صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والعشرين من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله رحمة واسعة
وقفنا فيه على باب ما جاء بالوتر بركعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
الى الامام السعدي محمد ابن يزيد ابي عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الوتر بركعة حدثنا احمد ابن قال حدثنا حماد بن زيد عن انس ابن سيرين عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي مثنى مثنى ويوتر بركعة
حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوالي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلز عن ابن عمر انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ووتر ركعة قلت ارأيت ان غلبتني عيني؟ ارأيت ان نمت؟ قال اجعل ارأيت عند ذلك
فرفعت رأسي بين السماك ثم عاد فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر قبل الصوف ماذا وجد دلالة؟ من تبويب مصنف على قوله باب ما جاء في الوتر بركعة اراد المصنف جواز
الوتر بركعة وان لم تسبق بصلاة. وان هذا جائز خلافا لمن كرهه من السلف لكم حال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه في قيامه لليل انه صلى ركعة من الليل فقط. لا يصلي ركعة يوتر بها الا ويسبقها بصلاة
ما افرده كان من التابعين من يسميها البتيرة. البتيرة يعني تصير بترا. انها واحدة وهذا على كل حال يعني الوتر بركعة هو قول غير واحد من الصحابة كمعاوية وابن عباس انه ما في بأس مع ان خالف الانسان السنة في
لكنه جائز. نعم. حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا المقيود انه قال سأل ابن عمر رجل فقال كيف اوتر؟ فقال اوتر بواحدة قال اني اخشى ان يقول الناس فقال سنة الله
ورسوله يريد هذه سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اصلح ما في الباب. لكنه لا يصح. في اسناد النظر ولكنها اصلح ما في الباب على تطبيق المصنف واصلح من الذي قبله. نعم
حدثنا ابو بكر شيبة قال حدثنا شهادة عن ابن اب ذئب عن الزهري عن عوة عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم في كل ثنتين ويوصي بواحدة باب ما جاء في لاحظوا ان هذا الحديث من رواية شبابه عن
في شيء عندكم في قال شيء عندكم في المطبوعات تعليق على الحديث هكذا الان ما قالوا شيء. طيب على كل حال اصله في مسلم. طيب نعم. بنحو هذا اللفظ. نعم
بالنسبة للورقة لما تصل رسائل الجامع يذكر عند اسمه انها ما تصيح بيته ان شاء الله ادخاله ورقم الجوال كذلك بارك الله في الجميع. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عن شريك عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم
عن ابي حوراء عن الحسن بن علي رضي الله عنه فقال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات نقول اقولهن في قنوت الوتر اللهم عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت وبارك لي فيما اعطيت انك تقضي ولا
انه لا يذل من وعليك سبحانك ربنا تباركت وتعاليت. حدثنا هذا لاحظوا فيه هنا ثابت النبي صلى الله عليه وسلم لكن في قوله هنا في قنوت الوتر فيه خلاف بين الحصاة وفي كلام طويل الفخار في
في قوة هذا اللفظ لان بريب ابن ابي مريم حدث عنه به جمع احفظهم شذة ولم يذكر لفظ الوتر قنوت الوتر. انما الحديث علمني كلمات ادعو بها فهو مطلق ليس بالوتر. وان استعمله الناس الان في الوتر يعني مشيا مع من اه مال اليه من الحفاظ
ورواه كما تلاحظون عندنا هنا ابو اسحاق اللي هو السبيعي وافقه ابنه يونس من ابي اسحاق اسرائيل لكن شعبة احفظ من مئة. من ابي اسحاق ومن مئة من ولده ما يعني يوازن ويقارن
في هؤلاء وان كان يعني هؤلاء يعني من اهل العلم لكن شبه اوثق منهم واكثر حفظا واكثر ضبطا. لكن الحفاظ رحمهم الله طبعا وله طرق رواها الطبراني او متابعة رواه الطبراني كلها وانية. هذا من الامثلة على ان المتكلم
من فيهم في يعني اصحاب المناكير والمكفوفين قلنا دائما انهم اما ان يسرقوا الحديث القانون يلقنوه بسبب ضعف حفظه. يظنونه يسمعون يركبها على محفوظة. وهذه انفصالية لكن على كل حال يعني آآ يعني قد روي من غير طريق آآ بري بن ابي مريم وان كان في سند
يعني من طريق موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن علي عن الحسن رظي الله عنه وذكر فيه لفظ القنوت. قنوت الوتر. وهذا رواه اصحاب السنن الاربعة كلهم باب دعاء القنوت في الوتر او نحو هذا
وهكذا صاحب المنتقى ابن الجارود وهكذا ابن ابي شيبة وغيرهم من العلماء. رأوا ان هذه اللفظة وان تركها شربة وهو احفظ منه وكان شربة يعني ينكر هذه يقول ابدا ليست هي في حديث الحسن مطلقا
ولكن على كل حال الائمة من اهل الحديث غالبهم رأوا ان هذه المتابعات يعني لا بأس بها. يعني تدل على ان ان اما لفظ الوتر محفوظ من ذكر او في حديث الحسن ابن علي. وعلى كل حال هذه المسائل محتملة في العلل
وهي مسألة هينة غايته انها قيدت في بيت الله لو انسان يعني جعلها في اي مكان هذا الدعاء حتى بعد الصلاة وحتى في حجه وعمرته في قيامه لليل. صح لانه داخل في العمرة. لكن ما
طريقتهم وائمة الحفاظ طريقتهم هي تنقية السنة مئة بالمئة. ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل لفظ كلمة المثل خصه بهذا ولا كأنه مطلق. هذه صنعته اما عن الناحية الفقهية موضوع اخر. نعم. حدثنا
ابو عمر قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثني هشام ابن عمر الفساد عن عبد الرحمن ابن خالد ابن هشام عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر لتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
لك من سخطك طيب لا لا عندك سخطك ولا سخطك؟ على كل حال اسم المصدر سخط والمصدر سخط سخط سخط هذا المصدر واسم المصدر سخط من خلع يخلع خلعا الخلع شنو المصدر؟ والخلع مصدر
لا بأس من المصدر والمصدر يتناوبان حتى كان من الائمة العربية من لا يفرق بين المصدر وسم مصدر. يطلقون على كل مصدر. وما ما حدث هذا الا في عصر ابن جني تقريبا ومن بعده. وله قصة مشهورة عن ابي علي الفارسي. يعني في مسألة التفريق بين المصدر
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت باب منك باب من كان لا يرفع يديه في القنوت. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن
ثبت عن انس ابن ما لك ان نبيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه بشيء من دعائه. الا عند الاستسقاء فانه كان يديه حتى يرى بياضين. نعم هذا بحسب ما حفظه انس رضي الله عنه والا غيره قد حفظ. مثل من حفظ من الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في القنوت. اذا دعا اهل قوم هذا في الصحيح انس رضي الله عنه انه ما كان يرفع يديه الا في الاستسقاء هذا يعني غيره حذر ويبدو والله اعلم انه اراد نفيا معينا
ما اراد مطلقا نائما. قال انه انه ما يبالغ في الرفع. حتى يرى بياض ابطيه. وهذا اشبه في التأويل من من الاول ان نقول ان انس يعني لم يعرف هذا والله اعلم نعم
ومن رفع يديه بالدعاء ومسح بهما وجهه. حدثنا ابو كريب ومحمد ابن الصباع قال حدثنا عائض بن حبيب عن صالح بن حسان الانصاري محمد بن كعب القرابي عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادفع بباطن كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا
امسح بهما وجهك. هذا يعني استعمله يعني جمع من اهل العلم من السلف والخلف. والائمة وائمة الحديث منهم المصنف والله ان الدعاء يمسح فيه يعني اليدين تمسح بعد آآ الدعاء اذا فرغ الانسان من الدعاء يرفع يديه
فانه يمسح لا يحطه معا حتى يمسح بهما وجهه. وهذا على كل حال في المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ما حفظ عنه شيء من هذا اسناد المصنف هذا يعني واهي جدا. وهو عند ابي داوود باسناد امثل من هذا ومع ذلك هو ضعيف. النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
انه كان يمسح يديه يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء. لكن من عمل بهذا من الناس اخذا من تبويب ابي داود ما جعله الله هنا فالمسألة واسعة على كل حال. والقول ببدعيتها كما ذكرنا سابقا هو منهج غلط
وان قال بعض المتأخرين العلماء ان هذا يعني من البدعة لاننا تكلمنا غير مرة ان الشيء اذا كان مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره الائمة في كتبهم لا ينبغي لمن عمل به لمن لم يعمل به ان يودع من عمل به. هذا المنهج ليس عليه السلف. والا لزم ان يبدء الانسان نفسه
اليوم نرى رأي وغدا يتبين له ضعف الحديث سيكون يبدئ نفسه وما ننتهي من القضية ذي. نعم باب ما جاء بالقنوت قبل الركوع وبعده. حدثنا علي ابن ميمون من رقي قال حدثنا مخلد ابن يزيد عن سفيان عن زبيد عن عن زبيد اليامي
سعيد بن عبد الرحمن بن ابيه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع. حددنا نصر بن علي الجهممي قال فقال كنا نقنت قبل الركوع وبعده. هذا
يعني حديث ابي الذي قبله ذكر القنوت فيه مقال حقيقة. لانه قال كان يوتر فيقنت قبل الركوع يعني يعني محل كلام للحفاظ واشار النسائي رحمه الله في سننه الى شيء من هذا. لكن على كل حال قنوط الوتر هو مروي عن
ان الصحابة اذا ما ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمروي عن الصحابة كافر. ولا سيما انهم تواطؤوا على هذا. ولم ينهوا عنه واما حديث انس هذا يعني في قوله كنا نقنت قبل الركوع وبعده. هذا يعني الحديث عليه عامة الاحاديث الصحيحة
النبي صلى الله عليه وسلم انه ربما قامت بعد وربما قال ما تقبل. وجاء في هذا الاحاديث وهذا فيه احاديث. نعم حدثنا محمد بن مرسل قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب وعن محمد انه قال سألت انس ابن مالك عن القنوت فقال قال فرسول الله
صلى الله عليه وسلم بعد الركوع باب ما جاء في الوتر يا اخي باب ما جاء في وتر اخر الليل حدثنا ابو بكر ما من شيبة قال حدثنا عن ابن حصين عن يحيى ابي حصين. احسن الله اليك
عن ابي حصين نعم ليس مصغرا الاصل في الاسماء اذا كان ثالث ثالثها ياء الاكثر هو التصغير لكن احيانا يكون مكبر من الحصن لا لا هو ابو حصين عن ابي
بالنسبة للدعاء القنوت قنوت وهو بظهر اليمين. هذا يعني صفة وضع اليدين كل الاحاديث المروية فيها يعني امثلها ان صلى الله عليه وسلم جمع يديه والحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله
على هذا في سنن النبي. فيها حديثين او ثلاثة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال فيها من قال حتى حديث الترمذي هذا ان كان اذا استغاث مد يديه يعني هو في كلام الحصاف
لكن من امثلها وعدي هذا الذي جمع جمع يديه. في جمع يديه صحيح قد ورد حديث يفرق بين هذا لكن حديث انس الذي يمر قبل قليل ظاهره خلاف ذلك وهو في الصحيحين حديث انس من رفع يديه
ان ظهورهما يليه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر وعياش عن ابي عن ابي حصين عن عن يحيى عن مسروق انه قال سنة عائشة لرسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت من كل الليل قد اوتر من اوله واوسطه من اوله عندنا اوله واوسطه نعم من كل الليل قد اوتر من اوله واوسطه وانتهى بطره حين مات في السحر. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا محمد بن مشار
حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن طمرة عن علي رضي الله عنه انه قال من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه وانتهى وتره الى السفر. حدثنا عبد الله ابن عاصم ضمرة قدم لنا حديثه
اخوانا في حفظ الشيء وعنده بعض المناكير تكلمنا عليه في الدرس الماضي لكن نحو حديث هذا ما اتى بجديد ما دام ما اتى بجديد اخذ العلماء حديثه هذا وهو موافق حديث ثقات هذا حديث هذا
اخذها العلماء وظوبوا عليه في كل كتاب انما يتكلمون اذا كان قد اتى هذا الراوي المتكلم فيه بشيء منكر معارض للكتاب او معارض للسنة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتوقف نعم
حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن ابي غنية قال حدثنا الاهمش عن ابي سفيان عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خاف منكم ان لا
الا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اول الليل ثم ليرقد. ومن طمع منكم ان يستيقظ ومن اخر الليل فليوتر من اخر الليل فان اخر الليل محضورة وذلك افضل. باب من نام اويتنا ونسيه. حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر من مدني المديني وسويد
ابن سعيد انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر يوم صيامه قبله عن عطاء ابن يسار
عن ابن سعيد عن ابي هريرة كان لها مقهنة عندك. والحديث مشهور بحديث ابي سعيد ابي هريرة ما له وجه هنا وفي مشكلة على الحديث هذا اللي في سنده هذا ذكر ابي هريرة غلط كانه
كيس الطابع عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكره محمد ابن يحيى واحمد ابن اللذان قال لاحظوا هذا الحديث تلاحظون هذا الحديث عندنا نكتة فيه بالنسبة
يعني بالنسبة لروايته الان يرويه عبد الرحمن بن زيد بن عثمان عن ابيه. اللي هو زيد بن اسلم مولى عمر عفوا زيد بن اسلم الذي هو جده مولى عمر اللي هو اسلم. سيدنا اسلم من خيرة التابعين وجلتهم رضي الله عنه ورحمه. هذا عبد الرحمن بن زيد له ولد نقلوا الحديث. هذا واحد
عن ابي يسار عن ابي سعيد لا تنسون هذا يأتينا الان كلام عليم نعم حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن المزهري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى عن عن يحيى ابن عن يحيى ابن ابي جبيل عن ابي نظرة عن ابي سعيد انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكروا قبل ان تصبحوا. قال محمد ابن يحيى في هذا الحديث الحار قال محمد ابن يحيى في هذا الحديث دليل على ان حديث عبد الرحمن عبد الرحمن واهي عبد الرحمن
اين حديث عبدالرحمن؟ اللي قلناه تو الان عبد الرحمن بنزين اسلم لاحظوا الحقيقة انهم رحمهم الله يعني مثل ما قلنا سابقا ان تعليلهم الاحاديث عن التقنية. تقنية عالية الحقيقة. يعني انظروا هذا الحديث مخرجه من
ابو سعيد اتفقنا؟ ما في خلاف ابو هريرة المذكور في هالنسخة ذي هذا من الطابع ثم انه متوهم هذا ابو سعيد الصحابي رضي الله عنه. الحديث مشهور برواية ابو نظرة
الظاهر هذا وما في اشكال في رواية ابي نظرة عن ابي سعيد ان هذا الحديث عن ابي سعيد هو هكذا هذا محل اتفاق اوتروا قبل ان تصبروا. حديث في مسلم في صحيح مسلم. ابي نظرة عن ابي سعيد
اتفقنا؟ طيب انظروا في الاسناد ابو نظرة عن ابي سالم انظروا في المتن الذي روى ابو نظرة ما هو؟ قوله عليه الصلاة والسلام اوفروا قبل ان تصبحوا هذا المتن طيب عبد الرحمن بن زيد اسلم وهو ضعيف ناظر
يعني انظروا كيف صنع؟ قال عن ابيه. رواه عن ابيه. ثم قال عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد. ثم ذكر متنا اخر مسلم من نام عن الوتر او نفيه فليصلي اذا اصبح او ذكر
عبد الرحمن المتكلم فيه اخوه عبد الله اوثق منه. كما قال ابن نديم والبخاري والترمذي وجمع من الايمنة عبد الله اخوه اوثق منه. بل هو اوثق او من اوثق من روى عنه
زيد ابن عثيمين اللي هو ابوه اصحاب زيد ابن اسلم ابن سعد رحمه الله يقول اوثق من روى عن زيد بن اسلم هو عبد الله الان عبد الله كيف رواه؟ رواه مرسلا
فقال فيه زيد بن اسلم ووقف لا قال ابو نظرة ولا قال ابو شيء ولا شيء هذا مو اختلاف لا. الاختلاف اذا المحفوظ من حديث زيد ابن اسلم هو الوصل. ليس الوصل. اتفقنا على ذا. طيب. هل هو المتن
اذا صار هذا اللي جاب المتن هذا اللي هو من نام عن الوتر او نفيه فليصلي اذا اصبح وذكر. حظ ايسر راوي الظعيف الاجلال في الحقيقة كلام حافظ هنا محمد ابن يحيى الذهني كلامه الحقيقة تقنية عالية رحمه الله فالحقيقة كلام
يعني المحققين هنا الكلام هذا حقيقة شغل طلب هذا موب شغل يعني اذا نظرت انت الى الى طريقة اعلان العلماء للحديث رأيت انه في غاية الدقة ما يجي انسان يخبط عباس في دباس وشعبان في رمضان
يجي يقول لا والله لا هذا ما دام وصله الى النبي صلى الله عليه وسلم نقبل شوفوا قد يكون ان خرجنا التأمينات دي الان خلاص في مليون تعليم. التأمينات دي لكن العلماء لا يأثمون لا ليست هذه صنعتنا
هذه صنعة المتكلمين اللي هو امسك بزائد اللي زاد في الرواية قال عن ابي آآ عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد هذا هذا انهم يقبلونه لانه زيادة. هذه ليست صنعة ائمة العلماء رحمهم الله
لذلك الحقيقة يعني كلام المصنف من امانته ودقته نقل كلام شيخه محمد ابن يحيى مع ان الحديث هو هو حديث حديث محمد ابن يحيى واورده قبل من باب الادب كلام محمد ابن يحيى مع ان هذه عادة عادة في غالب السنن
سننه لا يرد كلام العلماء الغالب انما يريد قليل هو كلام العلماء. هذا من امانة رحمه الله اذا جاء انسان وقال والموصول اصوب على خلاف ما ذهب اليه سيدنا النبي. هذه الحقيقة صنع الطلبة ليست هي صنعة العلماء
العلماء صنعه متقنة محررة على هذا الذي قلناه لكم. ولنفرض ومثلنا على هذا مثال دائما نمثل به. سابقا انه لو نقلوا عنك مسألة واولادك اهل بيت تنقلوه الضابطين منهم الناس العقلاء منهم نقلوا عنك شيء يبقى ولدا لك شيء
واحد من عيالك ياسين من الناس نقل عنك سفيه راعي تدخين وتفحيط وبدجة ما هو صاحب نقل ونقل عنك انت نقل قال ان ابوي او جدي لو كانت المسألة مستقرة الى هذا. فالتعليم بهذه الطريقة هي صنعة اهل العلم. الحفاظ هذي طريقتها. من ادخل عليهم طرق اخرى هذا عدم فهمي
وعلى كل حال يعني يعني مثل هذه المسألة التي هي حكم المسألة من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح ما اشكال فيها لكن نحن نتكلم عن صنعة حديثية اما حكم مسألة مسألة ثانية. معنى هذا الحديث هنا صحيح والامور صحيح هذي صنعة الفقهاء
الان اذا اتينا الى الى ان من فاته الوتر ماذا يصنع؟ يوتر لم يوتر يقضي ولا ما يقضي؟ يقضي. قد صنع هذا غير واحد من الصحابة الاشكال نتكلم باللفظ الصادر منه صلى الله عليه وسلم هل هذا صدى منه؟ حتى نحاكم الناس الى هذا النص النبوي
نعم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الفيصل. يعني في اتباعه. لكن اذا ما ثبت شيء. يحاكم الناس الى ماذا؟ اما لا يقفون الا على كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم
بعض ما جاء بثلاث وخمس وسبع حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال الاوزاعي عن الزولي عن عطاء بن يزيد الليلي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق ام وتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثمان ومن شاء
واحدة حدثنا ابو بكر قال حذرنا محمد بن بشر قال حذرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام انه قال سألت عائشة فقلت اي ام المؤمنين؟ قلت يا ام المؤمنين افتيني عن ودن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد لهم
وطهوره فيبعته الله فيما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات. لا يجلس فيها الا اذا فيدعو ربه فيذكر الله ويعبده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسع. ثم يقعد فيذكر الله ويحمده
ربه يصلي على نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قائم. فتلك احدى عشرة ركعة ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. وهو قاعد. ايه مهيب عندنا هذي
وهو قائم ها طيب طيب هذي على كل حال هي في الحديث محفوظة والحديث اصلح في مسلم. نعم عشرة ركعة فلما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين بعد ما سلم وهذا الحديث
الحديث الذي قبله حديث ابي ايوب المحفوظ فيه من زبالة الزهري هو الوقف. كما قالت دار قطني ابو حاتم الزهلي جمع من الائمة حديث الوتر حق فمن شاء فليفرد خمس ومن شاء فليوتر هذا يعني الذي هو القول نعم
حدثنا ابو بكر وعن قال حدثنا اما بالنسبة يعني الحديث السابق يعني يعني محمد ابن قد نقل هذا عن عن زيد بن اسلم واخذ به بعض العلماء رحمهم الله وفي رواية حديث الا اننا ذكرنا لكم ان العلماء يعلنون بهذه الصورة نعم
حدثنا ابو بكر قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن زهير عن منصور عن الحكم عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا بكلام. الذي في مسلم وهو من حديث عائشة لا ام سلمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوثى
يعني وهذا اشبه بحديث عائشة نعم حدثنا احمد ابن سنان واسحاق ابن منصور قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن جابر عن سالم عن ابيه انه قال كان
الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويسلم لي ركعتين لا يزيد عليهما وكان يتهجد من الليل قلت وكان يوتر؟ قال نعم. حدثنا اسماعيل ابن حدثنا شريك عن جابر عن عامر عن ابن عباس عن ابن عباس وابن عمر قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر اذا كان
السفر ركعتين وهما تماما غير قصر والوتر بسفر سنة. بعض ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا. حدثنا محمد بن موسى قال حماد بن مسعد فقال حدثنا ميمون ابن موسى المرئي عن لامر المرئي لكن هي اجود المرئي نسبة الى
امرؤ القيس هذا من احفاده الراويلات قال حدثنا مؤمن ابن موسى المرائي عن الحسن عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس
عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا عمر بن عبدالواحد قال حدثنا الاوزاعي وعن يحيى ابن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان عن ابي سلمة انه قال حذر ابن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بواحدة ثم يركع ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس. فاذا
اذا اراد ان يركع اقامه فركع طيب هذا الحديث لاحظوا شيخ العلماء رحمهم الله يعني يعتنون بتنقية السنة لاحظوا لاحظوا هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوثق يوتر بواحدة وش مشعل هذا؟ مشعر بماذا
ان ان قيامه لليل كان ها؟ ركعة واحدة. انظروا كيف يختصر الرواة؟ بعض الرواة الحديث اصله في مسلم. واللي هو من حديث من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. النبي صلى الله عليه وسلم اوتر باحدى عشرة ركعة او صلى
الليل احدى عشرة ركعة اوتر منها بوتر. لاحظت اللفظ صلى احدى عشر ركعة اوتر منها جاها الراوي هذا راح اخذ القطعة ذي. فاوهم ان الحديث العلماء رحمهم الله صنعة متقنة قلت هذا مختصر مختصره ولذلك نبهوا هم في كما نبه الخطيب
فيه الكفاية ونبهوا في كتب المصطلح كثيرا على ان من شروط اختصار الراوي ان يكون ضابطا حافظا وان يكون الذي اختصره لا يخل باصله. لكن اذا خل باصله او هم
واحيانا قد يذهب الراوي واحيانا قد يكون على سبيل المثال اختصره لاجل المذاكرة يأتي واحد ياخذه والحديث على طريقة المذاكرة جمهور السلف لا يرونه لا يرون التحديث به. لان الانسان حال المذاكرة ما حظر ولا تأمل ولا شي. تجد له العناية يعني آآ عناية
مضطجع على جنبه ولا متى عفوا متكئ على جنبه ويتحدث وهذا يسمع منه او يمشي في الطريق وهذا سمع منه ثم لا يأخذ لا يتهيأ هذا الراوي عنه ان حال المذاكرة اكثر السلف على تركه ومن السلف من يرى
انه اذا كان ضابطا اماما حافظا لا بأس به يعني الخلاف يدور على الظبط. متى ما وجد هذه العلة فيه صح الحديث. اذا وجدت العلة فما يقدر حتى في غير المذاكر نعم بعض ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيل عن
يسأل وسفيان عن سعد ابن ابي عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة انها قالت ما كنت الفي او القى النبي صلى الله عليه وسلم
من اخر الليل الا وهو نائم عندي قال وكيعني بعد الوتر. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي فعن عبد الرحمن ابن اسحاق الزهري عنه عائشة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن عدلنا عمر بن هشام
قال اخبرنا قال حد بني سهيل ما لصالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع باب ما جاء في المثل على الراحلة حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم هذه يعني
عامة السلف على انها يستحب للانسان ان يخرج بعد ركعتي الفجر هذه الرجعة الخفيفة لاجل لانها خمس دقائق عشر دقائق يعني تنشط الانسان في صلاة الفجر وكان النبي صلى الله عليه وسلم الهدي انه يرفع يده كما اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في في جمع هذه الروايات وان هذا من هديه
حتى ينشأ لكن اللي بينام بعد ركعتي الفجر هذا يمكنه ما يقوم الا بعد صلاة المغرب وهذا يذكرون واحد من الحمقى ابن جوزي ذكره مرتين قال ان والله من قيام الليل وارتفعت تدعو السنة
الرجعة هذه لاجل ان يتنشط الانسان صلاة الفجر. واذا رفع يده او او اتكأ وهو جالس. ما في خمس دقايق عشر دقايق فهذا اذا كان هو الامام. اما اذا كان ليس هو الامام. مثل هذا يعني ينبغي للانسان ان يحذر منه. وينتبه له
حتى لا تفوته صلاة الفجر ولا سيما الذي نومه ثقيل نعم بعض ما جاء في المثل على الراحلة حببنا قال سعيد كنت مع ابناء كنت مع ابي عمر فتخلفت فاوترت فقال ما خلفك؟ قلت اوترت قال اما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسنة قلت بلى قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على بعيره وهذا يستدل به الائمة الثلاثة في المرأة اهل العلم على ان الوتر ليس بواجب. نعم. حدثنا محمد ابن يزيد السخطي قال حدثنا ابو داوود
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته. بعض ما جاء في الوتر اول الليل. حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة قال حبذا يحيى ابن ابي مكيل قال حدثنا زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لابي بكر اي حين توتر قال اول الليل بعد العتبة. قال فانت يا عمر وقال اخر الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر فاخذت بالوثق واما انت يا عمر فاخذت بقوة. حدثنا ابو داوود سليمان ابن متوتة قال
محمد وعباد قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يحيى قال حدثنا عندك اثنين قال نعم قال ها طيب عندنا اخبار هناك محمد ابن عباد. نعم قال اخبرنا محمد ابن عدنان قال حدثنا يحيى المرسلين عن ليل
عن عبيد الله عن نازل عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر فذكر نحوه. باب السماوي في الصلاة حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله انه قال صلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فزاد او نقص قال ابراهيم والوهم مني فقيل له يا رسول الله ازيد في صلاتي شيء؟ قال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا احدكم فليسقط صجدتين وهو جالس ثم تحول النبي صلى الله عليه وسلم فسجد السجدتين حدثنا عمرو بن مراد يعني
بالنسبة للسهو والصلاة كلام فيه طويل جدا لكن يعني ينبغي ان ينبه فيه على قضيتين او مسألتين المسألة الاولى ان ظاهر المنقول عن الصحابة ان الانسان لو سهى من زيادة او نقص او شك او تحر او خلاف ذلك. فانه يصح له ان
ان يسجد قبل سلام او بعده. هذا يصح وهذا يصح والامر الثاني ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم على ان السجود للسهو بعد السلام ما هو مذهب ابي حنيفة عن احمد رحمه الله ان السجود انما يكون بعد السلام لانه فعل زائد على الصلاة
زائد عن الصلاة وسيولد المصنف يعني الاحاديث في هذا لكن يعني اقتضى الامر ان ننبه من مسألة هذه ولا المسألة يعني اطول من هذه المراجعين قال عددنا اسماعيل بن علي فعن هشام قال حدثني يحيى قال حدثني عياض انه سأل ابا سعيد الخدري انه قال احدنا
قال فقال احدنا يصلي فلا يدري كم صلى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم فلم يدرك فلم يجد فلم يدري كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس. باب من صلى الظهرا خمسا وهو ساه. حدثنا محمد بن
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة خمسا فقيل له ازيد في صلاتي قال وما لك؟ فقيل له فثنى رجله فسجد سجدتين باب ما جاء في من قام من
باب ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيات حدثني قال حدثنا عثمان وابو بكر قال ابن حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن علان قالوا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن العرج عن ابن حينه ان النبي صلى الله عليه
صلى صلاة اظن ان الظهر اظن انها الظهر العصر فلما وكان بالثانية قام قبل ان يجلس فلما كان قبل ان يسلم سجد سجدتين. حدثنا ابو بكر ان هنا في حديث هذا
فلما كان في الثانية قام قبل ان يجلس فلما كان قبل ان يسلم سجد السجدتين عليه الصلاة والسلام هنا قبل ان يسلم لانه نقص. هذا دلالة حديث ابن حين في هذا الحديث. نعم. حدثنا ابو بكر فقال
قال عبد الرحمن معرج ان ابن الحينة اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في اثنتين من الظهر نسي الجلوس حتى اذا بلغ من صلاته الا ان يسلم صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن جابر بن شوبير عن قيس ابن ابي حازم
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس واذا استتم قائما فلا يجلس يسجد سجدتي الصوم. هذا الحديث الحقيقة يعني يذعن للائمة رحمهم الله من ائمة العلماء
انهم يعني المتابعة لهم لا لبعض الناس المعاصرين حقيقة في هذا الحديث. لاحظوا الحديث هذا من رواية من برواية جابر من هو جابر ذا وابن يزيد وهو صاحب مناكير. اضافة الى ان في حفظه سوء
صباح المغيرة بن شبير عن المغير عن شعبة وذكر هذا الحديث ولاحظوا لفظة اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس. هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اول امر ينبغي
ان المحفوظ في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الفعل. ليس القول انتهينا من هذه يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول قال فليجلس فان يستتم قائما فليجلس فان استتم او فاذا استتم قائما
فلا يجوز. لانه انتقل من ركن الى ركن. لكن هذا الحقيقة هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المحفوظ الشيخ الالباني رحمه الله قال ان هذا الحديث له متابعان الاول قيس من الربيع
الاول قسم الربيع والثاني ابراهيم ابن طهمان. عند الطحاوي وقال لما رجعنا الى هذه الكتب وجدنا عن قيس ابن الربيع يرويه عن جابر عند الدار القطني ونبه الى هذا الحافظ كما نبه اليه الدارقطني نبه اليه الحافظ رحمه الله في العلم
هذا ظاهر ولا لا؟ فصار هذا الحديث على من؟ الحديث جابر طيب انتهينا تم المتابعة الاولى نأتي المتابعة الثانية. وهي متابعة من ابراهيم بن طهمان. ابراهيم طهران ثقة عابد من عباد رجال الكتب الستة
ما اظن الان حافظ عابد إبراهيم طهمان قال انه في بداية الصحاوي رواية طحاوي فيها سقف إبراهيم التي هي فيها النسخة الصحيحة إبراهيم طهمان عن جابر عن المضيق وليس ابراهيم طهمان عن المغيرة. وابراهيم طهمان مشهور الرواية عن جابر
رجع الحديث الى من؟ ها؟ ايه. الشيخ الالباني رحمه الله يقول في يعني في تخريجه هذا يقول انه ان هذا الحديث يعني انظروا كيف يعني خفي على هؤلاء الذين خرجوا الحديث. ابن رجب رحمه الله ابن كثير. ابن
الحجر عراقي جمع اللي بيشتغلوا بكتب في تخريج الاحاديث كالتلخيص الحديث وغيرها من الكتب كثيرا تجد انهم يعلنونه وما ذكروا له متابعة العادة انهم يذكرون المتابعات في نصب الراية وغيره ما ما يتركونه. فقال للشيخ فلما من الاشياء التي تركوها
لان حفظ اولئك كانت نسخ متقنة. ونسخنها نرجع اليها ولا سيما قبل مدة احيانا نسخة يعني مشي حالك واحد حقق ابن حبان وكتب في مقدمته لاحظوا تحقيقه هذا اخونا بالله عنترة يقول ان هذا صحيح ابن حبان
يقول ولميزة نسخته يقول ولم اتكلم على احاديثه بصح او ضعف لاننا لو على حديثه وهو ابن حبان كان يتكلم على البخاري. نروح نحقق البخاري ونتكلم بالصحة والراحة انظروا الى هذا الاحمق لا يفرق بين صحيح البخاري وبين صحيح
يعني الصراحة انها مثل هؤلاء يعني كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ينبغي ان يكون في حسبة على هذا الجنس من المخلوقات اللي جاء في اخر الزمان تجد احاديث اسانيد تدخل في احاديث في كتابه. وما يفرق اصلا بين الرواة. ربما جعل
آآ شيخ من شيوخ ابن حبان يروي عن واحد من التابعين. طامة حقيقة هذه المخلوقات التي يعني ابت الحقيقة يعني تاريخ السنة فانا اقول ان ان ان الحفاظ رحمهم الله
المتأخرين الكبار يعني آآ ولا سيما بن رجب وابن كثير ما دام الحديث ما ذكروا له متابع في مقام الاحتجاج وايراد الادب فانت انتبه ما يأتي واحد من الاخوة اللي حققوا يقول لا وهذا خفي عليهم. ولم يحفظوه. قلنا صحيح
لكن الحقيقة الذي ينبغي انه اذا اذا علوه براوي ولا ذكر له مثال ترى ان هؤلاء شغلوا انفسهم ستين وسبعين وثمانين سنة اغراقا. في في هذا قراءة واقراءا وتبليسا ينبغي للانسان ان يعني ينتبه وانا على كل حال يعني الشيخ الالباني رحمه الله ليس مثل هؤلاء. يعني الحمقى الذين يعني مع الاسف خرجوا
ما ذكرنا الشيخ الالباني ورحمه الله اجل من هذا رحمه الله رحمة واسعة. لكن اقتضى التنبيه على مثل هذا باب ما جاء فيمن شك في صلاته فرجع الى اليقين. وعلى كل حال يعني يعني هذا الذي هو ذكرت لكم وهو بفعله صلى الله عليه وسلم هو مروي عن الصحابة. بل هو
المروي عن سائر الصحابة انه ان استتم قائما لم يرجع كما يعني ذكر هذا من اعتمد الاثار رحمه الله اذا قام الانسان انتقل من ركن الى ركن لم يركع. لاحظوا ان الامام احمد رحمه الله كما هو المشهور من المذهب. عبارة
قال فان شرع في القراءة حرم ان استتم قائما كره وان شرع في القراءة حرم هذي عبارة المذهب طيب فهذا يعني الامام احمد رحمه الله مما يقوي هذا الكلام انه ما اخذ بالحديث القول هذا اذا كان الامام احمد لا
لكن هذا الحديث لما لم يسمع بهذه الصورة يعني حتى متابعات التي ذكرها بعضهم من حديث المسعودي يعني بعد والمسعودي صاحب اوهام مشهورة يعني فما يمكن الانسان يأتي الثقات والحديث الذي نقل عليه الحديث على وجهه ويعارف بها مثل هؤلاء الضعفاء اصحاب المناكير
حدثنا ابو يوسف الرقيب محمد بن احمد الصيدلاني قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن مفعول عن قريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في اثنتين والواحدة في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا
واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها بلدا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد طيب لا لا انت لا بأس هي امر هي ثم تقديرها ثم
يسجد ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم. حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن زيد ابن عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شق احدكم في صلاته فليلغ شك وليبني عليه
فاذا استيقنتت امام مساجد السجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة وان كانت ناقصة كانت الركعة في تمام صلاته وكانت سجدتين رغم انف الشلتان وكانت السجدتان رغم انف الشيطان رغم ها؟ اقرا السجدتين وكمل السجدة
الاسم كان حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا شعبة عن رسول عن منصور انه عن منصور قال شربة كتب الي وقرأته عليه. انه قال اخبرني ابراهيم العقبة عن عبدالله انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يدري اذانا او نقص فسأل فحدث فحدثناه فثنى رجله واستقبل الصلاة ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال لو حدث للصلاة شيء لانبأتكموه وانما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروني. وايكم ما شك في الصلاة
واقرب ذلك من الصواب فليتحرى اقربه وايكم لا شك في الصلاة فليتحرى واقرب ذلك من الصواب فيتم فيتم عليه ويسلم ويسجد عليه مم يتم عليه ويسلم لا بأس يعني على اساس انه يكون خبر مثل الاولى اللي انت ضميتها على اساس انه خبر معناها الطلب
طيب هل هي مجزومة هي يعني ويسلمها يعني كانه قال فيتم عليه هذا الذي فعل ثم يسلم نعم فيتم عليه ويسلم ويسجد ويسجد ويسجد سجدتين. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن منصور عن ابراهيم عن
عن عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب ثم ليسجد سجدتين قال الطلاق هذا الاصل ولا يقدر احد يرد ولا ولا يقدر احد يرده. يعني كان المقصود رحمه الله اللي هو يعني هذا الاصل
التحري الان البناء على اليقين ماذا يسبقه؟ تعدي يتأمل الانسان هذا معنى كلام هنا قال هذا الاصل ويقصد ان ان ترتيب سجدتي السهو هي على هذا هذه الصورة ان الانسان يتحرى
فاذا وثق بانه فعلا صلى ثلاث هنا يأتي الخلاف بين العلماء. اذا تيقنت قال هنا في الحديث فليتحرى الصواب. بعض اهل العلم بعض السلف كان كان يقول انه لا اذا اذا تحرى فتيقن يقول هذا التيقن هذا صحيح ان التحري
اصله لكن التيقن لا يكون معه سجود لانه ما له موجب عامة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انما موجبها الشك وهذا سيبقى رحمه الله شيخ ابن مالك الذي هو تحري ان يبني على غالب ظنه. طيب ما فيه غلبة ظن
هنا يأتي باليقين واليقين بلا شك انه هو الاقل شك في الرابعة بنى على اليقين لا يدري والله ما يدري هذا تحرك ما ما ظهر له شيء. يبني على الثلاث. اليقين. هذا جملة معنى الحديث
على كل حال هذا هو الذي هو البناء للتحري ثم البناء عن يقين ويعني قول جمهور اهل العلم الا وان اختلفوا في سور من حيث هذا هذه الجملة هذا هو الذي عليه المرأة الا ان انه رحمهم الله مختلفون فيه صور
تخرج عن هذا خلاف وهي تفاصيل كثيرة على كل حال نعم فيما سلم من اثنتين او ثلاث ساهية حدثنا علي ابن محمد ابو خريب واحمد بن سنان قالوا حدثنا ابو اسامة عن ابيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الركعتين فقال له رجل يقال له اليدين يا رسول الله اقصرت ام نسيت؟ قال ما قصرت قسوة لا اقول صيغت قال ما قصرت وما نسيت قال اذا وصليت ركعتين قال كما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فتقدم
وصلنا ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشر ركعتين. ثم سلم ثم قام الى خشبة كان في المسجد يستند اليها فخرج سراعان الناس
يقول والله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لن تقصر ولم انسى. قال فانما صليت ركعتين فقال كما يقول لليدين؟ قالوا نعم. قال فقام فصلى ركعتين ثم سجد سجدتين ثم سلم. حدثنا محمد بالمثنى واحمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا عن قال حدثنا خالد الخزاق
عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين انه قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى يا رسول الله يا قصرت الصلاة فخرج مغضبا يجر اذا رأوه فسأله
فصلى تلك الركعة فصلى تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد السجدتين ثم سلم في في رواية ابي داوود انه تشهد وحديث ذكر التشهد يعني هو يعني مروي ثلاثة اوجه وفيها مقال الحقيقة البخاري رحمه الله لم يرى التشهد فيها
وان كان هو المذهب. المذهب عندنا التشهد. انا رأيت سليما كذلك وعند الزيدية. الزيدية كذلك يرون التشهد مع سجدتي السهو على كل حال يعني هو من المفردات في المذهب. المفردات في الامام احمد رحمه الله. لكن الحديث يعني يعني من
وهو الحقيقة النظر يعني من حيث شذوذ الرواية في الاسلام. بعض ما جاء البخاري يقول في البخاري رحمه الله ما كان هذا البخاري قال باب من لم يتشهد في سجدتي السهو. ثم بحث عن انس الحسن والجمع
لانهم لا يرون هذا. يعني اه قال له هذي محل نظر موجودة في جنس. الاحاديث التي نقلت فعلا سجدة السهو صلى الله عليه وسلم حديث ابن حينه وفي حديث الباب هذا حديث عمران حصين الثابت فيه وهكذا حديث ابي هريرة
المشهور اه يعني ما دام ما هو قوي الثبوت في هذه الاحاديث التي اعتنت بالنقل رواها الثقات والائمة في الغالب ان هالحواشي هذي يكون محل نظر لكن على كل حال هي مسألة مستمدة نعم بعض ما جاء في سجدتي السهو قول السلام حدثنا سفيان بن وكيل قال حذرنا يونس ابن بكير ابن بكير
لو غلطت ها يعني متردد اذا رأيت ثالثه صغر لانها الاكثر عند العرب. والتصوير عند العرب له وجهان كما تعرفون في العربية. كذا يا شيخ محمد. من يريدون به التصوير
التمليح يعني واحيانا المدح والغالب انهم يصغرونه وجود شيء فيه ليس مكتمل هذا كثير جدا. نعم. قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثنا قال حدثني الزوري عن ابي سلمة
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأتي احد يأتي احدكم بصلاة يدخل ان الشيطان يأتي يدخل احدكم في صلاته فيدخل بينه وبين نفسه. حتى لا يدري زاد او نقص فاذا عندنا من ثم مختلف
وش عندكم يا شيخ؟ ان الشيطان يدخل بين زينب بني مم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله من حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر ان الشيطان يدخل بين بني في سكن الياء بني ملال
يعني على اساس انها لغة من اللغات. وقرأ بها في القرآن الاسكان والكسر كسر ياء المتكلم او اسكانها يا بني لا تشرك بني كذلك طيب لكن عندنا في في احد عنده ابن ادم ابن ادم
ابن ادم في هذه النسخة طيب طيب وعلمك ان اللفظ مختلف من الشيطان يدخل بين بين ابن ادم بينه وبين نفسه يا شيخ طيب عندنا على كل حال يعني عندك اضمر وعندنا اظهر. اظهر الاسم عندك اظمره طيب لا بأس. طيب
قال ان الشيطان يدخل ان الشيطان يدخل احدكم في صلاته بينه وبين نفسه حتى لا يدري زاد او نقص. فاذا كان ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم يسلم شوي فلا يدري كم صلى كذا فاذا وجد ذلك فليصل الفجر
قبل ان يسلم طيب نعم في حديث طيب الحديث هذا حدثنا سفيان كأننا تقدمنا ها طيب عطنا سفيان حدثنا سفيان سفيان طيب حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا يونس بن وكيل قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الشيطان ان الشيطان كما عندك. ان الشيطان يأتي احدكم في صلاتكم ها ان الشيطان احدكم في صلاته فيدخل بينه وبين نصيحة لا يدري زاد او نقص فاذا كان ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم يسلم
حببنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا حدثنا ابن اسحاق قال اخبرني سلمة ابن سلمة ابن صفوان ابن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فاذا
ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم. نعم صح. باب ما جاء في من سجدهما بعد السلام حدثنا ابو بكر وخلاد قال حدث ناس في عن ابراهيم عن ان ابن مسعود سجد سجدة يساوي بعد السلام وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. حدثنا
ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبيد الله ابن عبيد ابن عز عن عبيد الله ابن عبيد الانسي عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفيل عن ثيبان انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل سهم سجدتان
كما يسلم هذا لاحظوا هذا الحديث يعني الاشبه وقفه من حديث آآ عبد الرحمن ابن ابن جبير ابن نفير الاشبه وقفة على ثوبان المحفوظ فيها انه انه موقوف ليس مرفوعا. وجاء هذا زهير
فرفعه اظن هذا يعني هذا اسناد جيد هذا الكلام الذي قد يسمعه بعض الناس وهذا يقوي على كل حال في كل شهر سجدتان بعدما يسلم يعني اذا قلنا الاشبه انه موقوف فلا يؤكد الذي كما سابقا عن الصحابة
طبعا اكثر الصحابة على ان تكون بعد السلام. هذا الحقيقة هو الذي عليه شمول الصحابة. اه يعني قد كان ويصنعون هذا وهذا اللي هو زهير زهير بن سالم هذا رفع هذا الحديث وهذا من مناكيره من صاحب مناكير وهذا مناكيره ما تابعه احد على رفعه انظروا
كيف يعني يكون الراوي صاحب ملكي وصاحب اوغام؟ في حفظ السوء. فيأتي ويرفعها شيء ما جاء في بناء على الصلاة حدثنا يعقوب بن حميد بن قال حدثنا عبد الله بن موسى الثاني عن اسامة بن زيد عن عبدالله بن يزيد وما الاسود بن سفيان عمر
محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي هريرة انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكث وكبر ها قوله كبر ليس بمحفوظ. المحفوظ من الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم ما كبر. انما اراد قام قيامه للصلاة يريد ان يكبر
فذكر ان عليه الصلاة والسلام لم يغتسل. من الجنابة هذا ثابت في الصحيحين. فاذا ما نأخذ بهذه الزيادة ولو كان من قال المحفوظ النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل في الصلاة وعلى هذا فلا يكون حديث فيه يعني دلالة على ما بوب عليه المصنف رحمه الله لان محفوظ الصحيحين
فلما كبر ودخل في الصلاة. نعم. ثم اشار اليهم فمكثوا ثم انطلق واغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال اني واني نسيت حتى قمت للصلاة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش
عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قير او وعاف او قلس او نعم او قالس نوماني او او مدي هل ينصرف فليتوضأ؟ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. هل هذا يعني سبق ان تكلمنا
هذه مسألة اذا اصاب الانسان قيء او ضعاف او نحو ذلك يعني آآ قوله ومذي يعني هي واهية الحقيقة وحتى في هذا الحديث يعني لكن الحديث يعني اشهر لفظ القيء والرؤى والقلس في معنى يعني في معنى القيء
ان الفقهاء او عند جمهور الفقهاء لكن قوله هنا ثم ليبني على صلاته وهو بذلك ليتكلم هذي مسألة البناء على الصلاة العلماء رحمهم الله لهم ثلاثة اقوال مشهورة كلها مروية عن احمد رحمه الله. وهذا الحديث اولا حتى نثبت هذه المسألة
نتكلم عن الحديث اولا هذا حديث من حديث اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج. والحفاظ من اصحاب من جريج رووه عن ابن جرير عن ابيه موسى وليس عن كذا رواه الحصار من اصحاب ابن جريج اذا صار رجع الحديث الى
ان فيه نظر. طيب المروي عن الصحابة رضي الله عنهم هو قد روي حقيقة عن ابي بكر وعمر وفي سندهما نظر لكنه مرظي عن غيره مثل علي ابن عمر ابن عباس
مسألة البناء عن الصلاة. انه اذا حصل انسان ضعاف او شيء من هذا يعني ينظر كيف الادب ان الانسان ما يخرج له. ويترك يعني اتماما لهذا ثم قال ثم الابن على صلاته. وانصرف هذا الانسان بنى على صلاته ولذلك لا يتكلم. المروي عن الصحابة او كثير من الصحابة هو هذا. وانه
فاذا وهذه فيها هذا الاشكال. فيها هذا الاشكال. لان العلماء والله كما قلت ان لهم ثلاثة اقوال. القول الاول ان هذا جنس في الحدث. هذا الحديث جنس الحدث. فاذا حصل الانسان حدث
فانه يخرج ثم يتوضأ ويرجع ويبني على الصلاة القول الثاني انه لا الرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه يفرق بين الخارج من السبيلين وبين الحدث من غير السبيلين. لان الحديث ما فيه الذي هو خارج المسلمين
لحظة نبي واهية في هذا الحديث. والحديث فرق حتى على ارساله فرق بين السبيلين وبين غير السنة وهذا ظاهر من حيث الصنعة الفقهية عن اثار الصحابة ظاهر لانه هذا الذي انصرف ما افضل صلاته وقال يستأنف لانه لو اراد الاستئناف
نبه الى الحدث الذي هو ليس الاقل. الحدث الاكبر وهو وهو خروج الريح مثلا او البول فلما ذكر هذه الرعاة والقلس والقيء كأنه تنبيه. الى مسألة انه ليس حدثا اكبر
عفوا ليس حدثا الذي هو من من من الريح واشباهها والبول التنصيص عليها فائدة وهذا هو الرواية الثانية عن احمد بن حمود والتفريغ والرواية الثالثة عن احمد رفاق الجمهور هو انه
يستأنس الصلاة من جديد ولا يبني. لان الحديث ما صح عنه صلى الله عليه وسلم. لكن حقيقة يشكل والاثار المروية عن الصحابة يعني حتى لو رجعتموها في كتب الاثار تجدون هذا. والظاهر والله اعلم طبعا العمل عليه عند مشايخنا
هو الاستئناف متابعة قول الجمهور لكن يشكل عليها الحقيقة اثر الصحابة وجه الاشكال ظاهر حقيقة انت الان لو بنيت على صلاتك خرجت من الصلاة ستستقبل غير القبلة وتشتغل بحركات كثيرة والوضوء
والى اخره لو ما يأتي منها الا استدبارك القبلة. استقبال القبلة في كل الصلاة شرط بالاجماع. ما هي خلاف. لا بين السلف ولا بالرخاء الصحابة. الا ان نقول قوما في الحقيقة وهو قول جيم. نقول ان الظاهر والله اعلم ان الصحابة
مسألة البناء هو في هذه الصورة التي في هذا الحديث لو صح وهي انه ان كان قريبا منه الوضوء. فلا اشكال. فتحمل الاثار المروية عنهم على هذا. وانت في يعني غنة وممدوحة الحقيقة عن العمل خبر لم يصح المصحف ولهذا جمهور اهل العلم كما هو
الثالثة عن احمد والاستئناف ولا تشغل بالك بشيء من هذا لكن الظاهر والله اعلم ان الاثار المنقولة عن الصحابة توجيهها هو هذا انه مكان قليل الوضوء ولا يحصل منه خروج بمعناه خروج تام من الصلاة بمعنى ان يستبدل القبلة وخلاص انتهى. على ان الامر عندهم قريب
الله اكبر نعم باب ما جاء في من احدث في الصلاة كيف ينصرف حدثنا عمر ابن شبة عبيدة ابن زيد قال حدثنا عمر ابن علي للمقدمين عن هشام المقدم. السلام عليكم. قال حدثنا عمر ابن علي من مقدمي وعن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فاحدث فليمسك على انفه ثم لينصرف. حدثنا حملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهبي قال حدثنا عمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. هذا تقدم لنا عمر ابن قيس انه متفوق وصاحب مناكير
يغني عنه حديثه السابق وابن ماجه رحمه الله ذكر هنا يعني على عادته رحمه الله انه يذكر اشياء فيها غرائب ليست مشهورة عند اهل العلم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين