف كتابا كبيرا في الاسماء والصفات على منهج المعتزلة والجبائي هذا كان هذا كان زوج امه نعم وكان كبير من نعمة المعتزلة. ثم تابع المذهب المعتزلة وانتقل عنه

96
00:27:35.000 --> 00:27:50.350
ولكنه في انتقاله لم يتخلص من كل مواد اعتزالية. فقد اقر بعضا منها من اشهر ذلك انه اقر دليل الحدوث. الاشعري لم يبطل دليل الحدوث. انما اقر بصحته. غاية ما فعل

97
00:27:50.350 --> 00:28:06.950
انه قال انه دليل مبتدع. واهل السنة لا يكون فقط انه دليل مبتدع. يقول انه دليل مبتدع هو باطل في نفسه وباطل في نفسه. لم يكن مستعملا عند النبي. ممن نص على ان ابا الحسن الاشعري لم يتخلص من كل المواد الكلامية خلف خلف

98
00:28:06.950 --> 00:28:26.050
معلم وهو من فقهاء المالكية المتقدمين. حيث يقول اقام الاشعري اربعين سنة نال الاعتزال اظهر التوبة. فرجع عن الفروع وثبت عن الوصول. ماذا يقصد بهذا رجعت الفروع يعني رجع عن انكار الصفات. اصبح نسبة الصفات. والنص على هدف الابانة انه اصبح نسبة الصفات على طريقة الامام احمد

99
00:28:26.300 --> 00:28:42.450
لكنه لم يرجع للاصول التي يذهب بها الصفات. الاصول العقلية كدليل الحدوث والاعراض. مفهوم هذا طيب ومراد بنزول هنا المستندات الادلة التي بنيت عليها الاقوال. وخاصة الاقرار بصحة دليل الحدوث. ثبت على الاصول

100
00:28:42.450 --> 00:29:05.650
كما قال هنا ممن قرر ذلك ابو نصر السجزي وامام من ائمة اهل السنة صاحب كتاب الحرف والصوت. فانه قال عن ابن كلاب واتباعه فلما نبه ابن كلاب. نبغى يعني ظهر يعني. لما ظهر ابن كلاب واضراب وامثاله وحاولوا الرد على المعتزلة من طريق مجرد العقل وهم لا

101
00:29:05.650 --> 00:29:21.600
اصول السنة ليس عندهم خبرة في اصول اهل السنة. ولا مكان السلف عليه. ولا يحتجون بالاثار الواردة في ذلك. وانا موجود امر مشترك بين المتكلم ابو جهل كبير بالسنة. بل ان بعض المعتزلة كان ينكر لاحاديث البخاري ويحكمها بالوضع

102
00:29:21.900 --> 00:29:36.700
كنت في السنة اصلا نعم ولا يحتاجون من اثار الواردة في ذلك. زعما منهم انها اخبار واحاد واذا توجب علما. والزمتهم المعتزلة ان الاتفاق حاصل على ان الكلام حرف وصاد

103
00:29:37.300 --> 00:29:49.750
هو التحدث لنا عن مسألة الكلام ابو نصر السفزي. نعم في كتابي الرد على من انكر الحرف والصوت ويدخله التعاقب والتأليف. وذلك لا يوجد في الشاهد الا بحركة وسكون. ما معنى هذا

104
00:29:50.000 --> 00:30:08.150
ما الذي جعل يقول من كلام نفسي لانه اصلا ينفي الصفات الاختيارية الحادثة يقولون طيب انتم تنفون الصفحات الاختيارية يلزمكم ان تنفوا صفة الكلام. فقالت لهم من كل بيئة لماذا؟ قال ان الكلمة خذوا التعاقب. عندما تقول مثلا اكل

105
00:30:08.200 --> 00:30:18.200
لك الالف تأتي في زي ما انتم بتأتي بعدها الكاف ثم اللام. معنى ذلك ان الله تكلم بهذه الحروف في زمن بعد زمن. وانتم تقولون ان افعال الله كلها قديمة. لا اول لها. لا يتجدد له

106
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
شيء في زمن بعد زمن. فاضطروا لنفي ماذا؟ الحرف والصوت. وقولوا كلام نفسي قائم بالنفس ليس بحرف ولا بصوت. وليس بلغة. نعم. فهم في الحقيقة معتزل الزمتهم بها. لجهلهم بالاصول التي عليها بنى عليها اهل السنة والجماعة مذهبهم. فضل البدع تجر الى بدعة. يعني بدعة لا في الافعال الاختيارية ادت الى ماذا؟ نفي الكلام

107
00:30:38.200 --> 00:30:54.450
هذا معنى قولي هنا. نعم الكلام يدخله التعاقب والتأليف. التأليف يعني الاجتماع لابد ان تجمع الحروف الى بعضها وان تكون متعاقبة في الزمن. في النطقة بها. طيب. وذلك لا يوجد في الشاهد يعني في الواقع الا بحركة وسكون

108
00:30:54.450 --> 00:31:12.100
والحركة والسكون تستحيل على الله عز وجل. يعني انت انت عندما تتكلم لابد ان تحرك لسانك ها؟ والله عز وجل عندهم لا لا يثبت له شيئا. لا يثبت له صفة الحركة. لازم تتحرك عندهم من عوارض الاجسام. من عوارض الاجسام. اهل السنة والجماعة اختلفوا في

109
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
مسألة الحركة دي. بعضهم يثبتها وبعضهم يتوقف ولا يثبتها. الاولى التوقف وعدم اثباتها. كيف هم يقولون؟ الذي انما ليس موسى. الفرق بين مذهب الاشعيرة ومذهب المعتزلة في هذا. ان المعتزلة يقولون بني مازن معتز

110
00:31:32.100 --> 00:31:54.300
الجميع عفوا. برنامج المعتزل والجميل. المعتزلة يقولون الله خلق الكلام في محله مول المحل. الشجرة او جبريل. الجهمية يقولون الله خلقه في غير محل حسنا هذا مذهب الجهمية والمعتزلة كلهم يقولون بماذا بين كلام الله مخلوق؟ اما الاشاعرة يقولون الذي تكلم والذي سمع موسى ليس هو الله انما سمع جبريل. سمع جبريل

111
00:31:54.300 --> 00:32:12.150
لان الكلام عندهم كلام نفسي معنى كلام نفسي كلام نفسي يفيضه الله عز وجل على جبريل فجبريل يتكلم به وما الفرق بين سماع جبريل كلام الله وبين سماع موسى؟ هم يقولون جبريل عنده قدرة؟ ان يفهم ما في نفس الله. الله اعطاه

112
00:32:12.150 --> 00:32:29.600
قدرة. ايوة. ان يفهم ما في نفس الله. ثم يعبر عما في نفسه بالفاظ. هذه الالفاظ ليست هي كلام الله. هذا كلام جبريل يعني الله اعطى جبريل القدرة على هذا. ولكن في يعني لازم هذا لازم الباطل لازم الباطل لان كلام الله مخلوق اصلا. فحقيقة مذهب الى شعيرة ان كلام الله مخلوق. لان الكلام

113
00:32:29.600 --> 00:32:45.150
هو ماذا؟ هو الصوت والحرف. الصوت والحرف. هم يقولون لا كلام نفسي شيخ الاسلام تعلمه الا والسنة التسعينية. رد فعل الرازي في الكلام النفسي من تسعين وجها. هذا ليس موضوعنا موضوع الكلام الان. نعم لكن الرازي هو الذي

114
00:32:45.150 --> 00:33:08.150
اطال في الاستدلال للاشاعرة في هذه المسألة فشيخ الاسلام رد عليه من تسعين وجها منها وجوه عقلية ومنها وجوه نقلية وذكرها يقول. نعم عنده قوة يعلم ما في نفسه او كان الهام لجبريل سواء سميته الهاما سواء عنده قوة في كلا الامرين عندهم هو عبر بالصوت والحرف من عنده

115
00:33:08.150 --> 00:33:23.250
انا بصوت الحرف من عندي. نعم طيب والزمتهم المعتزلة ان الاتفاق حاصل على ان الكلام حرف وصوت. هو يتحدث عن مسألة الكلام يعني. السجن يتحدث عن مسألة الكلام. هذا العبارة الاعتراضية من كلام

116
00:33:23.250 --> 00:33:37.550
الشيخ سلطان. مم. ويدخله التعاقب والتأليف. وذلك لا يوجد في الشاهد الا الحركة والسكون. في الواقع الكلام الا بحركة وسكون. هذه لوازم الزمت بها المعتزلة ابن كلاب واتبعه. فضاقت ابن كلاب واضرابه

117
00:33:37.750 --> 00:33:58.600
النفس عند هذا الالزام لقلة معرفتهم بالسنن. وتركهم قبولها وتسليم العنان الى معرفة العقل. فالتزموا ما قاله المعتزلة وركبوا مقابرة العيال. معنى ركبوا مكابرة العيال. يعني التزم وقال المعتزلة وخالفوا المكابرة هي ماذا انكار الامر البديهي

118
00:33:59.100 --> 00:34:14.300
والعياذ الذي تراه بعينك. الامر البديه ان الكلام لابد ان يكون بماذا؟ بصوت وحرف. هم جعلوا الكلام كلاما نفسيا فقط وجعلوا الامر كالنهي كالاستفهام. والله تكلم لا يصح انه قال كلام باي لغة من اللغات. نعم ماذا تقول

119
00:34:14.500 --> 00:34:32.800
لو كانوا يعرفون بالسنة والاحاديث كيف كانوا يجيبون لهم طيب شنو الاسلام اللي استدل عليهم بالسنة والاحاديث؟ استدل عليهم بقول النبي عليه الصلاة والسلام في التسعينية مثلا ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم

120
00:34:32.950 --> 00:34:51.300
فلو كان حديث النفس كلاما لكان هذا كلام النبي له. لانه قال تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعمل به او تكلم فده اللي قال ان الكلام غير حديث النفس. دل ان الكلام غير كلام شيء ومذا؟ وحديث النفس شيء. ايضا ان الكلام اذا كان حديثا في

121
00:34:51.300 --> 00:35:09.200
نفس ان يكون مسموعا والله عز وجل ذكر في كتابه في مواضع انه خاطب عباده ها خاطب الملائكة خاطب الانبياء. خاطب خاطب النبي عليه الصلاة والسلام. خاطب جبريل الى غير ذلك. ها خطب موسى. واضح هذا؟ فاذا الكلام المسموع لابد

122
00:35:09.200 --> 00:35:21.150
ماذا بصوت وحرف كذلك من ادلتهم التي استدلوا بها وفهموها فهم الخطأ وهي دليل عليهم لا له. قوله تعالى مثلا ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. نعم. قالوا

123
00:35:21.150 --> 00:35:31.150
هذا دليل ان القول يكون في النفس. ولا دليل عليهم لا لهم. لان قوله تعالى يقولون في انفسهم معناه كما يقول شيخ الاسلام لا احد تأوي اليه. يقولون في انفسهم من يقول

124
00:35:31.150 --> 00:35:41.150
فيما بينهما البعض. يعني يقول المنافقون لبعضهم. ولا يقول قول الا بصوت مسموع. وحتى لو قلنا ان القول هنا معناه يقولون في انفسهم اي في قلوبهم فهم لا يقولون في

125
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
موسم الا ما اعدوا قوله بالسنتهم. الانسان يفكر في شيء ثم يقول كقول عمر ابن الخطاب زورت في نفسي كلاما. هذا ايضا يستدل به الاشاعرة. يقول في نفسي. قال شيخا سمع لا دليل عليكم لا لكم. قال هذا في التسعينية. زورت في نفسي كلاما يعني هيأت في نفسي كلاما اقوله في الوقت المناسب. معنى ذلك ان الكلام لابد ان

126
00:36:01.150 --> 00:36:12.500
ليكون صوت الحرف. انه عندما سيقول سينطق. نعم استدل عليه بادلة كثيرة من الكتاب وقلب عليهم ادلتهم ادلتهم التي استدلوا بها. مسألة الكلام النفسي. فلو كانوا يقرأون هذه الا ويفهمونها

127
00:36:12.700 --> 00:36:28.450
نعم فابلغوا مأمنوا حتى يسمع كلام الله حتى يسمع. ونسب الكلام الى الله. ولا يمكن ان الله عز وجل يضيفه الى نفسه الا ما هو صفة اذا كان معنا المضاف الى الله نوعان اعيان ومعاني. المعاني تكون صفات. الكلام هذا معنى

128
00:36:28.650 --> 00:36:50.450
والاعيان تكون اضافات واضافة تشريف مثل بيت الله وناقة الله. نعم. فاضاف الكلام الى نفسه فدل انه كلامه نعم وكذلك قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث لسه وهو بيلعبون ده اللي دل هذا ان الله يتكلم ويحدث يعني ماذا؟ محدث يعني متعلق بالمشيئة ليس محدث يعني مخلوق. فمن دل هذا ان الله يتكلم اذا شاء

129
00:36:50.450 --> 00:37:03.200
غير ذلك من الادلة كثيرة جدا من النصوص. فلو فهم هذه النصوص ما ركبوا مقارنة العين كما يقول السجزي. ما ركبوا مكابرة العيال. يعني ما خالفوا الامور التي لا يختلف فيها من العقلاء

130
00:37:03.550 --> 00:37:23.550
نعم. انا مبحث ادخله الجويني مثلا عندما يقول في الورقات والامر بالشيء هو النهي عن ضده هذا من من المداخل التي انا من نفسي. من لم يقترح له هذا لمشكلة. المهم يعني نرجع الى موضوعنا. مما نقر بذلك ابو جعفر السمناني او السمناني

131
00:37:23.550 --> 00:37:47.850
لا وراء التشكيل. لا بالكسر. اخذت كتاب هذا صغير جدا  ابو جعفر فانه قال ستنزل له اصابع جديدة في المعرض. فعلا فيها تعديلات  ايجابي النظر بقية بقيت في مذهب من اقوال المعتزلة

132
00:37:48.300 --> 00:38:03.050
هذا اصل قول المعتزلة اخدوه من اخدوه من من المعتزلة. ايجابي النظر لم يقل الاول ويجب على المكلف ماذا؟ هو النظر او القصد الى النظر او الشك على ثلاثة اقوال عندهم يعني. النظر يعني لابد ان ينظر بعقله لاثبات وجود الخالق

133
00:38:03.150 --> 00:38:24.100
بقي في مذهب الى شهيرة ومأخوذ من المعتزلة. الدليل الرابع على صحة مذهب ان ان الاشعري ملفق ما يقرره الاشعري في كتبه فاذا رجعنا الى كتب الاشعري نجد انه من الصفات الاختيارية يقرر فيها خلاف ما كان عليه ائمة السلف

134
00:38:25.300 --> 00:38:41.400
ويقرر بان الصفات الاختيارية لا تقوم بالذات الالهية وانا متكرر في كتبه المشهورة سواء كانت كتاب الابانة حتى الابانة الذي كتبه يقول ان رجع فيه لمذهب اهل السنة يقرر هذا. ورسالة الى اهل الثغرة وغيره من الكتب. فواقع كتب

135
00:38:41.400 --> 00:38:58.900
شعري نفسه يدل على انه لم يتخلص من المادة الكلامية وانه بقي في مذهب التلفيق الشاهد الخامس حال ائمة المذهب الاشعري فانهم قرروا ان ما حكاه ابن خزيمة مخالف لما قرره شيوخهم واصحابهم. وابن خزيمة سني. فاذا كان

136
00:38:58.900 --> 00:39:18.950
وزي ما يقال ما ما يخالفه معنى ذلك ان انه مخالفون لاهل السنة. ولهذا حكم الرازي على كتاب التوحيد لابن خزيمة بانه كتاب الشرك كتاب التوحيد. الشرك قرر ابن جماعة بانه كتاب يقرر فيه التشبيه. وابن جماعه الاشعري ايضا

137
00:39:19.450 --> 00:39:39.100
ائمة المذهب الاشعري يقررون ان ما قرره ابن خزيمة في هذا الكتاب كتاب التوحيد مخالف لطريقتهم واذا اتينا الى هذا الكتاب ووازنا اي قارنا به بين ما فيه وبين ما كان يقرره ائمة السلف لن يجد اختلافا. فابن خزيمة موافق للسلف

138
00:39:39.300 --> 00:39:59.300
حكمهم اذا يسري الى ما كان يقرره ائمة السلف. حكم بيسري ان ينتقل. طالما ابن خزيمة هم ينكرون لابن خزيمة. وياخدون كتابه كتاب الشرك. وابن خزيمة موفق للسلف اذا عندهم ان مذهب السلف هو شرك آآ الرازي يصرح بهذا. يقول ظواهر الكتاب والسنة كفر. يجب تأويلها. نعم؟ سنوصي احدا

139
00:39:59.300 --> 00:40:12.300
من هو؟ سلوس متأخر الاشعري صاحب ام البراهين ها يقول ابن خزيمة يقول ثواني الكتاب والسنة في في من صفات كفر شرك لابد من تأويله. طبعا هذا الكلام هذا كلام في نفس الكفر اصلا

140
00:40:12.350 --> 00:40:32.850
حاصل مذهب المنافق الاشعرية في الصفات يمكن ان نبين مذهب الاشاعرة في باب الاسماء والصفات من خلال ثلاث قضايا اساسية تحديد ما الذي يثبتونه من الاسماء والصفات؟ وما الذي ينكرونه ويؤولونه؟ وهذا اول قضية يعني ما الذي يثبتون ما الذي ينكرونه

141
00:40:32.850 --> 00:40:49.100
الثاني اقسام الصفات عند الاشاعرة. الثالث احكام الصفات عند الاشاعرة سنتكلم عن كل قضية من هذه القضية بالتفصيل. القضية الاولى تحديد ما يثبتونه من الاسماء والصفات وما ينكرون ويؤولون  لابد من التنبيه ابتداء على ان المذهب الاشعري يتسم بالتطور والتحول

142
00:40:49.450 --> 00:41:07.250
يعني التطور الاسوأ طبعا يعني هو مذهب متحرك ليس ثابتا على اصول مقررة في جميع المراحل وقد اختلف الدارسون في تحديد المراحل التي مر بها المذهب الاشعري في تطوره منهم من ذكر ان المراحل ثلاث منهم من ذكر انها منهم من ذكر انها خمس

143
00:41:07.400 --> 00:41:28.800
وتحرير هذه التطورات وبيان طبائعها وخصائصها مما يطول به المقام لكننا سنركز على تطورات متعلقة بقضية الصفات. طبعا المذهب الاشعري مسألة الصفات جزء منهم هناك مسألة الايمان والمرجئة في الايمان هناك مسألة القدر ام جبرية في القدر. نعم هناك مسألة التعليم ومن هنا التعليم. واضح هذا وهناك مسألة

144
00:41:28.800 --> 00:41:44.050
اثبات الاسباب ينفذ الاسباب الى غير ذلك. مسائل كثيرة قال في فلا جراء للسنة تحرير هذه التطورات وبيان طبيعي وخصائصها مما يطول به المقام. لكن هزا نركز على التطورات المتعلقة بقرية الصفات مذهب الاشعرية في قضية الصفات مر بتطورين اساسيين

145
00:41:44.050 --> 00:42:00.550
مذهبهم في باب الاسماء والصفات مر بثلاثة اطوار اساسية ثلاث مراحل يعني. الاولى مرحلة المتقدمين من ائمة المذهب وحقيقة الاشعرية. وحقيقة الاشعرية في هذه المرحلة في باب الاسماء والصفات يمكن ان نلخصها في انهم يقرون

146
00:42:00.700 --> 00:42:17.700
باثبات الصفات الخبرية في الجملة. الخبرية كاليد والعين والوجه في الجملة انت تعرف من يقول في الجملة فهم ينصون صراحة على ان الصفات الخبرية ثابتة لله فيقولون مثلا فصل في بث صفة الوجه ويردون على من يأولونه. كذلك يقولون

147
00:42:17.700 --> 00:42:34.700
خصم في اثبات صفة اليدين والعينين والقدمين ونحوها. وايضا ينصون صراحة على اثبات العلو وصفة الاستواء ويستدلون عليها ويردون على من يأولها من المعطلة الاشعري مثلا نص على ذلك واطال النفس كثيرا في الرد على المعتزلة في تأويلهم من صفات الاغتيال الخبرية

148
00:42:34.800 --> 00:42:54.800
وانبت بطلان تأويلي من صفة اليد والعينين والقدمين بادرة كثيرة. وكذلك فعل ابو بكر ابن الباقلاني وكان من اذكياء العالم الباقلاني هذا. فحين ترجع الى كتبه تجدوه ينص على اثبات الصفات الخبرية صراحة. وكذلك ابن الفورق والبيهقي بيهقي اشعري كما تعلمون لغيري. وان كانت بعض التفصيلات التي يذكرون

149
00:42:54.800 --> 00:43:14.800
الخبرية امسح هذا الخبرية ليست اختيارية. في الصفحة الخبرية ليست اثباتا محققا الخبرية وهي الكلمة الخبرية اللي هي المعلاقة التفصيلية بالكلام. والمقصود انهم يقرون باصل اثبات الصفات الخبرية وصفة العلو والاستواء في الجملة. ويؤولون صفات

150
00:43:14.800 --> 00:43:34.800
فلا يثبتون الصفات الاختيارية التي تتعلق بمشيئة الله وقدرته. هذه اختيارية صحيحة. واضح هذا؟ هي الاولى خبرية والثانية اختيارية. في صفات الاختيار هو خبرية. صح الاولى يذكرون انظر الكلام. نعم. ان كان بعض التفصيلات التي يذكرونها في الصفات الخبرية ليست اثباتا محققا. لانهم يقولون المعاني

151
00:43:34.800 --> 00:43:53.250
ليست اعيان. واضح هذا والمقصود انهم يقرون باصل اثبات الصفة الخبرية. وصفة العلو والاستواء في الجملة. ثم قال ويؤولون صفات الاختيارية. التي هي النزول؟ يقول نزول نزول رحمته ها النزول هو نزول الرحمة الاتيان اتيان الرحمة او الامر

152
00:43:53.300 --> 00:44:09.500
فلا يثبتون الصفات الاختيارية التي تتعلق بالمشيئة والقدرة المتتبع لتقريرات ائمة الاشعرية المتقدمين يجد لديهم تراكيب توحي بانهم لا يثبتون الصفات الخبرية. هنا قال صحيحنا اثباتا محققا عماد الخبري ليس الاختيارية

153
00:44:09.550 --> 00:44:29.550
لقيت بتقول الصفات الخبرية اثباتا محققا. وتوحي بعض تراكيبهم بعض كلامهم يعني بانهم يرون معاني. معاني يعني اليد معنى الى ما معنى اليد؟ وهذا الهدف الحقيقة ماذا؟ تفويض. تفويض. ها؟ معاني تقوم بالذات الالهية. ولهذا قيل في التعبير

154
00:44:29.550 --> 00:44:39.550
عن موقفهم في الجملة. يعني في الاول الكلام ماذا؟ في اول اول سطر في الصفحة. اول سطر في قال في الجملة. يعني على العموم يعني لكن على التفصيل لا ليس موافق

155
00:44:39.550 --> 00:45:10.300
لاهل السنة. هم لذلك آآ   نعم قال آآ ولهذا قيل في التعبير عن مواقفهم في الجملة. اشارة الى ان كثيرا منهم لم يحقق الاثبات كما ينبغي. فاثباتهم ليس مع اثبات ائمة اهل السنة والحديث. بالعكس اثباته هذا التجهيل شغل شيخ الاسلام كما سيأتي معنا في في راديو على مقالة المفوضة يعني سيأتي الكلام في هذا. يسمي

156
00:45:10.300 --> 00:45:30.250
المفوضة مدد اهل التدجيل لانهم ينسبون النبي والصحابة الى الجهل. ما فهموا معنى اليد وما فهموا معنى العين. اثبتوها بدون ان يفهموا معناها. قالوا معاني فقط وقد ذكر ابن فورك والبيهقي وغيرهما ان اثبات الاشعرية للصفات الخبرية كاليدين والقدمين والعينين ونحوها انما ويباتوا معنا. خلاص انتهى الكلام. يعني الان هم ينصون على هذا

157
00:45:30.250 --> 00:45:51.650
ابن فارق والبيهقي يقولون الاشغال عندما اثبت هذه الصفات يثبته اثبات معنى وليس اثبات جارحة. طبعا نحن لا نسميها جارحة ان قصدت بالجارحة انها صفة عين فهذا المعنى صحيح. ولكن لا نسميها جارحة. لان لفظ الجارحة لفظ مجمل. قد يقصد بالجارحة لان الجارحة ما يجترح بها

158
00:45:51.650 --> 00:46:08.800
يكتسب والله منزه عن هذا منزه عن الكزب طيب كان سميت اعضاء الانسان جوارح لانه ينتسب بها. نحن نسميها صفات لا نسميها جوارح. نعم. يقول ابن فورق اما ما يثبت

159
00:46:08.950 --> 00:46:20.450
اما ما يثبت من طريق الخبر. هم لماذا سموه خبرية اصلا؟ موجة تسمية بانها خبرية. طب ما كل صفات اخبر الله بها. صفات العلم اخبر الله بها. لا يسقط لا تضرب بالعقل

160
00:46:20.500 --> 00:46:32.450
يعني من اين يعلم العقل ان الله له يد دلوقتي انا اللي اقابل الخبر بخلاف الصفات الاخرى صفات عقلية. العلم العقل يقول ان الله عالم. وقادر وحكيم. العقل يثبت هذا. لانه لا يمكن ان يكون خالق

161
00:46:32.500 --> 00:46:47.250
لا يتصل بهذه الصفات. اما ان نكون الله له يد له رجل. هذا لا يعلم الا بالخبر. نعم وقد ذكر ابن الفورق والبيهقي وغيرهما ان انبات الاشعري للصفات الخبرية كاليدين والقدمين والعينين ونحوها

162
00:46:47.400 --> 00:47:01.950
انما واثبات معنى وليس اثبات جارحة. ويقول ان فورك اما ما يثبت من طريق الخبر فلا ينكر ان يرد الخبر بذبات صفات له اي لله يعني تعتقد اعتقدها يعني يعني اعتقد ان اعتقد هزه الصفة ولا تسأل عن معناها

163
00:47:02.900 --> 00:47:22.300
وتطلق الفاظها سمعا. انظر ماذا قال نطلق الالفاظ على الله ان له يد لكن سألت لماذا؟ اقول لك لا اعرف. هي معنى قائم بالله ونحقق معانيها على حسب ما لقي بالموصوف بها. هذه العبارة قد توهم انه يثبت المعنى. لا. عندما يقولون حتى حتى آآ تجد مثلا في

164
00:47:22.300 --> 00:47:34.450
في الجلالين عندما نتكلم عن الاستواء يقول استوى بلا كيف هو لا لا لا يقصد بلا كيف هنا انه وجبة المعدة لأ. ويقول نفوض في المعنى وفي الكيف. فهؤلاء المفوضة في ماذا

165
00:47:34.450 --> 00:47:49.150
في المعنى وفي الكيف بغلاف تفويض اهل السنة. تفويض اهل السنة في الكيف فقط نعم؟ هو يقول نحقق معانيها على حسب ما يليق بالموصوف بها. هذه العبارة لو قال اسني لقبلت منه. لكنها لا تقبل من ابن فارغ لان معناها معناها

166
00:47:49.150 --> 00:48:03.650
ماذا؟ عندهم نحقق معانيها على حسب ما يليق بالموصوف بها. انهم يقولون حقيقة مذهب المفوضة. يقولون الصفات لها معاني نحن لا نعلمه الله هو الذي يعلمه. فنفوض معناها الذي يليق بالموصوف الى الله

167
00:48:04.250 --> 00:48:15.950
نفوض معناها الذي يليق بالله اليه. نحن لا نعلم المعنى. فهمت؟ فدي العبارة ليست بصحيحة لانه لا يقصد بها المعنى الذي يقصده اهل السنة. يعني عندما يقول السني مثلا ها

168
00:48:16.550 --> 00:48:31.400
انظر ماذا نحقق معانيها؟ السن يقول ماذا نحقق كيفيتها؟ الكيفية على المعنى الذي يليق بالله. هذا يفاوض في ماذا؟ في المعنى. يقول المعنى انا لا اعرفه ولها معنى فكأن الله خاطبني ها

169
00:48:31.550 --> 00:48:46.900
طيب نحقق معانيه على حسب ما يليق بالموصوف بها كاليدين والوجه والعين. لانها فينا جوارح وادوات. وفي نعته نعوت وصفات. انظر جعلها مدى في حق الله نعوت وصفات. صفات معنوية

170
00:48:47.300 --> 00:49:03.450
ليست ليست عينية لما استحال عليه التركيب والتأليف وان يوصف بالجوارح والادوات. فنحن اخذنا جملة التركيب شبهة من شبهة المعتزلة في نفي الصفات. انهم يقولون لو كان له يد مركب والمركب هذا جسم والله ليس بجسم

171
00:49:03.650 --> 00:49:20.150
نعم نقول هذا باطل. انتم شبهتم ثم عطلتم. شبهتم الخالق بالمخلوق. قلتم ان الخالق كالمخلوق كما ان المخلوق له اعضاء مركبة ممكن ان تنفصل عنه. فيلزم هذا ان يكون في الخالق. نقول هذا لا يلزم. هذا لازم لا يلزم. لان الله كما ان له ذلك لا تشابه

172
00:49:20.150 --> 00:49:37.100
دلوقتي المخلوقين نائم ما عدا ان يكون له صفات عينية كاليد والوجه والعين لا تجامل صفات المخلوقين. نعم؟ مفهوم هذا؟ اذا هذا نص صريح من النفاق  لماذا في هذه المسألة في ان الاشعري اثباته ليس اثباتا صحيحا

173
00:49:37.600 --> 00:50:00.850
الحقيقة اثباتك النفي ولكن لا شك ان هذا احسن ممن نفى هذه الصفات اصلا مدخلي الاشعيرة. نعم! لكن لما تبات مكلف. يقول البيهقي واما السمعي هو مكان طريق اثبات الكتاب والسنة فقط. الصفات التي كانت تتسبب بالسمع بالخبر يعني. قال كالوجه واليدين والعين وهذه ايضا صفات قائمة بذاتي لا يقال لها

174
00:50:00.850 --> 00:50:16.850
ليقال فيها انها هي المسمى والغير المسمى هذي العبارة صحيحة ولكنها حق ولد به باطل. عبارة لا يقال لا يقال لا يقال للصفات. انها المسمى او انها غير المسمى. صحيح اهل السنة عندما يسأل اهل السنة. هل

175
00:50:16.850 --> 00:50:33.400
الصفة هي المسمى اي الذات المسمى والذات. ام غير الذات؟ الجواب خطأ نقول الصفات معنى قائم بالذات. لان كل جواب لو قلت نعم او لا كلا الجوابين فيه اجمال. لقلت الصفة هي المسمى معنى ذلك انه يجوز ان تدعو الصفة تقول يا وجه

176
00:50:33.400 --> 00:50:52.300
يا الله اغفر لي. يا ابا الله ارحميني. وهذا كفر دعاء الصبح كفر ولا قلت انها غير مسمى قد يفهم ان هذه الصفة قد تنفصل عن الموصوف وانها حادثة مخلوقة. فكلمة غير مجملة وكلمة هي عين مجملة. لكن اهل السنة ماذا يقولون كما يقول شيخ الاسلام؟ يقولون الصفة معنى

177
00:50:52.300 --> 00:51:10.950
بالمسمى. معنى قائم بالذات. معنى قائم ليست هي عينه وليست غيره. هذا واضح ام ليس واضح؟ نعم طيب المهم يعني هو يقول ماذا؟ يقول نعم يقول لا يقال في ان هي المسمى والغير المسمى. ولا يجوز تكييفها. فالوجه له صفة وليس بصورة

178
00:51:11.550 --> 00:51:29.050
انظر نفى المعنى للوجه. الوجه عندنا صورة الوجه عندنا صورة. بل الله عز وجل اثبت لنفسه صفة الصورة. ان الله خلق ادم على صورته الوجه عندنا في اللغة صورة نعم هم لا الواجب شيء معنوي ليس صورة

179
00:51:29.700 --> 00:51:47.650
طيب واليدان له صفتان وليستا الجرحتين. لان نقول اليدان صفتان عينيتان لا نسميها جارحة لما في ذلك التسميع من معاني باطلة لكن نسميها آآ صفة عينية. والعين له صفة وليست بحدقة

180
00:51:48.200 --> 00:52:10.500
هذه الحلقة الفتحة التي في الرأس اللعين الفتحة التي في الرأس تسمى حدقة نعم نقول العين صفة والصفة العين صفة معروفة. يبصر بها الاشياء طبعا من من نشوات المدفقة ولا ذكرتها قبل ذلك انهم يقولون اهل السنة تعريفات وقلنا التعريفات لا تلزم لان المعرف لا يعرف. وهم انفسهم اختلفوا في حد بعض

181
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
التي اثبتوها كما يقول مثلا آآ شرح الجوهرة في صفة العلم يقول والعلم مختلف فيها على عشرة اقوال في تعريفه. والاصح انه لا يعرف الا اسمي العلم والعلم لا الهاج الا تعريفه. فنقول لهم كما انكم تقتربون في تعريف العلم. وفي النهاية قررتم ان العلم لا يحتاج الى تعريف. كذلك نقول نفس الشيء اتفاق الصفات

182
00:52:30.500 --> 00:52:51.300
لا تلزمني بتعريف اليد. لانك عندما تعرفها ستعرفها في اليد التي هي بالنسبة للمخلوق. هم يقولون نحن لا نعرفها ان نحن نقودها اتمنى اننا نفوظوها عندهم. يفوظ يعني لا يعرف معناه. قلت له ماذا يفعل لو سألته؟ ماذا يفعل الله بيدي؟ يقول لك لا اعرف. اما نحن لو سألت لماذا يفعل الله بيده

183
00:52:51.300 --> 00:53:06.950
غرس الجنة بيده. وخلق ادم بيده. ويد تقبض وتبسط ويتقبل الصدقات بيده. اليد ذكر الله له اعمالا كثيرة. فلو كانت اليد مجازا ما ذكر الله لها هذه الاعمال ابدا. لو كان في اليد مجاز ما

184
00:53:06.950 --> 00:53:32.800
ذكر الله لها هذه الاعمال. نعم طيب فالوجه له صفة وليست بصورة. واليدان له صفتان وليستا جارحتين والعين له صفة ليست بحدقة. وطريق اثباتها له  اه صفات ذات ورود خبر. يعني اثبتنا هذه الصفات بماذا؟ بورود الخبر الصادق به. لان النبي اخبر بها والله اخبر بها نثبتها ولكن لا نفهم معناها

185
00:53:33.150 --> 00:53:56.450
طيب ذكر بعض المتأخرين من الاشعرية ان هذا البيان يدل على انهم لا يثبتون حقيقة تلك الصفات. وانما يجعلون معاني قائمة بالذات الالهية. وحاصر كلامهم ان ائمته يعتقدون ان اليدين ان اليدين والقدمين والعينين والوجه هي مع ان تقوم بالذات الالهية وليست صفات. ذاتية حقيقية. وقد نسب اليها

186
00:53:56.450 --> 00:54:12.050
لماذا القول ابن تيمية في بعض كلامه حيث يقول الوجه التاسع والستون هذا في كتابي بيان تلبيس الجهمية. وقوله معلوم ان اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخيال. اما ان يريد

187
00:54:12.050 --> 00:54:31.800
فيه المعنى الذي يذكره المتكلم صفتي الذين يقولون هذه صفات معنوية كما يقول الاشعري والقلنسي. اذا شيخ الاسلام اثبت ماذا الان؟ اثبت ان الاشعري وقال انسي يقول ماذا قصفة معنوية وطوائف من الكرامية وغيرهم. وقول طائفة من الحنبلية وغيرهم. واما ان يريد بمعنى انها اعيان قائمة بانفسها. عندما نقول

188
00:54:32.050 --> 00:54:51.900
مذهب اهل السنة الاولى من الثاني الاول الثاني الاول مذهب المذهب الى شعيرة الثاني ومذهب اهل السنة. ان هذه الصفات الوجه واليد والعين اعيان قائمة بنفسها. نعم الطور الثاني اه اخذنا الطور الاول وقال ان الاشعيرة كان لهم ثلاثة اطوار

189
00:54:51.950 --> 00:55:06.350
الطور الاول هو طور المتقدمين والطور الثاني الطور المتوسطين طبعا الكلام على مرفقة سيطول يبقى مثلا خمسين سنتي نتكلم على مقالة التلفيق ها؟ بعد خمسين صفحة سيبدأ في في سد الاسماء والصفات. اللي سينتهي بعد

190
00:55:06.400 --> 00:55:36.400
تقريبا خمسين سطر. نعم. نقف هنا ان شاء الله. يقولون عن من كل شيء في في العالم كيف تقولون هو الصفة؟ طيب لفظ الصفة لفظ الصفة لفظ الصلحية اصطلح عليه اهل العلم. لا مشاحة في الاصطلاح. لا مشاحة في الاصطلاح. يعني هم يقولون يعترضون الان على تسمية اليد صفة؟ الله لم

191
00:55:36.400 --> 00:55:56.400
صفر. قل ان الله عز له يد. اترك لفظة صفر. لو غير لفظ الصفة يضيقك اتركه. المهم ان تثبت ان الله له يد. وان اليد شيء حقيقي. لان اليد في اللغة شيء حقيقي عين تقوم بنفسها. فالبت ان الله يد. سواء سميت او صفة فلا مساحة في الاصطلاح. او لم تسميه صفة. نعم لم يرد في القرآن ولا في السنة

192
00:55:56.400 --> 00:56:09.900
تسمية الوجه صفة او اليد صفة نعم واضح؟ لا بأس بهذا. لو كان خلافنا في هذه الجزئية. لكن خلافنا ليس في هذه الجزئية خلافا فيما وراء ذلك. انهم يمكنون اصلا معنى اليد. ها؟ اما ان اما ان

193
00:56:09.900 --> 00:56:15.520
يفاوضونا معنا او يؤولونا. الطريقتين الاشاعرة التفويض او التأويل