بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند احكام الصلاة في السفر. سواء القصر او
الجمع. بعدما كنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن احكام الامامة واحكام صلاة الجمعة والمقصود بالصلاة في السفر هو قطع المسافة. يعني الانسان المقصود في هذه الاحكام الزي سنأخذها الان فالسفر
عند العلماء في اللغة هو قطع المسافة. والسفر هو خلاف الحضر اي خلاف الاقامة ويقصد بالسفر اي السفر الزي تتغير به الاحكام. تمام؟ يعني السفر الزي تتغير به الاحكام. طب هو عبارة عن ايه؟ عبارة عن خروج
من وطنه. يبقى رقم واحد ان يخرج الانسان هزا فعل الامر الساني ان يكون قاصدا مكانا يستغرق المسير اليه مسافة مقدرة. يبقى احنا يشترط عندنا الخروج اللي هو الفعل ويشترط عندنا القصد والقصد اللي هو النية. فلو ان انسانا نوى السفر لكنه لم يخرج من داره
ولا من بلده فلا يعتبر مسافرا. ولو ان انسانا خرج من بلده ويمشي مسافة حتى وان كانت مسافة القصر الا انه لم ينوي السفر فعند ازن لا يعتبر مسافرا. فيشترط في السفر حتى يصح ان يجتمع فيه الامران. الفعل
والنية فلو طاف الانسان الدنيا دون نية سفر فلا يجوز له قصر الصلاة. طيب الان عندنا احكام مشروعية القصر في السفر. الان الانسان الزي سيقصر الصلاة هو سيقصر الصلاة الرباعية
الصلاة الرباعية. فاللي هي الزهر والعصر والعشاء. وهزا محل اجماع من الامة فلا يجوز قصر المغرب ولا الصبح. يعني الفجر تصلى ركعتين والمغرب تصلى ثلاثة فلا قصر فيها باجماع الامة
واما الصلاة التي تقصر فهي الظهر والعصر والعشاء. والدليل على انها تكسر هزه الصلاة ان الله سبحانه وتعالى قال وازا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
فسيدنا يعلى ابن امية قال لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يا امير المؤمنين الله سبحانه وتعالى يقول فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. وقد امن الناس. فقال سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه لقد عجبت مما عجبت انت منهم
اني زهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا وايضا النبي صلى الله عليه وسلم خد
آآ يعني صلى في سفره ركعتين وقد تواترت الاخبار بزلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكثر الصلاة في الحج وازا كان معتمرا وكزلك ازا كان غازيا في سبيل الله. وقال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في السفر فكان لا يزيد في السفر على الركعتين. وكزلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حتى قبض وعمر مروة عثمان رضي الله تعالى عنهما. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع
الركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فلا فيا ليت حظي من اربع من اربع ركعتان متقبلتان وقال انس رضي الله تعالى عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقصر الصلاة حتى اتينا مكة. واقام بها عشرا يقصر الصلاة حتى رجع الى
المدينة والصلاة قصر الصلاة في السفر هو شرع في العام الرابع من الهجرة وكما قلنا انه ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. فزكرنا ان الله سبحانه وتعالى ذكره في قرآنه الكريم سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان السنة الفعلية انه كان يكثر من الصلاة وحتى النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال صلاة الصفر ركعتان وهذه سنة قولية. وايضا ان العلماء اجمعوا على ان الانسان ازا كان سافرا سفرا تقصر في مثله الصلاة مسل جهاد او حج او عمرة او او يعني اي شيء مباح. فعند ازن يجوز له ان يقصر الزهر والعصر والعشاء. يصلي كل واحد
منها ركعتين. والامة كلها اجمعت على انه لا جمع في المغرب ولا في الصبح طيب الان الانسان حكم كسر الصلاة في السفر عند السادة الشافعية انه جائز يعني يجوز للانسان ازا كان مسافرا ان يصلي ركعتين ويجزه الاتمام. يعني القصر في السفر ليس عزيمة. وانما هو رخصة جائز
فيجوز للانسان ان يصلي ركعتين. وازا صلى اربعا عند ايضا هزا جائز. لان الله سبحانه وتعالى قال فليس عليكم جناحا ان تقصروا من الصلاة. ولا يستعمل لفظ لا جناح الا في المباح الا ان القصر افضل من الاتمام. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هزا في
اه صلاته في اثناء سفره فكان يقصر من الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. وايضا قلنا انه لا قصر الا في الظهر والعصر والعشاء ولا قصر في المغرب ولا في الصبح
القصر افضل من الاتمام لما كنا. طيب الان ننتقل الى شروط صحة القصر. اول شرط من شروط صحة حتى يعني يصح للانسان ان يقصر في صلاته نية السفر. يعني يشترط لجواز القصر ان يربط الانسان قصده بموضع معلوم
فاما الهائم الانسان الهائم اللي هو لا يدري اين يتوجه به. يعني مسلا فرضنا انسان راكب بالسيارة بتاعته ومدايق او هو فرحان وراكب العربية بتاعته وعمل او واخد عمل يسير في الارض ماشيين. حتى لو قطعوا مية ومتين وتلتميت كيلو وربعميت كيلو. هؤلاء لا تجوز لهم الصلاة اثناء هزا الا ازا نووا
السفر بعد زلك فرجنا فعند ازن لهم ان يقصروا. اما الانسان اللي هو ماشي خارج ويقطع المسافة دون ان ينوي انه فهزا لا يجوز له القصر. وايضا الزوجة ازا تبعت زوجها او الجندي ازا تبع قائده فينو. ازا كانوا مسافرين
مع الجيش مع القائد وكزلك الزوجة ازا كانت مع ايه مع زوجها. الشرط الثاني ايضا ان يكون سفره في غير معصية السادة الشافعية قالوا يشترط لصحة القصر الصلاة في السفر ان يكون السفر هزا في اما في شيء واجب
او شيء مستحب او شيء مباح او شيء مكروه فازا كان مسافرا مسلا لشيء محرم سفر معصية فعند ازن لا يجوز له قصر الصلاة. يعني مسلا انسان خرج لقطع الطريق انسان مسافر مسلا
يزهب للخمارات ليشرب يسرق لمسلا الحاكم الظالم فله الى مسلا الى الناس حتى يجدي منهم اموال آآ يعني بالظلم فهزا لا يجوز له قصر الصلاة. وايضا لا يجوز للمرأة التي سافرت بغير ازن زوجها. تمام؟ هزه لا يجوز لها ان تقصر من الصلاة لانها مرتكبة لمحرم في هزه الحالة. فيشترط ان يكون السفر
اما واجبا او مندوبا او مباحا تجارة او شيء او للتنزه حتى انسان مسافر من اجل رحلة تنزه لا يرتكب فهو محرم او حتى لو كان مسافر سفر مكروه كمن سافر بمفرده وترك رفقته او شيء. فعندئذ كل هؤلاء يجوز لهم قصر الصلاة. اما الانسان
عاصي بسفره فلا يجوز له ان يقصر من الصلاة. طيب الشرط الثالث هو مسافة السفر يشترط ان الانسان حتى يجوز له ان يقصر من الصلاة ان يقطع مسافة معينة حتى يجوز له ان يقصر الصلاة
طبعا مش شرط ان هو بعد ما يقطع هزه المسافة يقصر من الصلاة وانما ازا نوى خرج من بيته مسلا من لكي يسافر مسيرة يوم وليلة. تمام الا انه خرج من بيته ومجرد انه قطع العمران واذن الظهر مسلا فعند ازن يجوز له ان يصلي ركعتين لانه يريد ان يقصر
لانه يريد ان يسافر مسيرة يوم وليلة. يعني يريد ان يسافر مسيرة تجوز فيها الصلاة القاصرة. اما ازا نوى سفر لا تقصر في مثله الصلاة فعند ازن لا يجوز له قصر الصلاة. فعند ازن لابد ان يقطع المسافة. طيب ما هي المسافة؟ هزه المسافة عند السادة الشافعية هي
يوم وليلة او يومين بلا ليلة او ليلتين بلا يوم. تمام؟ طيب الان هزه هي عبارة عن ايه العلماء قدروها باربعة برد وكما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهما انهما كانا يقصران ويفطران في اربعة برود. والبرد هو ستة عشر فرسخا. طب الحاجات دي الان غير
معلومة عندنا الان طب هي ايه المقدار بتاعها الان بالمساحة في الوقت المعاصر هي عبارة تقريبا عن ستة وتمانين ونصف كيلو متر تقريبا. يعني الانسان ازا كان سينوي انه سيسافر مسافة ستة وتمانين كيلو فعند ازن يجوز له
وان يكثروا من الصلاة. اما ازا نوى ان يسافر مسافة اقل من هزه فعند ازن لا يجوز له ان يقصر من الصلاة ويستحب عند السادة الشافعية انه لا يقصر في اقل من ثلاثة ايام. خروجا من خلاف الامام ابو حنيفة رحمه الله. فالامام الشافعي قال واحب
الي الا يقصر في اقل من ثلاثة ايام. طيب والعبرة كما عند العلماء هو بقطع هذه المسافة. حتى لو قطع هزه المسافة في ساعة او في لحزة جاز له ان يقصر من الصلاة. لانها مسافة صالحة للقصر فلا يؤثر قطعها في زمن قصير حتى قالوا
لو كان الانسان هزا من اهل الخطوة يعني من الاولياء الله. وكان يقطع هزه المسافة في لحزة واحدة. او الان في الطائرات في القطارات في هزه الاشياء فلا يشترط ان يكون يوم وليلة. وانما العبرة هي بقطع المسافة. وليس باستغراق اليوم والايه؟ والليلة. طيب الشرط الرابع
هو الخروج من عمران بلدته المسافر لا يجوز له ان يقصر من الصلاة الا ان جاوز محل اقامته. فمسلا ما ينفعش انسان يقول لك ايه؟ والله انا مسافر مسلا من القاهرة للاسكندرية هزه مسلا مسافة
وخمسين كيلو ولا اكثر ولا اقل. فيجوز لي ان اكسر من الصلاة. طيب الزهر ازن عليه. الله اكبر اصلي ركعتين وبعد كده امشي. هزا لا يجوز له. لابد اولا ان يخرج من العمران
من البلد اللي هو فيها او القرية اللي هو فيها. ثم بعد ذلك يقصر من الصلاة. لان الله سبحانه وتعالى قال وازا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ولا يكون الانسان ضاربا في الارض حتى يخرج. تمام؟ يعني لابد اول حاجة ان هو يخرج ثم بعد ذلك كما قلنا. ينوي
لابد من الامرين الفعل مع النية. وقال انس رضي الله تعالى عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذو الحليفة ركعتين ركعتين. ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ولسه هو مقيم. فلما خرج مسافرا فادركه من العصر مسلا في زي الحليفة. فعند ازن يصلي ركعتين رغم ان
بينها وبين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا خمسة ستة كيلو لكنه الان اراد ان يسافر سفرا تقصر في مثله الايه؟ الصلاة. طيب المعتبر عند السادة الشافعية هو مفارقة البيوت من الجانب الذي يخرج منه. يعني مسلا فرضنا ان البلد آآ كبيرة. فهو الان سيخرج من هزا. خلاص فارق البيوت
من هزه الجهة وعندئذ هذا اذا اذن عليه العصر مسلا او دخل عليه اي وقت صلاة جاز له ان يقصر من الصلاة. طيب ومن سافر بعد دخول وقت الصلاة انسان مسلا
دخل وقت الصلاة الظهر ازن. وبعدين سافر بعد ساعة لكن قبل ان يدخل الايه؟ العصر فعندئذ له ان يصلي هذه الصلاة ركعتين تمام؟ له ان يصلي هزه الصلاة ركعتين. لان الصلاة يمتد وقتها الى ايه؟ الى
الصلاة التي تليها. فهو ازا خرج من بيته بعد الظهر وقبل ان يصلي الظهر ثم خرج من البلد فعندئذ يجوز له ان يصلي ركعتين. الشرط الخامس اشتراط نية السفر عند كل صلاة
يعني الانسان ازا كان مسافرا فنوى الاقامة عند ازن لا يصح ايه؟ الان ان يقصر من الصلاة. بل يشترط ان ينوي نية السفر دائما. لان نية القصر شرط في جوازه
عند الاحرام ولان الاتمام هو الاصل. الاصل ان الصلاة اربع ركعات. الصلاة في الصفا ركعتين هزا على خلاف الاصل. فعند ازن ازا فاطلق النية ينصرف الى الاصل يعني قال الله اكبر وصلى هزا لا يجزئه. وانما هنا في هزه الحالة يكون يصلي اربعا. لمازا
لان الانسان ازا نوى نية مطلقة فالنية المطلقة تنصرف الى الايه؟ تنصرف الى الاصل وهو الايه وهو في هزه الحالة اربع ركعات. فعند ازن ينوي انه سيصلي الظهر مسلا ركعتين. واو كزلك ازا نوى او قال سوء ادي
السفر يعني نوى ان هو يؤدي صلاة السفر هزا يجزئه وهزا كافي. تمام؟ واه اما ازا لم ينوي اتنان ولا سفر فعند ازن الاصل الايه؟ الاصل الاتمام. طيب الشرط السادس اللي هو العلم بجواز القصر
فلو انسان قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه. يعني ايه؟ يعني مسلا واحد ايه صلى الظهر ركعتين وبعد ما صلى سمع شيخ بيقول والله اني يجوز للانسان وهو مسافر انهي سرعة كده؟ قال لك والله خلاص انا صليت ركعتين. هو في قصر قبل ان يعلم ان هو اصلا يجوز له قصر الصلاة. فعند ازن قراراته هزه تكون باطلة
يلزمه ان يصلي مرة ايه؟ ثانية الشرط السابع دوام سفره في جميع صلاته يعني يشترط للانسان ان هو يكون مسافر ازا اراد ان يقصر من الصلاة. فمثلا يعني لو نوى الاقامة في اثناء الصلاة عندئذ
لا يصح ان هو يكثر من الصلاة. او كان راكب سفينة او او شيء هو بيته مسلا على الشط. فهو كان جاي من سفر فالسفينة وهو اثناء يقول الله اكبر وهو اثناء الصلاة دخلت السفينة
الى الشط اللي هو فيها القرية بتاعته. فعند ازن يلزمه الاتمام في هزه الايه؟ الحالة. كان الانسان ازا كان مريضا صلى وهو قاعد لكن في اسناء قعوده شفاه الله. فعندئذ يلزمه الايه؟ يلزمه القيام. الشرط الثامن والاخير الا يأتم بمقيم او
يعني يشترط للانسان اللي هو حتى يصح منه الصلاة الا يأتم بمقيم. فان دخل خلف انسان مقيم فعند اذ ان يصلي اربع ركعات. او كزلك ازا صلى خلف انسان مسافر واتم لان احنا قلنا ان السادة الشافعيين يقولون ان
القصر في السفر هو رخصة. فيجوز للانسان ان يصلي اربعا ويجوز له ان يصلي اثنتين. ففرضنا انا مسافر وقلت ونويت ان انا اصلي صلاة تمام هو ومسافر اخر صلى خلفه فعند ازن يلزمه التمام. وكزلك ازا انا دخلت خلف امام واشك في امره هل هو مسافر ولا مقيم؟ فعند ازن اصلي
صلاة مقيم اربع ركعات طيب الان عندنا بعض الاحكام الخاصة بصلاة السفر. اول حكم عندنا من فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر لزمه اتمام يعني الان انا مسلا الظهر ازن عليا في الحضر وانا لم اصليه حتى جاء وقت العصر ثم سافرت
تمام؟ فعند ازن الظهر الان وجب علي في الحضر ولا في السفر؟ وجب علي في الحضر. فانا الان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها
فليصليها ازا زكرها. فالانسان في هزه الحالة سيصليها ازا صلاها في السفر او في الحظر فيلزمه ان يصلي اربع ركعات. تمام؟ طيب الامر الساني ازا فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر
يعني الانسان كان مسافر فكان مسلا ما صلاش الظهر. فرجع بلده مسلا العصر وما كانش صلى الظهر ولم ينوي الجمع ولا شيء. فعند ازن هزا الانسان يلزمه ان يصلي اربع ركعات رغم انه فاتته في السفر ركعتين
لأن السادة الشافعي يقولون ازا اجتمع الحذر والسفر يغلب جانب الحذر لانه هو الاصل تمام؟ لانه هو الايه؟ هو الاصل. الاول السالس ايضا من فاتته صلاة في السفر فقضاها في السفر فله ان يقصر. يعني مسلا الانسان كان مسافر
نسى ان يصلي الظهر. فتاني يوم تزكر ان هو ما صلاش الظهر مسلا او بالليل مسلا العشاء تزكر انه لم يصلي الظهر. فعند ازن يصليها ركعتين ما دام انه في سفر. تمام؟ طيب
عندنا الانسان ازا كان مسافر عن اهله دائما يعني فرضنا اني انسان المسافر او اللي هم السواقين الاتوبيسات او الميكروباصات او بتوع الطيران او اللي هو الطيار او سائق القطار او الراجل اللي بيركب في
بيسافر دائما دائما هم على سفر او الناس اللي كل يوم بيطلع بالعربية بتاعته يسافر من محافظة لمحافظة او من محافظة لمحافظات وفيها مسافة السفر. هل هؤلاء يجوز لهم قصر الصلاة دائما حتى لو هم كده قعدوا طول حياتهم. حتى لو كان معهم اهلهم في السفينة مسلا او شيء. نعم عند السادة الشافعية يجوز للانسان
سافر عن اهلي دائما كالملاح اللي هو صاحب السفينة. ورسول السلطان والمكاري والجمال. الناس اللي هم دايما مسافرين اصحاب السيارات الان يجوز لهم ان يفطروا يقصروا من في الصلاة دائما لعموم النصوص اللي ورد في زلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة. ويستوي في هزا الحكم سواء كان سافر مع اهله او بدونهم. فكون اهله مع لا يمنع الترخص. يعني ليس معنى ان هو مسلا مع اهله في السفينة. وبيسافروا رايحين جايين سوا ان هو دي حكم المقيم. لأ هزا ايضا في حكم
وليس معنى زلك ان احنا نقول له طالما ان انت سافر انت مسافر على طول وانك تقدر على الاتمام والصيام يلزمك الاتمام ويلزمك الايه الصيام في هزه الحالة هزا لأ يجوز له الفطر ويجوز له الايه
قصر الصلاة. طيب الان ما يصير به المقيم مسافرا او المسافر ما يعني كيف يصبح المسافر مقيما في هزه الحالة؟ يعني زوال السفر المسافر ازا صح سفره تمام؟ فيظل على حكم السفر
ولا يتغير هزا الحكم الا ان ينوي الاقامة. تمام؟ طب الاقامة دي اللي هي ايه؟ اللي هي اربعة ايام او يدخل في وطنه. تمام؟ يعني عندنا الانسان ازا كان كافرا فلا تزول حالة السفر الا بامرين. الامر الاول ان هو ينوي الاقامة
اربعة ايام فاكثر اكسر من اربعة ايام. او يدخل وطنه. فازا كان مسافرا ونوى الاقامة اقل من اربعة ايام فهو في حكم المسافر تمام لان النبي صلى الله عليه وسلم
رخص لاهل اه اه مكة المهاجرين الذين هاجروا من مكة الى المدينة لما كانوا في الحج رخص لهم ان يمكثوا سلاسة ايام فقط لانهم كانوا ممنوعين من ان يقيموا في ايه؟ يقيموا في مكة
فهنا العلماء قالوا معنى انه رخص في سلاسة ايام قالوا ان الثلاثة ايام معناها انه المدة في هزه الحالة هي مدة ليس مدة اقامة ليست مدة ايه؟ اقامة. اما اكثر من اربعة ايام فهي مدة ايه؟ مدة اقامة. يعني اربعة فاكثر فهي مدة اقامة. طيب
الانسان ازا دخل وطنه فعند ازن يعتبر انه في حكم الايه؟ في حكم المقيم. طيب احنا عندنا للاقامة شرائط. منها اول شيء نية الاقامة يعني لو كان انسان مسافر فنوى الاقامة
سواء كان في موضع تصح فيه الاقامة مسلا فندق او قرية او بيت او اي شيء او يعني في مكان يعني صالح للاقامة او حتى لو كان في الصحراء وهو مسافر فنوى ان هو يكون في هزا المكان فعند ازن يلزمه
في هزه الحالة ان ايه ان يتم الصلاة اربع ركعات. ايضا الانسان ازا دخل وطنه فعند از يلزمه ان يتم الصلاة. يعني لو ان انسانا كان مسافرا فدخل الى وطنه في وهو
صلي يعني نقول الله اكبر فهو كان راكب سفينة مسلا فالسفينة وهو اسناء الصلاة دخل اا بها الى وطنه فعند ازن اصبح في حكم المقيم ويلزمه ان يتم الصلاة ركعات
طيب الان ننتقل الى جمع الصلوات المقصود بجمع الصلوات هو ان يجمع فريضتين في وقت احداهما جمع تقديم او جمع تأخير تمام؟ بان يجمع الظهر مع العصر في وقت الظهر او في وقت العصر. وان يجمع المغرب والعشاء في وقت المغرب او في وقت العشاء
هزا معنى الجمع في الصلوات غير انه الافضل للانسان اذا كان نازلا في وقت الاولى اللي هي وقت الظهر او وقت المغرب فالافضل ان يقدم السانية اليها. لان هكزا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال
الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ازا زالت الشمس وهو في المنزل اي في النزول في السفر يعني قدم العصر الى وقت الزهر ويجمع بينهما في الزوال
طب ازا سافر قبل الزوال يعني ازا سافر قبل ان يدخل الظهر. فعند ازن يؤخر الزهر الى وقت العصر سم يجمع بينهما في وقت العصر واضح ازاي؟ يعني احنا عندنا الان ازا كان
مسافر في يعني نازل في وقت الظهر فيجمع للعصر مع الظهر طب افرض ان هو كان سائر في وقت الظهر تمام فعند ازن يؤخر الزهر الى وقت العصر. طب فرضنا ان هو كان
مسافر من وقت الزهر من قبل الزهر الى بعد العصر. يعني هو في كلتا الحالتين على سفر دائم. فهل الافضل ان يجمع جمع تقديم ولا جمع تأخير الافضل عند السادة الشافعية ان يجمع جمع تأخير لان صلاة الوقت السانية هو وقت للاولى حقيقة. تمام؟ وقت للاولى
ثقة. طيب عندنا الان شروط صحة الجمع. عندنا في جمع التقديم له شروط وجمع التأخير له شروط اول شروط جمع التقديم. اول شيء نية الجمع لابد للانسان ان ينوي انه سيجمع. يعني ايه هزا الكلام؟ لو انا انسان قال الله اكبر وصلى ركعتين في السفر
وبعد ما سلم قال لي والله والله انا مسافر. طب ما انا يجوز لي الجمع. يوم قام جاي قال لك اصلي العصر الان واجمع العصر الان هزا لا يجوز. لابد ان ينوي
جمع لابد ان ينوي الجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. ومحلها الافضل في اول الصلاة الاولى. ويجوز في اثنائها الى سلامه. يعني فرضنا مسلا وهو ما نواش ان هو يجمع
والان دخل في صلاة الظهر صلى ركعتين الافضل ان هو بيقول الله اكبر ان هو ينوي ان هو هيجمع العصر معها. طيب لم ينوي الا قبل ان يسلم. ايضا هزا جائز. طب ازا سلم سم بعد زلك نوى ان يجمع العصر الى الظهر. عندئذ لا يجوز
تمام؟ الشرط الثاني الترتيب فلابد ان يبدأ بصلاة الظهر اولا ثم العصر او المغرب اولا ثم العشاء. فان صلى العصر اولا ثم الظهر فلا يجوز ولابد ان يعيد الصلاة مرة ايه؟ سانية. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع على هزه السورة. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
اصلي الشرط السالس الموالاة بين الصلاتين. يعني ايه الموالاة بين الصلاتين؟ هو صلى الظهر ثم سلم فيصلي العصر مباشرة يعني لا يفصل بينهما فاصل كبير. يعني مسلا ما صلاش الظهر سم مسلا بعد نص ساعة يقوم جاي مصلى العصر. هزا الان لا يعتبر جمع
تمام؟ لان معنى الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل زلك بالتفريق الطويل. ولان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجبت الموالاة قاعات الصلاة. اما الفصل اليسير فلا يضر. يعني مسلا لو انسان سلم وبعدين قال سبحان الله والحمد لله او قال اي ذكر بسيط ثم قام فلا بأس
وبهزا طيب الان ما هو الفرق بين الفصل الكبير والقصير هو يرجع في هزا الى العرف يعني ما فيش شيء منه في الشرع لكن فرضنا الانسان صلى وبعدين سلم على فلان
سلام عليكم كزا وكزا سم قام فصلى العصر. هزا يكون جمعه صحيح. طيب الشرط الرابع وهو دوام سفري حال افتتاح الاولى وافتتاح السانية. يعني مسلا انسان يقول الله اكبر صلى الظهر. دخل في وقت السانية
العصر مسلا تمام؟ فعندئذ هو ايضا لسه مسافر. فعندئذ يجوز له الجمع فازا نوى الاقامة اثناء الصلاة الاولى او وصل بلده وهو في الاولى او صار مقيما بين الصلاتين يعني انقطع سفره وقال لك نوى ان هو ان هو في حكم
الان المقيم فعندئذ لا يجوز له الجمع ويؤخر الصلاة السانية الى ايه؟ الى وقتها. هذا بالنسبة لايه؟ لشروط جمع التقديم. طيب عندنا شروط جمع التأخير شرطين اتنين فقط اول شرط ان هو نية الجمع. يعني ايه؟ الان انا الظهر ازن
فانا ما صليتوش لحد ما دخل العصر قلت ايه والله اصلي الظهر مع العصر. هذا يبقى حرام علي ليه؟ لانه في هزه الحالة ازا صليت الظهر انا اصليه قضاء في هزه الحالة لانني لم انوي جمع الايه
جمع التأخير فازا كنت سأؤخر صلاة الظهر الى وقت العصر او صلاة المغرب الى وقت العشاء لابد ان انوي في وقت صلاة الظهر انني اواخرها واجمعها في وقت صلاة الايه؟ العصر
ولا يشترط غير زلك. الشرط الساني دوام سفري في تمام الصلاتين يعني فان اقام قبل فراغي اصبحت الاولى قضاء. يعني ايه فرضنا انسان مسافر فقال لك انا هجمع الظهر مع العصر في وقت العصر. فلما دخل وقت العصر
نوى الاقامة. فعندئذ تصبح صلاة الزهر قضاء ولا وليست ولا تعتبر اداء في هزه الحالة. تعتبر في هزه الحالة انها ايه؟ قضاء. زي مسلا. انسان مسافر فهو راجع مسلا من القاهرة للاسكندرية او مسافر سفر يعني. فهو قال لك الان المغرب هيأزن علي والعشاء هتأزن علي
فانا هنوي المغرب مع العشاء. تمام او او مسلا كان مسافر من الظهر للعصر فعندئذ ازا صلى دخل بلده بعد دخول وقت الصلاة الثانية ولم يكن صلى الصلاة الاولى فتكون الصلاة الاولى قضاء في هزه الحالة. وانما شرط صحة الجمع ان يجمع الصلاتين في اثناء السفر
فان اقام في وقت السانية ولم يكن صلى الاولى فعند ازن تكون الاولى قضاء وليست اداء طيب عندنا الان بعض الاحكام المتعلقة بالجامعة. لا يجوز الجمع في السفر القصير. يعني يشترط في السفر الزي تقصد فيه الصلاة ان يكون سفرا
لان الجمع رخصة تسبت لدفع المشقة في السفر فاختصت بالسفر الطويل. كالقصر والمسح ايه؟ ثلاثا ولانه اخراج عبادة عن وقتها. يعني الجمع دي عبارة عن ان انت بتخرج عبادة عن وقتها. الاصل ان الزهر يصلى في وقت. فانت لما بتخرج الظهر
صليت وقت العصر دي اخراج عبادة عن وقتها. فلم يجز في السفر القصير كالفطر والايه؟ كالفطر في الايه؟ في الصوم. ولان دليل الجمع سبت بفعل النبي صلى الله الله عليه وسلم
والفعل لا صيغة له وهو قضية عين. فلا يسبت حكمها الا في مسلها. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع الا في سفر طويل. يعني لم يجمع في
قصير قطة. طيب الان هل يجوز الجمع من اجل المرض؟ قال لك لا يجوز الجمع من اجل المرض. يعني لو ان انسانا مريضا فهل يجوز له ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب
هزا لا يجوز. لمازا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مرض امراضا كثيرة. ولم ينقل جمعه بالمرض صريحا. يعني لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بسبب المرض. ولان اخبار المواقيت الصلاة ثابتة فلا تترك او
مخالف بامر محتمل وغير صريح. يعني ما تجيبليش حديس فيه احتمال لأ لابد ان يكون هناك ايه؟ يكون هناك دليل صحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يمرضوا
وكانوا يتعبون وبالرغم من ذلك لم يسبت ان احدا منهم جمع من اجل الايه؟ من اجل المرض. طيب ايضا لا يجوز الجمع بسبب الطين والوحل. لو فرضنا ان بينك وبين المسجد مسلا او فيه طين ووحل بينك وبين المسجد. فعندئز لا يجوز الجمع. لمازا؟ لانه ايضا
الظلمة الشديدة والخوف الشديد. فعند ازن لا يجوز الجمع في هزه الحالة. لان هزه الاشياء كانت موجودة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع من اجل الوحل والطين وهزه الايه؟ الاشياء
طيب عندنا ايضا لا يجوز الجمع من اجل الخوف كما قلنا. طيب هل يجوز الجمع بسبب المطر والثلج والبرد لهذه الصلاة ام لا؟ لو ان كنا مسلا في مكان. ونزل مطر شديد. او آآ ثلج او آآ برد. فهل يجوز الجمع في هذه الحالة ام لا
عند السادة الشافعي يجوز جمع التقديم فقط بسبب المطر والثلج والبرد. لمن يصلي في جماعة في المسجد تمام يعني لمن يصلي في المسجد اما ازا كان سيصلي في بيته فلا يجمع
وبالدليل على هزا ايه ؟ قالوا ان ابن عمر كان يجمع ازا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ولما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر
بالمدينة جميعا. والمغرب والعشاء جميعا في رواية من غير خوف ولا سفر وقالوا ان هزا لابد ان يكون بعزر المطر. لان العلة هي وجود المطر سواء كان زلك بالليل او بالنهار. فازا المطر كان بينزل بالليل او بينزل بالنهار
فعندئذ يجوز له ان يجمع جمع تقديم فقط ولا يجوز له ان يجمع جمع تأخير. يعني يجمع الظهر مع العصر ويشترط ايضا للجمع يعني ان ان يكون المطر مستمر في الاولى وابتداء السانية
فازا انتهى كان بيجمع في المسجد صلى الظهر وبعدين صلى العصر وبعدين وقف المطر فعند ازن هزا كافي ولا ولا يلزمه ازا ازن العصر بعد زلك ان العصر او ان يصلي العصر مرة سانية. لانه قد ادى ما عليه. طيب
الان نكون قد انتهينا من احكام الجمع الا مسألة واحدة هي مسألة اخيرة وهي الجمع من غير خوف ولا سفر ولا الانسان يجمع في البلد. يعني الان الجمع بدون اي سبب
الجمع بدون اي سبب. هل يجوز الانسان ان يجمع بلا سبب ام لا؟ عند السادة الشافعية لا يجوز الجمع لغير الاعزار المزكورة اللي احنا زكرناها. لان المواقيت السابتة لا تجوز مخالفتها الا بدليل خاص. ولانه قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم المحافظة على الصلوات في هزه الاوقات
حتى قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني بمزدلفة
واما ما يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر
فقيل لعبدالله بن عباس لما فعل زلك؟ قال اراد الا يحرج امته؟ فقالوا المقصود بهذا الحديث انه اخر الزهر لاخر وقتها وصلى العصر في اول وقته فصلاه الصورة يقال عنه انه ايه؟ انه جمع لكن في حقيقة الامر انه الظهر في اخر وقته والعصر في اول وقت. وكذلك فعل مع المغرب والايه؟ والعشاء. بدليل ان
عمرو بن دينار روي هزا الحديس عن جابر ابن آآ زيد انه قال قلت لجابر يا ابا الشعثاء اظنه اي النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا ازن زلك. يعني هزا هو المعروف ان ليس المقصود انه جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر او بدون سبب
فليس معناه ان هو يجمع بدون اي سبب. وانما الجمع هنا جمع صوري وليس جمع حقيقي. سوري يعني اخر الزهر لاخر وقتها العصر الاول وقتها. والمغرب لاخر وقتها والعشاء لاول وقتها. فهزا الشكل انه جمع لكن في حقيقة الامر انه صلى كل صلاة في وقتها
بزلك قد انتهينا من الدرس السادس عشر. وان شاء الله نكمل مع حضراتكم في الدرس القادم عن صلاة التراويح. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته