1
00:00:04.650 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن الكريم ونحن في مساء الجمعة

2
00:00:20.600 --> 00:00:33.300
السادس عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على سورة السجدة ومع بدايتها فنبدأ على بركة الله

3
00:00:33.550 --> 00:00:58.900
نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى. سورة السجدة بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:58.900 --> 00:01:14.350
آآ تقرأ الف لام ميم اما المراد منها فقد تقدم في اول سورة البقرة تنزيل الكتاب لا شك ان القرآن منزل من عند الله فما هو بالفعل شاعر ولا بقول كاين

5
00:01:14.350 --> 00:01:34.350
ولا ولا تخرصه محمد صلى الله عليه وسلم من عنده. ام يقولون اقتراه؟ بل ايقولون ان محمدا لا انه الحق الثابت اوصى الله به اليك يا محمد لتخوف به قوما ما اتاهم قبلك من نذير رجاء ان يهتدوا

6
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
الى الحق المبين وما بينهما من المنافع العينية والمعنوية استوى استواء يليق به سبحانه وتعالى على العرش هو لغة اسرير الملك. ومنه قوله تعالى نكروا لها عرشها والمراد به هنا. اعظم المخلوقات وسقفوها من ولي

7
00:01:54.350 --> 00:02:12.600
شفيع من ولي يلي اموركم ولا شفيع يشفع لكم. يدبر الامر من السماء الى الارض يصرف امر الكون كله الى ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه في يوم ثم ينتقل تصريف الكون الظاهري

8
00:02:12.600 --> 00:02:37.100
من ايدي العبيد ويكون لله وحده ظاهرا وباطنا لمن الملك لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ليحكم سبحانه في في يوم كان مقداره الف سنة من سني الدنيا احسنوا احسن كل شيء خلقه اتقن واحكم كل مخلوقاته. فليس في شيء منها نقص ولكنها متفاوتة. في الحسن كما قال

9
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
فتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وبدأ خلق الانسان من طين فابو البشر ادم خلقه الله من طين. والانسان معناه مخلوق من نطفة منوية تكونت من غذاء تكون من نبات وحيوان والحيوان يؤول تكوينه الى النبات والنبات

10
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
كون من الماء والتراب والماء والتراب طين نسله ذرية الانسان من سلالة من ماء مهين من نطفة ضعيفة تسل من بين الصلب والترائب سواء سواه. قومه بتصوير اعضائه وابداع معانيه على ما ينبغي ونفخ فيه

11
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
من روحه جعله حيا حساسا بعد ان كان جمادا قليلا ما تشكرون تشكرون شكرا قليلا. فما مزيدة للقلة ضللنا في الارض متنا ودفنا فيها واختلطنا بترابها ائنا لفي خلق جديد ان

12
00:03:37.100 --> 00:03:54.100
ونعود خلقا جديدا وغرضهم انكار البعث بعد الموت ملك الموت هو عزرائيل كما هو مشهور ولكن لم يرد هذا الاسم في حديث صح. وفي حديث يصح فنسميه ملك الموت كما هو في النصوص

13
00:03:54.450 --> 00:04:14.450
وكل بكم عهد اليه بقبض ارواحكم ثم اليه ترجعون ثم ثم الى الله تبعثون يوم القيامة. حول النص الكريم وهناك هنا كان مقداره الف سنة وفي سورة المعارج كان مقداره خمسين الف سنة ووجه الجمع ان العدد لم يرد على التحديد

14
00:04:14.450 --> 00:04:34.450
انما اريد التخويف من ذلك اليوم فلا مفهوم للعدد ويجمع بينهما ايضا بان مواقف القيامة خمسون موقفا كل موقفا الف اية السجدة هذه بينت احد المواقف واية سأل بينت المواقف كلها وهذا هو الاقرب وجمع بينهما ايضا بان

15
00:04:34.450 --> 00:04:50.050
ان العذاب مختلف فيعذب الكافر بجنس من العذاب الف سنة ثم ينتقل الى جنس مدته خمسون الف سنة. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة جاء الترتيب هكذا لما ثبت من ان الطفل بعد

16
00:04:50.050 --> 00:05:10.500
الولادة يسمع ولا يبصر مدى ثلاثة ايام ثم يبتدأ يبصر ثم يبتدأ يدرك ويميز كما هو مشاهد نكسوا رؤوسهم وطأطئوا رؤوسهم ذلا وحياء وحزنا وخوفا عند ربهم عندما تنكشف لهم الحقائق يوم القيامة ويرون سوء ما

17
00:05:10.500 --> 00:05:31.550
طنعوا انا موقنون انا مصدقون بكل ما جاءنا بكل ما جاءنا من عندك يا ربنا على لسان انبيائك ورسلك  ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولو اردنا ان نهدي الناس جميعا الى الاسلام لهديناهم لان قدرتنا لا يعجزها شيء. ولا نسأل عن

18
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
ما نفعل حق القول مني سبق وعيدي ان املأ جهنم من الجن والانس من ذوي النفوس الخبيثة الخبيثة. فمن الناس بعوض وذباب لا تعيش الا في الاماكن الوسخة القذرة ولو وضعت في الاماكن النظيفة لماتت فذوقوك بما نسيتم لقاء يومكم هذا

19
00:05:51.550 --> 00:06:11.550
تتحملوا مر العذاب بسبب كفركم باليوم الاخر. وفي هذا الكلام من المقت ما يعادل ما يصيبهم من عذاب جهنم. انا نسيناكم انا معاملة من جنس عملكم حين القيناكم في النار وتركناكم فيها مدى الابد كما قال سبحانه عذاب الخلد. خروا سجدا بادروا

20
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
والى السجود بوضع الجباه على الارض مبادرة من كانه سقط من غير قصد خضوعا لله. وسبحوا بحمد ربهم قالوا سبحان الله بحمده وتسبيح الله تنزيهه عن كل ما لا يليق به من من صفات النقصان النقصان تتجافى جنوبهم عن المضاجع تبتعد

21
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
تنبوا جنوبهم عن فروشهم مؤثرين ثوب ثواب القيام على لذيذ المنام خوفا وطمعا خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمته الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين فما كان لنفس ان تطلع على ما خبأ الله للمؤمنين المتهجدين مما لا يحيط به الا الله

22
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
وهو من المثوبة والنعيم المقيم نزلا النزل ما يعد للنازل من الطعام والشراب والصلة ثم اطلق على كل عطاء. والمراد به هنا ثواب المؤمنين الصالحين اولى النص الكريم لابد لكل نفس ان تؤمن بالله واليوم الاخر. لان الجن والانس خلقوا لمعرفة الله وعبادته

23
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
فالسعيد من امن في الدنيا ايمانا بالغيب فكان في الاخرة من الذين سعدوا والشقي من امن في الاخرة بعد ان رأى بعينهم فلا ينفع ايمانك فكان من الذين شقوا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. في الحديث عجب ربنا من رجل رجل ثار منه

24
00:07:31.550 --> 00:07:51.550
ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزى في سبيل الله تعالى فانهزم فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع فرجع حتى اهليق دمه رغبة فيما عندي. وشفقة مما عندي. فيقول الله للملك

25
00:07:51.550 --> 00:08:11.550
انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى اريق دمه. رواه ابن حبان وغيره وهو حديث حسن. في الحديث العباد والصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. سمعت ولا خطر على قلب بشر بل هما اطلعتكم عليه اقرأوا ان شئتم فلا تعلمون

26
00:08:11.550 --> 00:08:32.750
رغم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين متفق عليه. النص في هذه الصحيفة تشع فيه روح روح تكرمة المؤمنين وادخار المثوبة  كما تبدو فيه رح النقمة على المجرمين والتنكيل والاستهانة بهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون. ولنذيقنهم من العذاب

27
00:08:32.750 --> 00:08:52.750
ادنى ولنبلونهم بمصائب الدنيا من سقم وجوع وحوائج وحروب عظة لهم ليقلع من ليقلع من سلم منهم عن المعاصي قبل العذاب الاكبر يوم القيامة وعذاب الدنيا مهما اشتد اخف من عذاب الاخرة وخوفهم به لانه عاجل. ومن اظلم لا احد

28
00:08:52.750 --> 00:09:12.750
اظلم ممن تليت عليه ايات القرآن فاعرض عنها غير ابهم بها ولا مفكر بمواعظها. مع وضوح ارشاداتها كتاب التوراة فلا تكن في مرية من لقاء فلا تشكن ان الكتاب نزل على موسى كما نزل عليه او فلا تشكن ان الكتاب نزل عليك

29
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
فكما نزل على موسى فما انت بدعا من الرسل قل ما كنت بدعا من الرسل وخص موسى بالذكر من بين سائر الانبياء لوجود اليهود في ارض العرب انئذ ولانه مجمع على نبوة موسى من اليهود والنصارى بخلاف عيسى فلا يؤمن اليهود بنبوته. هناك

30
00:09:32.750 --> 00:09:58.700
تفسير اخر فلا تكن في مرية من لقائه اي لا تشكن انك ملاقيه وحصل هذا في ليلة الاسراء والمعراج فهذه الاية متقدمة والاسراء والمعراج متأخر نعم وجعلنا منهم وجعلنا من انبياء بني اسرائيل واحبارهم قادة يدعون الناس الى الهدى حين صبروا وامنوا بالحق. ان ربك هو

31
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
فيفصل بينهم ان الله وحده هو الذي يحكم بين الهادين والمهديين والضالين والمضلين فيما اختلفوا فيه من امر الدين. اولم يهدي لهم او لم يبين لهم كثرة من اهلكناهم بذنوبهم من الامم الغابرة كعاد وثمود. وقريش تمشي في مساكنهم الخاوية حين اسفارهم

32
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
الشامي وغيرها فهل من مدكر الى الارض الجرز اي الى الارض اليابسة الصالحة للزراعة. ولكنها لا زرع فيها تأكل من انعامهم تتغذى منه ماشيتهم وانفسهم وتتغذى به اجسامهم فيعيشون به ويقولون متى هذا الفتح ويقول

33
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
مشرفون على سبيل الهزء متى تنصر علينا ايها الرسول كما تزعم. ومتى ينتقم الله منا ارونا ذلك ان كنتم صادقين في هذا الكلام يعني الانكار والتكذيب ولا هم ينظرون ولا هم يمهلون في ايقاع العذاب بهم ولو مقدار لحظة فاعرض عنهم لا تبالي بتكذيبهم

34
00:10:58.700 --> 00:11:18.700
وانتظر انزال العذاب بهم. انهم منتظرون بك الدوائر. وكما قال تعالى نتربص به ريب المنون حول النص الكريم اتكن في مرية من لقاءك يجوز ان يكون المعنى من لقاء موسى وفي الحديث رأيت ليلة اسري بي موسى رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال

35
00:11:18.700 --> 00:11:38.700
ورأيت عيسى رجلا مربوعا الى الحمرة والبياض ثبت الرأس. متفق عليه وفي صحيح مسلم اثير على موسى ليلة اسر ابي عند الكتيب الاحمر وهو يصلي في قبره وهذا من النصوص الغيبية فلا يقاس عليها احياء الارض الجرذ بالنبات دليل الحياة بعد الممات وكذلك

36
00:11:38.700 --> 00:11:59.250
تخرجون في حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. وهل اتى على الانسان متفق عليه سورة الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم تظاهرون منهن. يقول احدكم لزوجته انت علي كظهر امي فتحرم عليه في عرف الجاهلية حرمة مؤبدة

37
00:11:59.250 --> 00:12:19.250
وما جعل ادعيائكم ابناءكم وما جعل الله ابن خيركم اذا تبناه احدكم ابنا له حقيقة. والداعي هو الذي يدعى لغير ابيه. ذلك قولكم بافواهكم ذلكم مجرد دعوة لا حقيقة لها فلا تعدو ان تكون هذيان لسان غير مرتبط بواقع فلا تصير الزوجة اما بهذه

38
00:12:19.250 --> 00:12:43.400
الكلمة ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله انسبوا من ادعيتموهم ابنائكم الى ابائهم الحقيقيين فقولوا زيد ابن حارثة ولا تقولوا زيد ابن محمد فذلك اذى اعدل في بسم الله واصوب في مطابقة الواقع فاخوانكم في الدين ان كانوا قد دخلوا في دينكم ومواليكم ان كانوا محررين اي قولوا هو مولى

39
00:12:43.400 --> 00:13:03.400
ولهذا قيل لسالم بعد نزول الاية مولى ابي حذيفة وكان قد تبناه من قبل ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه نسيانا وسبق لسان سواء قبل نزول الاية او بعد نزولها ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الاثم فيما

40
00:13:03.400 --> 00:13:26.350
اليه عمدا بعد نزول التحريم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض واولو الارحام بحق القرابة اولى بالميراث من المؤمنين بحق الدين والمهاجرين بحق الهجرة فيما كتبه الله وفرضه الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا بالوصية من الثلث مسكورا مكتوبا حول النص الكريم اتق الله

41
00:13:26.350 --> 00:13:40.100
داوم على التقوى كما تقول للجالس اجلس حتى اتيك اي داوم على الجلوس. كرم الله نبيه فناداه يا ايها الرسول على حيننا اذى غيره من الانبياء باسمه يا نوح يا صالح

42
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
واما قوله سبحانه ومحمد رسول الله فذلك للتعليم والاخبار فحيث لم يقصد الى التعليم اخبر عنه بصفته مثل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة زيد ابن حارثة. والخطاب عامر بن ربيعة. وابو حذيفة سالما. ثم حرم الاسلام

43
00:14:00.500 --> 00:14:20.600
متبني وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب زوجة زيد بعد ان طلقها زيد ليبين ان زوجة المتبنى لا تحرم على المتبني في الحديث ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فايما مؤمن ترك

44
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
فلترثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا اي عيالا فليأتني فانا مولاه رواه البخاري. ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين في الحرمة والاحترام وفيما عدا ذلك هن كالاجنبيات فلا يحل النظر اليهن ولا ارثهن. كان التوارث في

45
00:14:40.600 --> 00:15:00.200
الاسلام بالحلف والمؤاخاة بين المسلمين. فكان المهاجر يرث الانصاري دون قرابته وذوي رحمه للاخوة التي اخى بها. للاخوة التي اخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حين الهجرة فقد اخى بين الزبير وكعب بن مالك فغير الله الحكم بقوله واولو الارحام بعضهم

46
00:15:00.850 --> 00:15:20.850
ميثاقهم في تبليغ الرسالة والدعاء الى الدين القيم في المنشط والمكره ميثاقا غليظا عهدا مؤكدا ليسأل الصادقين عن صدقهم ليسأل الله يوم القيامة الانبياء عما بلغوا جائتكم جنود هي جنود الاحزاب من قريش وغطفان ويهود لقريظة والنظير وبني فزارة

47
00:15:20.850 --> 00:15:40.850
بني مرة وبني عامر واشجع وسليم ريحا هي ريح الصبا للحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور عليه وجنودا لم تروها هي جنود من الملائكة جاؤوكم من فوقكم جاءت كتيبة من اعلى الوادي من جهة الشرق ومن اسفل منكم وجاءت

48
00:15:40.850 --> 00:16:00.850
كتيبة من اسفل الوادي من جهة الغرب واذ زاغت الابصار مالت عن سداد القصد ولها وجزعا وبلغت القلوب هذا كناية عن شدة الرعب. والحناجر جمع حنجرة وهي منتهى الحلقوم. وتظنون بالله ظنونا فمنكم المؤمن الواثق

49
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
بنصر الله والضعيف الذي انخدع قلبه لما رأى. وهناك المنافق الذي ايقن بالهزيمة واخذ ينشر الاراجيف. وزلزلوا زلزالا شديدا اضطرب المؤمنون اضطرابا عظيما حتى ثبت ثبتهم الله ونصرهم. واذ قالت طائفة منهم قالت طائفة من من

50
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
منافقين لاهل المدينة يا اهل يثرب لم تبقى لكم اقامة في ارض القتال فانهزموا الى منازلكم ولا تغتروا بكلام محمد وهؤلاء المنافقون من جهة اخرى يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقوا في بيوتهم لان بيوتهم مكشوفة للعدو. وقد كذبوا فيما ادعوا

51
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
وانما يقصدون الى الفرار من الحرب ولو دخلت عليهم من اقطارها ولو احاطوا العدو ولو احاط العدو بيوتهم وداخلها من سائر وليبيا حتى لم يبقى لهم مجال للهرب ثم طلب اليهم مقاتلة المسلمين لبادروا مسرعين ولم يتأخروا الا وقتا يسيرا

52
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
قول النص الكريم غزوة الخندق وتسمى الاحزاب كانت في شوال سنة خمس. وكان المشركون عشرة الاف يرأسهم ابو سفيان ابن حرب والمسلمون ثلاثة الاف وحفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق بستة ايام بمشورة سلمان الفارسي وتداعوا الى البراز واقاموا على ذلك

53
00:17:20.850 --> 00:17:40.850
بضع عشرة ليلة فمشى نعيم ابن مسعود الاشجعي الى الكفار وهو مخف اسلاما. وثبط قوما عن قوم واوقع بينهم شرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. متفق عليه وارسل الله تعالى ريحا هزمهم بها واقام عليه الصلاة والسلام بالخندق خمسة عشر

54
00:17:40.850 --> 00:18:00.850
وفرغ منه لسبع ليال باقين من ذي القعدة. قال سليمان بن سرد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اجلى الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير اليهم. رواه البخاري على المؤمنين ان يشكروا الله الذي يملك ان ينصرهم ولا يملك ذلك

55
00:18:00.850 --> 00:18:20.850
على المؤمنين ان يثقوا بالله مهما ارجف المنافقون. والله ناصر دينه ومؤيد حزبه. الباطل مهما قوي امره واشتد ده حزبه وكثر جمعه زاهق لا محالة. ان الباطل كان زهوقا. الشدائد شمس تكشف المنافقين الذين يختبئون في الظلام. النفاق

56
00:18:20.850 --> 00:18:47.250
واليهودية صنوان خرجا من اصل واحد. وامتدا الى فتنة واحدة سداهما الكفر. ولحمتهما الكذب المنافقون اليهودي يسرعون الى نبذ العهود ونقض المواثيق. فاهون شيء عندهم كلمتهم التي يعطونها لانها سرعان ما ينقضونها. قل لن ينفعكم الفرار. قل لهؤلاء المستأذنين الفارين من

57
00:18:47.250 --> 00:19:04.550
قتال العدو لن يزيدكم فراركم من القتال في اجالكم. يعصمكم يمنعكم ويدفع عنكم سوء هلاكا رحمة خيرا وليا يواليهم وينفعهم المعوقين المثبطين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم

58
00:19:04.550 --> 00:19:24.550
منافقون والقائلين لاخوانهم ويعلم الذين يقولون لاصحابهم وخلطائهم من اهل المدينة هلم الينا تعالوا الى ما نحن فيه من الظلال والثمار ودعوا محمدا فلا تقاتلوا معه فانا نخاف عليكم الهلكة ولا يأتون البأس الا قليلا ولا يحاربون الا بمقدار ما

59
00:19:24.550 --> 00:19:44.550
يراهم المؤمنون اشحة عليكم بخلاء في ايصال الخير اليكم. فلا يجاهدون معكم بالمال ولا بالنفس. فاذا جاء الخوف فاذا جاءت مقدمات تدور اعينهم يمنة ويسرة من شدة الرعب. كالذي يغشى عليه من الموت كدوران العين الذي يعالج سكرات الموت. فاذا ذهب

60
00:19:44.550 --> 00:20:04.550
اوفوا فاذا انتهت الحرب وحيدة الغنائم سلقوكم بالسنة حداد ذموكم بالسنة ذربة قاطعة فصيحة بعد ان كانت وقت الحرب في غاية اللجلجة من شدة الخوف فما تقدر على الحركة من قلة الريق. ويبسي الشفاه. اولئك لم يؤمنوا اولئك المنافقون لم يؤمنوا

61
00:20:04.550 --> 00:20:24.550
بقلوبهم وان نطقت السنتهم بكلمة التوحيد يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. يظهر المنافقون لشدة هلاعهم ولعدم مشاركتهم تر بان الاحزاب لم ينصرفوا عن المدينة وان يأتي الاحزاب وان يعد الاحزاب الى المدينة كرة اخرى يتمنى المنافقون ان لو كانوا مع الاعراب

62
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
وفي البادية حتى لا يحرج بالقتال مع المؤمنين. يتابعون اخبار الحرب من البادية اشعارا بانهم يهتمون لنصرتكم وهم كاذبون منافقون ولما رأى المؤمنون الاحزاب ولما رأى المؤمنون الصادقون الاحزاب قدموا الى المدينة تحققوا من صدق وعد الله في مثل قوله. ام حسبتم

63
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
وان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعلم الصابرين فازدادوا ايمانا بوعد الله وتسليما في امورهم اليه. حول النص ولا لا تمتعون الا قليلا. ايام الدنيا مهما طالت قصيرة بالنسبة لايام الاخرة. دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة

64
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
دقائق وثواني واللي ينفعكم الفرار ونحو الاية يقول لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم لن تستطيع قوة ان تجلب لك نفعا لم يشأه الله لك ولا ان تدفع عنك خيرا اراده الله بك. قال قتادة كان المنافقون يقولون لاخوانهم من سكان

65
00:21:24.550 --> 00:21:44.550
من الانصار ما محمد واصحابه الا اكلة رأس يريدون انهم قليلون. ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فدعوه فانه هالك المنافقون لا خير فيهم لانهم يبدون الصحبة حال الرخاء. فاذا جاءت الشدة طووا كشحا عن الصحن

66
00:21:44.550 --> 00:22:04.550
وقلبوا ظهر المجن لا يريد المنافقون ايصال خير للمؤمنين لانهم في الحقيقة اعداؤهم. وان ظهروا بمظهر الاولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة المؤمنين الحسنة في الجهاد والثبات بل وفي كل قول وعمل. الشدائد تزيد المرء المؤمن ايمانا

67
00:22:04.550 --> 00:22:22.150
والكافر هلعا لان المؤمن يصدق وعد الله ويرضى بحكمه ويسلم الامر كله اليه. والمنافق كافر رعديد لا يثق بوعد الله ولا طاقة له بقتال الكافرين ثم كيف يقاتلهم وهو منهم؟ وهم منه

68
00:22:22.250 --> 00:22:42.850
صدقوا ما عاهدوا الله عليه في عهدهم مع الله بالثبات على القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم. من قضى نحبه ومن وفى بنذره من وفى بنذره فقاتل حتى استشهد كحمزة ومصعب بن عمير. ومنهم من ينتظر قضاء النحب بالموت فى سبيل الله كعثمان بن عفان

69
00:22:42.850 --> 00:23:02.850
طلحة بن عبيدالله وسعيد بن زيد وما بدلوا تبديلا وما بدلوا شيئا من التبديل بخلاف حال المنافقين فقد كان احدهم يقاتل اذا قاتل خوفا على وماله لا طمعا في رضاء الله. ورد الله الذين كفروا بغيظهم وهزم الله الاحزاب متغيظين دون ان يشفي صدورهم من

70
00:23:02.850 --> 00:23:22.850
وكفى الله المؤمنين القتال بالريح التي كفأت قبورهم وبارسال الملائكة لتزلزل الارض من تحتهم وبتخذيل نعيم ابن مسعود رضي الله عنه ظاهروهم عاونوهم عاونوا الاحزاب وهم يهود بني قريظة. ومن دخل معهم في حصنهم من يهود بني النضير. من

71
00:23:22.850 --> 00:23:42.850
يعصيهم من حصونهم جمع صيصة وهو ما يتحصن به فريقا تقتلون وهم المقاتلة وكانوا ست مئة وقيل سبعمائة وتأثيرون فريقا وهم النساء والذراري وكانوا سبعمائة ارضهم من الحدائق والمزارع وديارهم وحصونهم واموالهم من النقد

72
00:23:42.850 --> 00:24:05.750
والسلاح والاثاث وغيرها لازواجك وهن تسع نسوة طلبن منه من زينة الدنيا ما ليس عنده امتعكن اعطكن متعة الطلاق تطييبا لخاطركن وتعويضا لوحشة الطلاق وهي تختلف بحسب الغنى والفقر واليسار والاقتال فان اختلفا قدرها قاض باجتهاده يقدر حاله

73
00:24:05.750 --> 00:24:25.750
وما من يسار واعثار واسرح كل سراحا جميلا واطلقهن من غير ضرار بفاحشة مبينة بسيئة واضح سوءها يضاعف لها العذاب ضعفين تعاقب على ذنبها مثلي تعاقب على ذنبها مثل عقاب غيرها لان

74
00:24:25.750 --> 00:24:53.950
المعصية تزداد قبحا بحسب فضل فاعلها. او كمل بعد للصلاة ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى حول النص الكريم لدى الرجال من الصحابة اذا ادركوا الحربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يثبتوا ويقاتلوا حتى يستشهدوا فنزلت من المؤمنين رجال قيل النحب

75
00:24:54.250 --> 00:25:04.250
بذل الجهد في الوفاء بالعهد ويقوي هذا الرأي ما ورد ان من ان معاوية سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه. رواه الترمذي وغيره وحديث صحيح

76
00:25:04.250 --> 00:25:14.250
اي بذل جهد وفي القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال اسماعيل ابن قيس رأيت يد الطلحة شلاء وقا بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. وانزل الذين

77
00:25:14.250 --> 00:25:31.400
هم بنو قناة الضوء كان من خبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الخندق ووضع السلاح جاءه جبريل الظهر فقال ان الملائكة ما وضعت سلاحها بعد. ان الله يأمرك ان تسير الى بني قريظة فاني عامد اليهم فمزلزل بهم

78
00:25:31.400 --> 00:25:51.400
قالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليهم ابا لبابة ليشاوروه في امر فاشار اليهم بيده ان له ذبح ثم ندم واسترجع وربط نفسه سارية المسجد الى ان انزل الله توبته ونزلوا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم فحكم فيهم سعد ابن

79
00:25:51.400 --> 00:26:06.150
وكان جريحا من سهم اصابه فحكم بقتل الرجال وقسم الاموال وسبي الضراري والنساء فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الملك وانفجر جرح سعد بن معاذ بعد ذلك فمات شهيدا رضي الله عنه

80
00:26:06.350 --> 00:26:26.350
وحضر جنازته سبعون الف ملك واهتز له عرش الرحمن امر الله النبي ان يخير نساؤه بين الدنيا والاخرة فاخترن الاخرة على الدنيا. من يأتي منكن بفاحشة هذا الكلام على سبيل الفرض ان اريد بفاحشة الزنا فقد قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط وانما خانت امرأة نوح ولوط

81
00:26:26.350 --> 00:26:49.850
في الايمان والطاعة يقنت القنوت الطاعة مرتين مثلي ثواب غيرهما رزقا كريما جليلا رزق جليل القدر وهو الجنة لست هناك احدا من النساء لست لك جمعة واحدة من جماعات النساء فاذا استقصيت النساء جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والكرامة لما

82
00:26:49.850 --> 00:27:09.850
مكانتكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول ان كنتن متقيات لله فلا يكن كلامكن الذي هو من وراء حجاب الاجانب لينا ككلام المريبات فمن اتقى فمن اتقت الله كان كلامها مع الرجال الاجانب خشنا ويأتي التقى بمعنى استقبل

83
00:27:09.850 --> 00:27:29.850
يكون المعنى ان استقبلتن الرجال الاجانب بحديث فلا يكن بكلام لينا ولعل هذا ارجح لان نساء النبي صلى الله عليه وسلم صفات بالتقوى ابدا طيبات للطيبين والطيبون للطيبات. ليس للمرأة ان تخاطب الرجال الا بهذا القيد. وهو عدم الخظوع بالقول

84
00:27:30.300 --> 00:27:54.700
مع وجود الحاجة وما يحصل اليوم من التواصل بوسائل التواصل مع النساء الاجنبيات او النساء الاجنبيات مع رجال اجانب هذا ليس من الدين في شيء. نعم مرض الربا وفجور معروفا لا يطمع الفاسق وعلى قدر الحاجة. وقرنا كنت دائما ويتبرجن ولا تمشين متبخرات متغنجات

85
00:27:54.700 --> 00:28:14.700
او لا تخرجن متزينات بحضرة الرجال الاجانب. الرجس الاثم من ايات الله من ايات القرآن والحكمة والسنة النبوية. حول النص الكريم في الحديث ان المرأة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. رواه ابن خزيمة وغيره وهو حديث صحيح. الجاهلية الاولى

86
00:28:14.700 --> 00:28:34.700
الجاهلية العلماء كانوا عليه قبل الاسلام والجاهلية الاخرى جاهلية الفسوق في الاسلام. كانت المرأة في الجاهلية الاولى تتخذ قميصا من الدر غير مخيط من من الجانبين فيرى خلقها منه وما اشبه اليوم بالبارحة. اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا من كان ملازما له من الرجال والنساء والازواج

87
00:28:34.700 --> 00:28:54.700
ايها الاقارب كلما كان المرء منهم اقرب وبالنبي صلى الله عليه وسلم اخص والزم كان بارادة الله في اذهاب الرجز عنه اجدر واحق. الناس لا ينظرون الى اخواني المسؤولين وانما ينظرون الى استقامة بيوتهم فاذا استقامت بيوتهم واعمالهم على الحق استقام الناس عليه قال رجل لزين العابدين انكم اهل البيت مغفور لكم فغضبوا

88
00:28:54.700 --> 00:29:14.700
قال نحن احرى ان يجرى ان يجري علينا ما اجرى. الله في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ان نكون كما قلت انا نرى لمحسننا ضعفين من الاجر ولمسيئنا ضعفين من العذاب وقرأ الايتين يا نساء النبي لست لك احد من النساء. القرآن يقول لنساء

89
00:29:14.700 --> 00:29:34.000
ان اطهر للنساء اطهر مضاف مضاف اليه يقولوا لنساء لنساء اطهر. اطهر نعم الله يرحم القرآن يقول لنساء اطهر بيت في خير قرن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في القلب مرض. فما بالك بغيرهن من النساء وفي عصر مرجت فيه الفتن

90
00:29:34.000 --> 00:29:54.000
وغاضت الحياة وماتت المروءات وضعف الوازع الديني. فليتق الله المسلمون والمسلمات فتقوى الله اقوم سبيلا لصيانة الكرامة اقضي الاعراض وما كان لمؤمن لا ينبغي لمؤمن لا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا الا اختار غيره وتلك ان حصلت معصية وتوقع

91
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
وتوقع معصية توقع في الضلال. للذي انعم الله عليه بزيد ابن حارثة الذي انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق والتبني. امسك عليك زوجك لا تطلق زوجك زينب واتق الله في امر طلاقها وتخفي في نفسك ما الله مبديه من ان زيدا سيطلق زينب. وتتزوجها انت وقال بعضهم ان

92
00:30:14.000 --> 00:30:34.000
صلى الله عليه وسلم بعد ان زوجها لزيد وقع بصره عليها بعد حين فوقعت في نفسه. فقال سبحان الله يا مقلب القلوب. مقلبي القلوب وسمعت زينب ريحتي فذكرتها لزيد ففطن والقى الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون قوله سبحانه وتخفي

93
00:30:34.000 --> 00:30:47.350
في نفسك معناه انه اخفى وقوعها في نفسه وتعلق قلبه بها وابداه الله سبحانه وهذا التفسير غير لائق لمنصب النبوة لا سيما بحق سيد الانبياء. وايضا فيبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:30:47.350 --> 00:31:07.350
كان يخفى عليه حالها مع كونها بنت عمته وفي حجره وهو الذي زوجها لزيد ولم تكن راضية. اولا اذ كانت تظن انه ويطلبها لنفسه حتى نزلت الاية وما كان لمؤمن. وهو الذي دافع عن زيد صداقها. ولكن ولكن اصحاب هذا الرأي يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:31:07.350 --> 00:31:27.350
المكلف ان هو ولا غيره بميول القلب لان القلب بيد الله يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك قال ذلك في معرض حبه لعائشة اكثر من بقية نسائه. ولكنه حديث ضعيف فما بني عليه ضعيف. وقد قضى الله بهذا الزواج على ما كان

96
00:31:27.350 --> 00:31:47.350
معروفا في الجاهلية من التبني وصارت زوجة المتبنى حلالا للمتبني. لانه ليس ولده الحقيقي. وتخشى الناس وتخاف ان يقول الناس ان محمدا تزوج امرأة متبناه زيد وطرا حاجة من زواجها والدخول بها وانقضاء عدتها. زوجناكها دون ان

97
00:31:47.350 --> 00:32:07.350
الى ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها في فيما فرض الله له فيما احل الله له من نكاح امرأته من امرأة من تبنوه بعد فراقه اياها سنة الله في الذين خلوا من قبله. سن الله بك ايها الرسول سنة اسلافك من الانبياء فيما اباح لك

98
00:32:07.350 --> 00:32:27.350
من الزوجات والسراري وقد كان لداوود وسليمان وغيرهما عدد كثير منهن وفي هذا رد على اليهود الذين عابوه صلى الله عليه وحشة وبكثرة الازواج. قدرا مقدورا قضاء مقضيا لا محيد عنه ولا يخشون احدا الا الله لا يخشون قالت الناس فيما

99
00:32:27.350 --> 00:32:47.350
حل الله لهم حسيبا حافظا لاعمال عباده ومحاسبا لهم عليها. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ليس محمد ابا لاحد منكم ابوة شرعية يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها. ولكنه اب للمؤمنين جميعا فيما يترتب عليهم من توقيره واجلاله وتعظيمه والايات نزلت سنة خمس وكانت

100
00:32:47.350 --> 00:33:07.350
الطيب والطاهر القاسم. قد ماتوا وابراهيم ولم يولد بعد اذ ولد في سنة ثانية الهجرة. يصلي عليكم يرحمكم وملائكته يستغفرون لكم من الظلمات الى النور من الكفر الى الايمان حول النصر الكريم وما كان. هذا اللفظ يستعمل تارة في الحوض كما هنا. وتارة في الامتناع عفوا كما في قوله تعالى

101
00:33:07.350 --> 00:33:22.500
ما كان لكم ان تمتوا شجرها وتارة في الامتناع شرعا كقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي. كلمة وما كان حيث استعملت فانها تدل على شناعة هذا الامر وعدم وقوعه

102
00:33:22.750 --> 00:33:39.800
يدل على شناعة هذا الامر وعدم وقوعه سواء كان شرعيا او كان عقليا نعم اخرجه ابن جرين عن شعبه قال كان زينب تقول للنبي اني لادل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن ان جدي وجدك

103
00:33:39.800 --> 00:33:59.800
فواحد اني ان واني انكحك الله اياي من الثبات. وان السفير لجبريل وفي البخاري كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. تقول ازا كنا اهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. تحيتهم يوم يلقونه سلام. تحية المؤمنين يوم يرون الله ان يسلم عليهم ويسلمهم من جميع الافات

104
00:33:59.800 --> 00:34:19.800
اجرا كريما هو الجنة. شاهدا تشهدوا لمن صدقك انه صدقك. وعلى من كذبك انه كذبك. وتشهد للرسل بالتبليغ. وداعيا الى الله اذني وداعيا الى توحيد الله وطاعته بتأثير بتيسير الله لك. وسراجا منيرا في الهداية الى الحق. ودع اذاهم ولا تحسب لاذى المنافقين

105
00:34:19.800 --> 00:34:39.800
حسابا فالله دافع عنك ومؤيدك. وكيلا حافظا اذا نكحتم المؤمنات اذا عقدتم عليهن من قبل ان تمسوهن من قبل ان تجامعون اطلق المس على الجماع اطلق المس على الجماع لانه طريق له كما سميت الخمر اثما لانها طريق الاثم فمتعوهن فاعطوهن

106
00:34:39.800 --> 00:34:59.400
ما يستمتعن به من من كسوة تليق بحالهن ونحوها. قال ابن عباس تعطى المتعة اذا لم يكن سمي لها صداقا او سمى لها صداقا والا فلها نصف الصداق ولا متعة لها. وقال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله تعالى فالاسم افارضتم اي فلا متعة لها مع وجوب نصف

107
00:34:59.400 --> 00:35:16.550
والمتعة مستحبة عند الحنفية لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوطء فتجب لهم. وقال الشافعية المتعة واجبة لزوجة لم يجب لها نصف المهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطأ

108
00:35:16.700 --> 00:35:36.700
ولم يفرض لها شيء ولم يفرض لها شيء صحيح يسرحون سراحا جميلا اخلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار. اجورهن مهورهن لان المهر اجر على ولا يتوقف حل الاستمتاع بالمرأة على ايتائها المهر. فمتى صح العقد حلت المرأة لزوجها ولو كان المهر مؤجلا؟ فالايات تبين

109
00:35:36.700 --> 00:35:57.650
افضل وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك مثل صفية بنت حيي النظرية وريحانة القرظية وجويرية بنت الحارث الخزاعية  الخزاعية اللاتي هاجرن معك كان قيد الهجرة شرطا في المرأة التي ينكحها النبي صلى الله عليه وسلم فعن ام هانئ بنت ابي طالب قالت في خطبة رسول الله

110
00:35:57.650 --> 00:36:13.850
صلى الله عليه وسلم لها فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله انا احللنا لك ازواجك الاية فلم اكن لاحل له لاحد فهو لم اكن لاحل فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر كنت من الطلقاء

111
00:36:13.850 --> 00:36:33.850
الاسراء الذين اطلق اطلقوا من الاسر وخلي سبيلهم ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامرأة مؤمنة واحللنا لك وهبت نفسها لك من المؤمنات لا من غيرهن فتصير حلالا له بمجرد هيبتها نفسها له. بلا مهر ولا ولي ولا شهود وهذا حكم خاص

112
00:36:33.850 --> 00:36:53.850
صلى الله عليه وسلم قد علمنا ما فرضنا عليهم من خرائط العقل وانهم لا تحل لهم امرأة بلفظ الهبة منها ولا بدون ولي ولا شهود حرج ضيق هؤلاء النص الكريم لما نزل يغفر الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وماذا اخر؟ قالوا يا رسول الله قد علمنا ما يفعل بك. فماذا يفعل بنا؟ فانزل

113
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
الله بشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين في اكمال شيء مما انزل اليك او انزل اليك تقول عائشة لو كتم الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه. رواه مسلم. فمتعوهن في البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج اميمة بنت شرح

114
00:37:13.850 --> 00:37:32.350
فلما ان دخلت عليه بسط يده اليها فكأنها كرهت ذلك فامر ابا اسيد ان يجهزها ويكسوها ثوبين الرازقيين ضرب من ضرب من الثياب مشهور في ذلك الحين من الاسباب التي دعت لكثرة زوجاته صلى الله عليه وسلم تحمل نسائه عنه

115
00:37:32.450 --> 00:37:52.000
الاحكام المختصة بالنساء واصهاره الى القبائل لان المصاهرة من اقوى عوامل التآلف وحب المؤمنين وحب المؤمنين للتشرف به كما فعل ابو بكر وعمر وبشكل عام كان ذلك درب من دروب التكافل الاجتماعي فكان الغرض ان يقوم النبي بامر بامر امرأة مات زوجها معه

116
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
آآ في الحرب وامر وامر اولادها. ولذلك كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم عدا عائشة كبيرات في سن ذوات اولاد. ولذلك ايضا لم تزوج على خديجة مع انها اكبر منه سنا لانه لم تكن ان اذ تلك الاسباب اسباب تعدد الزوجات بالنسبة للمؤمنين مرض المرأة المزمن او

117
00:38:12.300 --> 00:38:28.200
معدي وان عدد نسائي غالبا يربو على عدد الرجال فلا يوجد للبقية ازواج. ومن حكمة تعدد الزوجات كثرة النسل لتقوى شوكة الاسلام. وليس الحكمة شرطا للعدد فالله يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع

118
00:38:28.600 --> 00:38:48.600
ترجى من تشاء منهن تؤخر من تشاء من زوجاتك عن نوبتها مع افعال تكون بها راجية لعطفك وتضم اليك من تشاء في غيرنا وقد كانت التسوية في القسم من بين نسائه واجبة عليه صلى الله عليه وسلم الى ان نزلت هذه الاية فسقط وجوب القسم عنه لهن فصار

119
00:38:48.600 --> 00:39:04.150
يروا اليه فيهن وقد روي انه ارجى منهن جويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبته كان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوى اليه وكانت ممن اوى اليه عائشة حفصة ام

120
00:39:04.150 --> 00:39:24.150
وام سلمة زينب وجاءه وجاء انه كان يقسم بينهن الا سودة فانها وهبت ليلتها لعائشة. وقالت لا تطلقني حتى احشر زمرة نسائك ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. لا اثم عليك ان ان تطلب الى فراشك من شئت من نسائك وان تعزل عنه من شئت

121
00:39:24.150 --> 00:39:34.150
منه النقص من بعده ومن بعد هؤلاء التسع اللاتي في عصمتك اليوم ولا ان تبدل بهن من ازواج بالطلاق والزواج من سواهن ولو اعجبك حسنهن فقد اراد النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:39:34.150 --> 00:39:54.150
ان يخطب اسماء بنت عمير امرأة جعفر ابن ابي طالب لما استشهد فنهي عن ذلك الا ما ملك تيمينك وقد ملك بعد نزولها الاية مارية القبطية ولدت له ابراهيم ومات غير ناظرين انه غير منتظرين نضجه فانتشروا فاذهبوا وتفرقوا. ولا مستأنسين لحديث ولا طالبين الانثى بالحديث

123
00:39:54.150 --> 00:40:14.150
كيف يستحيي منكم ان يأمركم بالانصراف متاعا عارية او حاجة فليكن ذلك من وراء ستر يستركم عنهن ويسترهن ذلكم اطهر لقلوبكم من وساوس الشيطان والريب. لان العين رسول القلب واذا كان هذا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء فما بالك في عصر

124
00:40:14.150 --> 00:40:34.150
انه فليتق الله المسلمون اليوم وفي نفوسهم وفي نسائهم اولى المرسل الكريم لا يحل لك النساء من بعد ويقول ابن عباس فيها حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه ولو اعجبك حسن هنا دليل على جواز النظر الى المخطوبة فينظر الخاطب منها الوجه والكفين فقط. فعن مغيرة ابن شعبة قال خطبت امرأة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم

125
00:40:34.150 --> 00:40:44.150
نظرت اليها فقال انظر اليها فانه احرى ان يؤذن بينكما رواه الترمذي. تقول عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له النساء. روى الترمذي وغيره

126
00:40:44.150 --> 00:41:04.150
محدث صحيح عن عائشة قالت حسبك بالثقلاء ان الله لم يتحملهم رويا عن انس لما تزوج رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون. واذا هو كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. فلما رأى ذلك منهم فلما اه فلما قام قام

127
00:41:04.150 --> 00:41:14.150
ومن قام وقعد ثلاثة نفر وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخلوا فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل

128
00:41:14.150 --> 00:41:34.150
وذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينهم. فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا. متفق عليه. قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب رواه البخاري. روي ان رجلا من الصحابي يقال له طلحة بن عبيد الله يقال في قال في سره اذا قبض

129
00:41:34.150 --> 00:41:52.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدو عائشة ونزلت ولا انتكح ازواجهم بعدي ابدا. رواه البيهقي ثم ندم. هذا رجل ومشى الى مكة على رجليه وحمل على افراد في سبيل الله واعتق رقبة فكفر الله عنه رواه الطبري. اسماء بنت عميس امرأة جعفر بن ابي طالب

130
00:41:53.150 --> 00:42:23.650
هي الوحيدة التي تزوجها ثلاثة من الصحابة لما مات زوجها جعفر تزوجها الصديق فلما مات الصديق تزوجها علي بن ابي طالب نعم وخطبها بعد علي معاوية فابت نعم   لا جناح عليهن لا اثم عليهن دخولا وخلوة من غير حجاب في من ذكر ذكرت الاية سواء في ذلك النسب والرضاع ولم تذكر الاية العامة والخالق انهما بمنزلة

131
00:42:23.650 --> 00:42:47.500
ايها الام ولا نسائهن المؤمنات بخلاف الكافرات الكتاب والكتابيات فهن بمنزلة الاجانب من الرجال. لكن رجح النووي انه يجوز ان تنظر غير المسلمة منهن انما ان تنظر غير المسلمة منهن ما يبدو عند المهنة. ان الله وملائكته في هذه الاية اعظم دليل على انه صلى الله عليه وسلم مهبط الرحمات وافضل الخلق على الاطلاق. يؤذون الله ورسوله

132
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
طوله بنسبة الولد والشريك الى الله وقولهم عن الرسول ساحر وكائن وشاعر. بغير ما اكتسبوا بغير جرم استحقوا عليه الايذاء بهتانا كذبا يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين رؤوسهن وابدانهن بملاءاتهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ذلك الستر

133
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
اقرب ان تميز الحرة عن الامة فلا يتعرض لها الفساق بالايذاء. لان لم ينتهي المنافقون عن ايذاء المؤمنين والمؤمنات والمنافق هو الذي يبدي الاسلام ويبطل مرض ضعف في الايمان يتولد عنهم المعاصي والفسوق المرجفون الارزاف ونشر الاكاذيب عن ثرايا المسلمين ليوقعوا الناس

134
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
الخوف لنغرينك بهم لنسلطنك عليهم بالقتل والجلاء فلا يساكنوك في المدينة الا بقدر ما يرحلون. ملعونين مبعدين عن رحمة الله اينما ثقفوا في اي مكان وجدوا اسروا واعمل فيهم السيف سنة الله سن الله القتل في الذين يؤذون الله ورسوله والمؤمنين

135
00:43:47.500 --> 00:44:07.500
من الامم الخالية ولن يتبدل ما سن ما سن الله قوله الكريم. رواه البخاري عن كعب ابن عجرة قال قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفنا فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على

136
00:44:07.500 --> 00:44:17.500
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقلنا انا لنرى البشرى في وجهك فقال جاءني جبريل وقال يا محمد

137
00:44:17.500 --> 00:44:37.500
ان ربك يقرئك السلام ويقول اما يرضيك ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا ايها الاية تدل على وجوب صلاته عليه صلى الله عليه وسلم لان الامر للوجوب. فتجب عند الشافعية في التشهد الاخير من كل صلاة وتستحب فيما عدا ذلك. وقال الطبخي تجب

138
00:44:37.500 --> 00:44:57.500
مرة واما كلمة واما كلما ذكر فمستحبة وهو المعتمد عند الحنفية. والمفتى به عند الحنفية انها تفرض في العمر مرة. وتجب وكلما ذكر ذكر صلى الله عليه وسلم الا ان يتحد المجلس فيستحب تكرارها والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات نزلت في عبد الله ابن ابي

139
00:44:57.500 --> 00:45:17.500
وناس معه قذفوا عائشة فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يعذرني في رجل يؤذيني ويجمع في بيته من يؤذيني متفق عليه وفي الحديث الصحيح ايضا عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير بغير حق رواه

140
00:45:17.500 --> 00:45:37.500
داوود لما قرأوا الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات وقيل نزلت في ناس كانوا يؤذون عليا ويسمعونه وقيل في زناة كانوا يتبعون وهنا كارهات عن ابن عباس امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا

141
00:45:37.500 --> 00:46:00.000
وعن ام سلمة قالت لما نزلت هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن. خرج نساء الانصار كأن رؤوسهن للغربان من السكينة وعليهن سود يلبسن يسألك الناس عن الساعة يسألك المشركون متى تكون الساعة الاستهزاء؟ واهل الكتاب سؤال اختبار المنافقون سؤالات متعنت عالما بالجواب فقل

142
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
لهم لا يعلم وقتها الا الله. وما المسؤول عنها بعمل السائل متفق عليه. لعنه الكافرين طردهم من طردهم الله من رحمته. واعد لهم سعيرا وهيأ لهم نارا شديدة الاضطرار والتوقد. يوم تقلب وجوههم في النار يوم القيامة تحول وجوه منكري الساعة في النار الى جهة من جهة اخرى

143
00:46:20.000 --> 00:46:45.650
اللحم الذي يشوى واضلونا سبيلا فحملونا على طريق الضلال وصرفونا عن طريق الحق. والعنهم لعنا كبيرا من رحمتك طردا متناهيا في البعد. الامانة التكاليف الشرعية وطاعة الله ورسوله واشفقنا منها وخفنا من الخيانة في حملها ظلوما جهولا ظلوما لنفسه جهولا بقيمة ما احتمل من الامانة. حول النص الكريم يقولون يا ليت

144
00:46:45.650 --> 00:47:05.650
ليتنا اطعنا الله واطعنا رسوله ونحو الاية قوله سبحانه. ويوم يعد الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذتم على الرسول سبيلا وقوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الندم ساعة لا يفيد الندم ما احسن قول بعضهم. ندم البغاة ولا تا ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم. الصدقات

145
00:47:05.650 --> 00:47:25.650
لغير الله تنقلب الى اشد عداوات يوم القيامة وطاعة السادات والمترئثين في غير الحق تؤدي الى التبرأ من المتبوعين في حنق بالغ. ربنا اتهم بعثين العذاب يلعنهم لعنا كبيرا يتبرأ الذين تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. رواه الشيخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسم ذات يوم قسما فقال رجل من الانصار

146
00:47:25.650 --> 00:47:35.650
ولان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمة الله على موسى فقد اوذي باكثر من هذا فصبر ذكر في القرآن ان بني اسرائيل

147
00:47:35.650 --> 00:47:55.650
الى اذوا موسى والمفسرون يذكرون في ذلك عدة امور فيقولون ان قارون تأجر بغيا لتقذف موسى بنفسه على رأس الملأ فعصمها الله رأى موسى من ذلك واهلك قارون ويقولون انه لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى انه قتله فامر لهم الملائكة حتى مروا بهم على بني اسرائيل

148
00:47:55.650 --> 00:48:13.100
قيل فعرفوا انه لم يقتله. فبرأه الله مما قالوا والخير شيء في ذلك اه ما رواه شيخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض. وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان

149
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
معنا الا انه ادر والقدرة مرض في الخصية يؤدي الى انتفاخها قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على ففر الحجر بثوبه. قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءاته موسى فقال والله ما بموسى

150
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
من بأس المقام الحجر فاخذ موسى ثوبه وستر به وطفأ بالحجر يضرب بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او طبعا اول خمسة امر الله المؤمنين بالتقوى والقول الصائب امر الله المؤمنين بالتقوى والقول الصائب ووعدهم على ذلك

151
00:48:53.100 --> 00:49:09.000
ووعدهم على ذلك اصلاح العمل ليرفع الى السماء مغفرة الذنوب ومغفرة الذنب ليست السماوات والارض والجبال اهلا لحمل الامانة. وكذلك الانسان مع ما اوتي من قوة العقل لا يستطيع ان يقوم باعباء اعباء امانة

152
00:49:09.000 --> 00:49:27.500
ولذلك قال الله انه كان ظلوما جهولا سورة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وحده وتصرفا بالايجاد والاعدام وله الحمد في الاخر وله وحده ثناء الجبين يوم القيامة من

153
00:49:27.500 --> 00:49:47.500
المؤمنين يعلم من يرجو في الارض يعلم سبحانه ما يدخل في الارض من المياه والاموال والاموات وغيرها. وما يخرج منها ويعلم وما يخرج من الارض من المياه والمعادن والنبات وما ينزل من السماء من ماء وحرارة وبرودة وقرآنا وملائكة وغير ذلك وما يعرج فيها من الكلم الطيب ارواح المؤمنين البخاري والدخان وغير ذلك. وقال الذين

154
00:49:47.500 --> 00:50:07.500
كفروا اولاد اثينا ساعة وانت من الكافرون البعث بعد الموت تعنتا بالقول دون دليل صريح. صحيح لا يعزب عنه لا يغيب عن علمه سبحانه شيء مطلقا. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر واي شيء اصغر من الذرة او اكبر منها مسطور في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه وكل صغير وكبير مستطر. والذرة النملة

155
00:50:07.500 --> 00:50:27.500
والحمراء صغيرة والذين يسعون في اياتنا والذين سعوا جاهدين لابطال ايات الله وتزهيد الناس بالايمان بالقرآن معاجزين يظنون انهم يعجزون ويفوتوننا فلا ينالوهم عذابنا لهم عذاب من ريد اليم لهم سيء العذاب المؤلم. ويرى الذين اوتوا العلم ويعتقدوا

156
00:50:27.500 --> 00:50:37.500
اول علم ممن اسلم من العرب او من اهل الكتاب ان القرآن الذي انزل عليه هو الحق الثابت من عند الله وانه هو الهادي الى طريق الله. وقال الذين كفروا على سبيل

157
00:50:37.500 --> 00:50:57.500
التعجب والهزء على رجل هو محمد صلى الله عليه وسلم ينبئكم اذا مزقتم. يخبركم انكم ستخلقون بعد ان تموتوا وتتمزقوا واجسادكم وتتفرغ اجزاؤها في التراب او في الهواء او في الماء وغرض الكافرين من ذلك ان ادعاء محمد صلى الله عليه وسلم من الغرابة بحيث لا يكاد يصدقن

158
00:50:57.500 --> 00:51:19.200
حول النص الكريم وله الحمد في الاخرة يحمده سبحانه المؤمنون المؤمنون قائلين الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صادقنا وعده اورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث علم الله سبحانه محيط دقيق لا يند عنه كليا ولا جزئيا فالكون كله منكشف بعلمه. مصرف بتدبيره قائم بقدرته

159
00:51:19.200 --> 00:51:39.200
اصرفوا كيف يشاء ويحكم فيه ما يريد له الخلق والامر انكار الكافرين الساعة ضرب من خرافات الذي لعب لا يعد. كلامه فيها الهز او السخف فالله الذي خلق الاجسام اولا قادر ان يخلقها ثانيا والله الذي ابدع الكون على نظام حكيم قادر ان ينهيه متى شاء ويخلو

160
00:51:39.200 --> 00:51:59.200
وغيرته يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ورسول الله الواحد القهار لن يفلت الملاحدة من عذاب الله الذي ينكرونه. انه لابد اتهم نارا حامية لا يستطيعون رده لهم ينصرون. الكافرون يسوقون الكلام عن اليوم الاخر مساق السخرية. والاحتقار فهم يأتون بالكلام على طريقة استفهام تعجبهم

161
00:51:59.200 --> 00:52:17.000
هل ندلكم ولا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس باسمه لان في التنكير تجاهلا يشعر بالاستهزاء على رجل وهم في ذلك كله منحرفون عن جادة الحق مجانبون لطريق الصواب كما قال تعالى بل الذين لا يؤمنون بالاخرة والعذاب والضلال البعيد

162
00:52:17.300 --> 00:52:37.300
افترى على الله كذبا. قال الذين كفروا بعد ان انكروا الخلق الجديد اتعمد محمد الكذب على الله. ام هو مصاب بالجنود وقد كذبوا فما محمد صلى الله عليه وسلم هذا ولا ذاك ولكنه في ضلال بين وسيلقون العذاب في الاخرة التي ينكرونها افلم يروا الى ما بين ايديهم. افلم ينظروا الى ما

163
00:52:37.300 --> 00:52:57.300
احاط بهم من السماء والارض فيستدلوا بذلك على قدرة الله التي لا يعجزها شيئا وان الله قادر على الاعادة بعد ان قادر على البدء. اوليس الذي خلق السماوات السماوات والارض بقادر على اي على ان يخلق مثلهم. نخسف بهم الارض كما فعلنا بقارون وذويهم. او نسقط عليهم كسفا من السماء او ننزل عليهم

164
00:52:57.300 --> 00:53:17.300
قطعا من السماء فنهيت فنهلكهم بها منيب راجعون الى راجع الى ربه. فضلا النبوة والكتاب والملك وحسن صوتي وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به داود يا جبال اوبي معه والطير وقلنا يا جبال يا ويا طير رجعي مع داوود صوت تسبيحه

165
00:53:17.300 --> 00:53:37.300
وفي نصب الطير ثلاث اوجه فهو منصوب عطفا على محل الجبال اذ كل منادى منصوب او محله نصب او عطفا على فضلا على تقديري مضاف اي اتينا فضلا وتسبيح الطير او هو منصوب باضمار فعل اي وسخرنا له الطير سابغات دروعا طوالا واسعات

166
00:53:37.300 --> 00:53:57.300
وقدر في السرد وقدر في نسج الدروع بحيث تتناسب حلقاتها. ويقال للذي ينسج الدروع الذراد والسراد ولي مال الريح وسخرنا لسليمان الريح غدوه شهر سيرها من الصباح الى الزوال يقطعه الراكب المجد في شهر وسيرها من الزوال الى

167
00:53:57.300 --> 00:54:17.300
يقطعه الراتب المجد في شهر واثرنا له عين القطر واذبنا لسليمان عين النحاس كما النا الحديد لداوود باذن ربه بامر الله ومن يزغ منهم ومن يخرج من الجن عن طاعته نذقه من عذاب السعير من محاريب من قصور شامخة حصينة مرتفعة وكان مما عملوا له

168
00:54:17.300 --> 00:54:39.200
بيت المقدس وتماثيل وصور مختلفة من رخام واو زجاج او نحاس واحد وتمثال وجفان كالجواب وصحاف كالجواب جمع وهو الحوض الكبير وقدور راسيات وقدور لطبخ الطعام راسيا. لا تتحركوا لعظامها اعملوا ال داوود شكرا وقلنا اعملوا يا ال داوود بطاعة الله

169
00:54:39.200 --> 00:54:59.200
لازل لاجل ان تشكروه على نعمه. دابة الارض الاراضة التي تأكل الخشب منسأته عصاه خر سقط حول النص كريم وقليل من عباده الشكور تقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى يتفطرت قدماه فقلت له اتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما

170
00:54:59.200 --> 00:55:19.200
فتأخر فقال افلا اكون عبدا شكورا. متفق عليه. كان سليمان يغدو من دمشق. فيقيل به اصطخر بلدة بفارس بينهما مسيرة شهر ويروح من استخرف يبيت بكابل حاظرة الافغان الان. وبينهما مسيرة شهر كان عمر سليمان حين مات ثلاثا وخمسين

171
00:55:19.200 --> 00:55:38.800
سنذهب بعد ان ملك اربعين سنة لسبأ هو سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن افغان ابن سليمان هذا احد احد اولاد سليمان وكان هو الذي مسكه حاضرة كابول وما حوله

172
00:55:39.300 --> 00:56:06.750
ومنه تناسل الافغان الذين ينتسبون اليه. وان كان الان الدولة اكبر من الموجودين في داخل الدولة لان هناك الشعوب ليسوا بافغان كالطاجيك والاوزبك والهزارة والبنشرين وغيرهم. نعم لسبأ هو سبأ ابن يشجب ابنه عروبة ابن قحطان سميت باسمه القبيلة التي تسكن اليمن. اية علامة ظاهرة على قدرة الله جنتان عن يمين وشمال

173
00:56:06.750 --> 00:56:26.750
جماعتان من الجنان الكثيرة المنضم بعضها الى بعض. عن يمين واديهم وشماله او عن يمين الذاهب وشماله. بلدة طيبة بلدة حسنة التربة ليس بها سباق حسنة الهواء السليمة من الهوام فاعرضوا عن شكر الله وكفروا به فارسلنا عليهم زيلا عليم. فاغرقنا جنتيهم واموالهم والعرم

174
00:56:26.750 --> 00:56:39.100
ما يمسك هو ما يمسك اه وهو ما يمسك الماء من بناء وغيره الى وقت الحاجة. اكل خمط واكل وشيء من سدر قليل. الاكل الثمر والخمط كل شجرة مرة ذات

175
00:56:39.100 --> 00:56:59.100
ولاثل الطرف والسدر شجر النبق. والمراد انهم لما اعرضوا عن الله وكفروا النعم ابدلهم الله بتلك الحدائق الغناء ارضا ذات زوج مر واجدار لا تثمر وجعلنا بينه وبين القرى وجعلنا بين سبأ وهم باليمن وبين قرى الشام التي بارك الله فيها بالتوسعة

176
00:56:59.100 --> 00:57:19.100
على اهلها بالماء والشجر وغيرها والتي يسيرون اليها لتجارة جعلنا قرى متواصلة من اليمن الى الشام. وقدرنا فيها السير وجعلنا المسافات الى بعض قراها وبعض مقاديرها وتناسي بعض مقادير متناسبة بحيث يقيل الغادي في في قرية ويبيت الرائح باخرى

177
00:57:19.100 --> 00:57:35.950
الى ان يصل الى الشام وهو لا يحمل معه زادا ولا ماء. امنين  لا تخافون في ليل ولا نهار وان طالت مدة سفركم باعد بين اسفارنا اجعل بيننا وبين الشام ثنوات ومفاوز لنركب فيها رواحل. ونتزود

178
00:57:35.950 --> 00:57:55.950
معنا فيها الازواج فهم قد باطروا النعمة كما بطرت بنو اسرائيل المن والسلوى. وجعلناهم احاديث فجعلناهم عبرة لمن بعدهم يسمرون احاديثهم ويضربون بهم والمثل ويقولون ذهبوا ايديا سبأ وتفرقوا ايدي سبأ ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم في كل جهة من البلاد كل التفريق

179
00:57:55.950 --> 00:58:15.950
صدق عليهم ابليس ظنه حقق ابليس فيهم ظنه حين اغواهم. من سلطان من تسلط يقهرهم به بوجه من الوجوه. لانه واجد مقهور الا لنعلم ولا تسلطناه ليظهر المؤمن من المرتاب. قل ادعوا الذين زعمتم ليجلبوا لكم نفعا او يدفع عنكم ضرا ان صحت

180
00:58:15.950 --> 00:58:35.100
دعواكم انهم شركاء لله. من شرك من شركة من ظهير من معين. حول النص الكريم قال الاصفهاني ان السد تهدم قبل الاسلام بنحو اربعمائة سنة وقال ياقوت انه هدم في نحو القرن السادس للميلاد وقال ابن خلدون انه تهدم في القرن الخامس الميلادي كان في سبع حضارة عظيمة تملكها

181
00:58:35.100 --> 00:58:55.100
وضعها الكفر وقضى عليها المطر. كان مطرف بن الشخير يقول نعم العبد الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكره واذا ابتلي صبره في الحديث صحيح عجبت من قضاء الله تعالى للمؤمن ان اصابه خير حمد ربه وشكر وان اصابته مصيبة حمد ربه وصبر يؤجر المؤمن في كل

182
00:58:55.100 --> 00:59:15.100
حتى اللقمة يرفعها الى الى في امرأته. رواه الامام احمد وما كان له عليه من سلطان. قال الحسن البصري والله ما ضربهم بعصا ولا اتراهم على شيء وما كان الا غرور وما كان الا غرور واماني. دعاهم اليها فاجابوه. الامور كلها صغيرها وكبرها كثيرها وقليلها

183
00:59:15.100 --> 00:59:35.100
بيد الله ولا يملك غيره في السماء ولا يملك غيره في السماوات ولا في الارض شيئا مهما قل. فزع عن قلوبهم الفزع عن قلوب من يرجون الشفاعة ومن ترجى لهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قال بعضهم لبعض. ماذا قال ربكم في طلب الشفاعة؟ قالوا الحقاء قالوا قال

184
00:59:35.100 --> 00:59:55.100
ربنا الحق وهو الاذن في شفاعته لمن ارتضى. من السماوات بالمطر والارض بالنبات قل الله قل ان لم يقولوها فقلها انت لان الحق الله وحده الرازق وكل ما عداه مرزوق ولا قيمة للالهة المزعومة. وانا واياكم وان احد الفريقين الموحدين او المشركين لا تسألون

185
00:59:55.100 --> 01:00:15.100
نعم ما اجرمنا لا تؤاخذون على عملنا ولا ولا نؤاخذ على ما عملتم. كل امرئ بما كسب رهين واللفظ القرآني ادخل في الانصاف ابلغ بتواضع حيث اسند الاجرام الى المؤمنين والعمل الى المخاطبين من الكافرين ومعلوما ان المؤمنين له ان المؤمنين هم المهتدون والكافرين هم المجرمون ولكن

186
01:00:15.100 --> 01:00:35.100
فذلك من اساليب العرب في انصاف المخاطب في المحاورة يجمع بيننا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم بيننا بالحق بالحكم عدلي فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح العليم وهو والله هو الحكم البالغ العدد. العليم البالغ العلم

187
01:00:35.100 --> 01:00:55.100
والقارون يا الذين الحقتم به شركاء. اخبروني هل هل يخلق هؤلاء الذين زعمتم شركاء او يرزقون؟ كلا لا يخلقون ولا يرزقون. وكلا كلمة تفيد ردعهم وزجرهم عن مذهبهم ظاهر البطلان. لان الخالق والرازق هو الله وحده. الا كافة

188
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
الا ارسالا عاما شاملا كل الناس متى هذا الوعد متى تقوم الساعة وتتحقق البشارة والنذارة وهذا منهم سخرية وانكار ولا بالذي بين يديه ولن نؤمن بما سبق القرآن ايضا من الكتب السماوية. اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اذ الكافرون محبوسون للحساب عند ربهم. يرجع بعضهم الى بعض القول يرد بعضهم

189
01:01:15.100 --> 01:01:33.050
يرد بعضهم قول بعض على وجه الخصومة والعيداء الذين استضعفهم الاتباع الضعفاء في الدنيا يستكبر هم الرؤساء المتبعون ذو النفوذ في الدنيا حول النص الكريم الشفاعة خاصة بمن ارتضى الله من المؤمنين شافعين او مشفوعا لهم

190
01:01:33.250 --> 01:01:53.250
والكافرون قال سبحانه يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وانا او اياكم هذا من الكلام المنصف. تستعمله العرب في محاوراتها لارخاء العنان للمخاطب اذ حتى اذا سمعه الموافق او المخالف قال لمن خطب بك

191
01:01:53.250 --> 01:02:13.250
لقد انصفك صاحبك وعليه قولهم قد علم الله الصادق مني والكاذب وان احدنا لكاذب ومنه قول حسان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهجو ابا قبل اسلامه فشركما لخيركما الفداء الموفق هو الذي يعمل ليوم البعث دون ان يهتم بوقته لانه اذن

192
01:02:13.250 --> 01:02:26.250
روي ان اهل مكة تساءلوا اهل الكتاب عن وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبروهم انهم يجدون صفته في كتبهم. فاغضبهم ذلك وقالوا لن نؤمن هذا القرآن لا بالكتب السماوية قبله

193
01:02:26.350 --> 01:02:45.150
صحبة المسلمين تنقلب يوم القيامة الى شد العداوات ولكن النقمة التابعين على المتبعين لن تنفعهم شيئا فانهم يومئذ في العذاب المشتركون انحن صددناكم عن الهدى انحن منعناكم عن الهدى والاستفهام والاستفهام لانكاري اي لم نمنعكم بل كنتم مجرمين مكر الليل

194
01:02:45.150 --> 01:03:05.150
النهار مكركم بنا في الليل والنهار اندادا شركاء نعبدهم شركاء نعبدهم من دونه. واسروا الندامة واخفى كل فريق للاسف او على فعله مخافة ان يعيره الفريق الاخر او واظهر كل من الفريقين اسفا على فعله معترفا بسوء ما صنع فيكون اسر من

195
01:03:05.150 --> 01:03:29.300
وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا زيادة على تعذيبهم في النار والاغلال جمع غل وهو قيد يضم الايدي الى الاعناق والذين كفروا يشملون الاتباع والمتبوعين. قال اتركوها رؤساؤها الذين لا يشغلهم شيء الا التنعم على حساب ضعفاء بريان وظلما. وقالوا نحن اكثر اموالا والمعنى ان الله راض بما نصنع

196
01:03:29.300 --> 01:03:46.000
ولو لم يكن راضيا به لما اعطانا الاموال والاولاد في الدنيا. واذا كان كذلك فلا يعذبنا في الاخرة يبسط يوسع ويقدر ويضيق لا يعلمون كيف يظنون ان بسط الرزق وتضيقه تابع لرضى الله وغضبه

197
01:03:46.200 --> 01:04:06.200
زلفى قربى وهم في الغرفات امنون وهم في الغرفة العالية في الغرف العالية من الجنة امنون من الخوف والحزن والموت. والذين يسعون وفي اياتنا والذين يستمرون في بذل سعيهم في ابطال ايات القرآن. وصل للناس عن ادلة الحق معاجزين مقدرين عجزنا عن ادراكهم. واخذهم

198
01:04:06.200 --> 01:04:25.300
بهم حول النص الكريم من الناس ضعفاء في شخصياتهم وفي نفوسهم يسيرون وراء كل ناعق ويتبعون كل داع. واذا رأوه ذا مال او جاه اندفع دعوا خلفه يرددون ما يقول ويجتمعون لما يرى. والحق ان استقامة العقيدة لا علاقة لها بالمال وحسن السرور

199
01:04:25.450 --> 01:04:45.450
وحسن السلوك لا رابطة له بالجفاء بالجاي. فكم من ذي مال باطره ماله. وكم من ذي جاه بطره جاهه رجل الاسود هو الذي استقام ظاهره على الحق وطهرت مواطنه من الامراض المعنوية فكان مع الله بالطاعة ومع الناس بالاحسان ومع نفسه بالتكبير

200
01:04:45.450 --> 01:05:05.450
بالتقويم والتربية والتقليد الاعمى مسلب جاهلي قضى عليه الاسلام. حين فتح العيون على النظر والعقول على التفكير وتعطيل العقل. عن النظر لالحاق جريمة لا تغتفر وانظر كيف يتخاصم المقلدون مع المقلدين على جهنم ولكن ذلك لا يدفع عنهم مسل حقوق من عذاب الله. بسط رزقه وتضييق

201
01:05:05.450 --> 01:05:24.800
في الدنيا ليس دليلا على رضا الله او سخطه فقد يبسط الرزق للكافر ويضيق على المؤمن الخالص. وقد يكون العكس وانما الرزق تابع للقسمة الازلية قال تعالى نحن حزمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات اذا اتخذ بعضهم بعضا سخريا. مما يؤكد ان قسم الارزاق

202
01:05:24.900 --> 01:05:52.250
لا علاقة له بالايمان والكفر والنظر الى ان انه لا علاقة له بالعقل وعدم العقل فربما جنون يملك الملايين ورب عاقل ذكي لا يملك شيء نعم في الحديث الصحيح ان في الجنة لغرفا ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها قارئ فقال اعرابي لمن هي؟ قال لمن طيب الكلام واطعم الطعام وادام صيام وصلى

203
01:05:52.250 --> 01:06:11.400
الليل والناس نيام رواه الترمذي فهو يخلفه في الحديث الصحيح ايضا انفق بلالا ولا تخشى من عند ذيل العرش اقلالا. رواه الطبراني فيه ايضا ما من يوم يصبح العباد فيه الى ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول اخرا اللهم اعط ممسكا تلفا متفق عليه

204
01:06:11.500 --> 01:06:32.550
ويوم يحشرهم جميعا ويوم القيامة يجمع الله كل من المتكبرين والمستضعفين كما قال سبحانه وحشرناه فلم يغادر منهم احدا. سبحانك تنزيها لك عن الشريك انت ولينا من دونهم انت وحدك الهنا الذي نعبده ونواليه من دونهم ولا موالاة بيننا وبينهم على الاطلاق. يعبدون الجن

205
01:06:32.550 --> 01:06:52.550
ابليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضا منا. لا يملك بعضكم لبعض نفع ولا ضرا لان الاسباب التي كانت تجمع الدنيا تقطعت اليوم كما قال سبحانه وتقطعت بهم الاسباب ان يصدكم ان يمنعكم افكم مفترا كذب افتراه محمد

206
01:06:52.550 --> 01:07:14.950
عليه قوم اخرون وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما بلغ الكفار عشرا صغيرا مما اتينا من قبلهم من القوة في الابدان والاموات والمكنة في كل شيء ذكير عاقبة انكار عليهم فقد ذاقوا وبال امرهم. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله قل لهم انما ارشدكم الى فعلة واحدة هي ان تتجهوا

207
01:07:14.950 --> 01:07:34.950
الى الله بقلوبكم وعقولكم بعيدين عن التقليد لتنظروا حق النظر الى ما جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم. فتعرفوا حق المعرفة ان محمدا صادق وما به هي جنة وانه رسول الله حقا. مثنى اثنين اثنين وذلك ليذكر الواحد الاخر فيتآزر

208
01:07:34.950 --> 01:07:54.950
في الوصول الى الحق وفرادى ليناقش ليناقش الامر بفكره ويراجعه في سره دون ان يشوش عليه احد صفاءه فالقرآن يطلب اليهم ان يتجهوا الى الحق بصدق اما اثنين اثنين او واحدا واحدا. فان الجماعة الكثيرة تختلط اراؤها بعضها في بعض

209
01:07:54.950 --> 01:08:14.950
فتعوق عن الوصول الى الهدف المطلوب. ثم تتفكروا لتعلموا الحقيقة ما بصاحبكم الجنة هذه هي نتيجة القيام لله بغرض الوصول الى الحق فمحمد صلى الله عليه وسلم سيد الانبياء واقر العقلاء وهو نذير البشير المنقذ من الضلال والهادي الى الرشاد المخوف من عذاب الاخرة قبل حلوله رحمة

210
01:08:14.950 --> 01:08:24.950
كما قال سبحانه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ما سألتكم من اجل فهو لكم هذا كناية عن انه صلى الله عليه وسلم لم يسأل اجرا مطلقا. واذا ثبت انه ليس له

211
01:08:24.950 --> 01:08:44.950
مرض دنيوي انه ارجح الناس عقلا ثبت انه لم يتحمل هذه الاعباء الا امتثالا لامر الله الذي ارسله يقذف بالحق يلقي الحق في قلوب من يستطيع من انبيائه او او يقذف بالحق الباطل الى اقطار الارض فتكون الاية وعدا بظهور الاسلام وانتشاره. قول النص الكريم

212
01:08:44.950 --> 01:09:05.000
قالوا ما هاجر الا رجل. قال طفيل ابن عمرو الدوسي لقد اكثروا يريد قريشا علي في امره صلى الله عليه وسلم حتى حشوت في اذنه الكرسي اي قطن خوفا ان يخلص الي شيء من كلامي فيفتنني ثم اراد الله لي الخير فقلت واثق لامي اني والله لبيب عاقل

213
01:09:05.000 --> 01:09:16.900
ولي معرفته بيغسل الكلام من سمينه فما لي لا اسمع منه فان كان حقا تبعته وان كان باطلا كنت منه على بصيرة. قال فقصدت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اعرض

214
01:09:16.900 --> 01:09:30.850
اي ما جئت به فلما عرضه علي قلت بابي وامي ما سمعت قولا قط هو احسن منه ولا امرا هو اعدل منه فما وقفت في ان اسلمت رواه ابن اسحاق

215
01:09:31.300 --> 01:09:41.300
مين انا الا نذير لكم صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصطفى ذات يوم فقال يا صباح واجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك؟ فقال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو

216
01:09:41.300 --> 01:09:54.000
يطبحكم او يمسيكم. اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك لهذا جمعتنا فانزل الله ذاهب الى وثبت متفق عليه

217
01:09:54.300 --> 01:10:11.250
جاء الحق وجاء الاسلام ما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل فلا ابداء للباطل ولا اعادة اذ فزعوا اذ ذعروا يوم بدر او عند الموت او يوم القيامة فلا فوت فلا مهرب لهم منا لانهم في قبضتنا واخذوا من مكان قريب واخذوا عند

218
01:10:11.250 --> 01:10:31.250
فازعم من صحراء من صحراء بدر الى الى القليب او من ظهر الارض الى بطنها او من القبور او من الموقف الى النار وحيثما كان فهم في مكان قريب من الاخذ لانهم ضمن القدرات امنا به بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وانا لهم تناوش من مكان بعيد. وكيف يتناولون الايمان

219
01:10:31.250 --> 01:10:51.250
محله في الدنيا وهم في الاخرة ويقذفون بالغيب مكانا بعيد شبه حالهم بحال من يرمي شيئا من مكان بعيد لا يراه فالمكان البعيد كلهم الفاسد والبعيد عن رتبة العلم فقد كانوا يرجمون بظنون لا مستند لهم فيها ويتكلمون عن في الرسول صلى الله عليه وسلم بمطاعم ليس لها

220
01:10:51.250 --> 01:11:11.250
يؤيدها وتارة يقولون انه شاعر او كائن وثالثة انه زاعر. وكذلك يقولون عن القرآن انه فعل وكهانة وسحر. ويكذبون بالبعث والنشور والحساب والجزاء وغير ذلك من ظنونهم الفاسدة ورجمهم الكاذب. وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما وبين احيل بينهم وبينما

221
01:11:11.250 --> 01:11:31.250
من الايمان والنجاة من النار كما قال سبحانه لم يدخلوها وهم يطمعون باشياعهم باشباههم في الكفر مريب موقع في الريبة احسنت. سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم. فاطر السماوات والارض. خالقهما ومبدعهما على غير مثال سابق. رسلا وسطاء بين الله وانبيائهم والصالحين

222
01:11:31.250 --> 01:11:51.250
من عباده. اولي اجنحتهم مثنى ذوي اجنحة متعددة تتفاوت بتفاوت رتبهم واصنافهم. في الخلق في خلق الاجنحة من رحمة حسية او معنويات فلا ممسك لها فلا حابس لها عنهم. وما يمسك ما يحبس فلا مرسل له من بعده. فلا احد يطلق ما امسك

223
01:11:51.250 --> 01:12:11.250
انا تؤفكون فكيف تصرفون عن توحيد الله الى الشرك بعد به؟ بعد قيام الادلة على الوهيته وتصرفه وتصرفه وحده في الغوث حول النص الكريم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبوا حول الكعبة اصنام فجعل يطعنها بعودا معه ويقول جاء الحق وذاق الباطل

224
01:12:11.250 --> 01:12:21.250
ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق ما يبدئ الباطل ما يعيب. متفق عليه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح عن ابن عباس

225
01:12:21.250 --> 01:12:41.250
انه قال ما كنت اعلم ما فاصل السماوات والارض حتى اقتصم الي اعرابيان في بئر قال احدهما انا فطرتها اي ابتدأتها يقول عامر بن عبد عبد قيس اربع ايات من كتاب الله اذا قرأتها فما ابالي ما اصبح علي وما اصبح علي وامسى. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسكا

226
01:12:41.250 --> 01:13:04.400
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان هنا في خطأ يمسسك هي ويردك وان يمسسك بخير فلا راد له طيب سورة يونس. نعم. وان يردك. نعم وان يردك بخير فلا راد لفضله. سيجعل الله بعد عسر يسرا. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. يزيد في الخلق ما

227
01:13:04.400 --> 01:13:19.850
شاءوا قال الزمخشري والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول وقامة من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وسماحة في النفس وزلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن وحسن في

228
01:13:19.850 --> 01:13:34.950
تطاولت الامور وما اشبه وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف يعني هو الان انت ليش قلت انه يريد اية يونس؟ ليش ما يكون يريد اية نعم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف الا هو

229
01:13:35.050 --> 01:13:53.450
وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وان يمسسك فهو على كل شيء قدير. لكن هو قال فلا راد لفضله. صحيح نعم. احسنت بارك الله قال رحمه الله تعالى ويكذبوك ويكذبوك قومك يا محمد فلا تحزن. فتلك سنة الرسل مع اقوامهم والبصير الى الله فيجازي الرسل

230
01:13:53.450 --> 01:14:13.450
صبري واقوامي ولا تكذيبهم. ان وعد الله حق بالبعث وكل ما وعد الله به فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا تخدعنكم عن الايمان بالاخرة. مباهج الدنيا وزخارفها ولا يغرنكم بالله الغرور. لا يخدعنكم الشيطان المبالغ في الغرور والخداع باساليبه المنكرة. افمن

231
01:14:13.450 --> 01:14:33.450
وسوء عمله فرأى حسنة فمن موهى عليه الشيطان. قبح عمله فرأى الباطل حقا والحق باطلا كما ناداه الله. فرأى الحق حقا فاتبعهم الباطل باطلا. واجتنب نفسك عليهم حسرات فلا تحزني لكفرهم واهلك من لم يؤمنوا حتى تهلك لاجله. لاجل حسراتك عليهم. والله الذي ارسل الرياح والله

232
01:14:33.450 --> 01:14:53.450
هو الذي خلق الرياح وخلق هبوبا فتثير السحابا فتزعجه من مكانه وتجمعه وتجيء به فسقناه الى بلد ميت فسقنا السحاب الى بلد لا نبات فيه فحينا به الارض بعد موتها فانبتنا بالماء الذي انزلناه من السحاب انواع النبات كما احيانا الارض بالنبات. بعد يبسها نبعث الموتى من القبور بعد تفرق اجزاء

233
01:14:53.450 --> 01:15:13.450
العزة الشرف والمكانة فلله العزة جميعا فليطلب العزة من اراد من الله بطاعته فلا يملكها في الدنيا والاخرة غيره كما قال سبحانه وتعز من تشاء وتذل من تشاء الكلم الطيب هو لا اله الا هو او هو مطلق الذكر والدعاء وتلاوة القرآن وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

234
01:15:13.450 --> 01:15:33.450
الله اكبر وهو بعمومه يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلام في اصلاح ذات البين. وما شابه ذلك واصعدوا الى الله من ادلة العلو المطلق. والعمل الصالح يرفعه فاذا رفع اليه سبحانه قبلهم بفضله ومنته. والذين يمكرون سيئاته والذين يعملون بالمنكرات والسيئات. يبور يهلك خلقكم من تراب يخلق

235
01:15:33.450 --> 01:15:43.450
بخلق ابيكم ادم منه ثم من نطفة ثم مني مخلوق من الغذاء الذي ينشأ من التراب ازواجا ذكورا واناثا ومن يعمر من معمر واي مخلوق يطول عمره حتى يهرم ولا

236
01:15:43.450 --> 01:16:03.450
ينقص من عمره واي مخلوق يكون عمره قصيرا او المراد بنقص منه ينقص من عمر المعمر وذلك انه كلما مر من عمره سنة نقص عمره بقدر حتى ينتهي اجله الا في كتاب مبين. فالنقص والزيادة في اللوح المحفوظ فليست المنايا خبط عشوا. حول النص الكريم يعني برزين العقيلي رضي الله عنه

237
01:16:03.450 --> 01:16:23.450
قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى وميت ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا قلت نعم قال كذلك رواه احمد وهو حديث حسن. قال ابن عباس رضي الله عنهما العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. مكرت قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم في

238
01:16:23.450 --> 01:16:43.450
الندوة في دار الندوة واذ يمكر بك الذين كفروا يثبتوك ويقتلوك ويخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. كان الكفار يتعززون بالاصنام اتخذوا من دوننا يا ليت ان يكون لهم عزة فبين الله سبحانه العزة لله وان من اراد فليطلبها من قد يكتب في اللوح المحفوظ ان حج فلان او غزا فعمرة اربعة

239
01:16:43.450 --> 01:17:03.450
وان حج وغزا معا فعمرة ستون سنة فان جمع بينهما بلغ ستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره هو الستون والي رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله حسن الخلق وحسن الجوار تعمران الديار وتزدان في الاعمار. رواه احمد حديث صحيح عذب طيب حلو لذيذ فرات شديد

240
01:17:03.450 --> 01:17:23.450
كاس للعطش شراب شربه مريء سهل الانحدار لما له من اللذة والملائمة للطبع ملح وجاج يحرق الحلق بملوحته وقيل للوجاج المر فيكون قد جمع للملوحة المرارة حلية تلبس هنا تلبسها نسائكم ايا الجواهر والدر والمرجان وترى الفلك في مواخر وتبصر

241
01:17:23.450 --> 01:17:43.450
في البحر الملح والعذب تشق الماء بجرية فيه مقبلة مدبرة لتبتغ من فضله لتطلب الاقوات والمنافع من فضل الله بالتجارة والجهاد وغير ذلك الليلة في النار يدخل احدهما في الاخرة فيصير الظلام الظياء والظياء ظلاما او يقصر في احدهما يجوز في الاخر ويدخل احدهما بالاخر بان يكون ظلام الفجية وظياع في جهة اخرى وبالعكس

242
01:17:43.450 --> 01:18:03.450
مسمى من هو يوم القيامة قطمير لفافة النواة وهي قصة رقيقة بيضاء التي تكون بين التمر والنوى يكفرون بشرككم يجحدون باشراككم باياهم مع الله يتبرأون منكم من عبادتكم اياهم ما كنتم ايانا تعبدون. يذهبكم يفرككم جميعا بعزيز بممتنع ولا تزر وزرته وزر اخرى ولا تحمل نفس عاتمة الاثم

243
01:18:03.450 --> 01:18:23.450
اخرى اما اذا كانت سببا في ظاهر غيرها فتحمل اثمة ضلالية واثما لاضلال من اضلته كما قال تعالى وليحملن اثقالهم مثقال مما اثقالهم مثقلان قالت الاثام لا حملها الى حمل بعضها انما تنذر انما يفيد انذارك نفسه فصلاحه مختصة به. حول النص الكريم. ومن يستوي البحراني هذا

244
01:18:23.450 --> 01:18:43.450
للمؤمن والكافر والمؤمن كالماء العذب والكافر كالماء المانح يجادي ولا يمنع من تفاوتهما في ميزان الحق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والكرم مثلا ودل على ذلك قوله ومن كل تأكل لحما طريا. كيف يعبد العقلاء من لا يملك نفعا ولا يدفع ضرا ويتركون من بيده النفع والضر. ويوم القيامة يكفرون بشرككم

245
01:18:43.450 --> 01:19:03.450
واتخذوا من دون الله هنئة يكون لهم عزا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. قال ذو النون الخلق محتاجون الى الله في كل نفس قطرة في كل نفس وخطرة ولحظة وكيف لا وجودهم وبقاؤهم به. وان تدعو متقنة الى حملها ونحو الاية لا يجزي والد عن ولدي ولا مولود

246
01:19:03.450 --> 01:19:23.450
عن والده شيئا ونحوه ايضا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. قال عكرمة ان الوالد ليتعلق بولدي يوم القيامة يقول يا بني اي والد كنت لك فيثني خيرا؟ فيقول يا بني اني قد احتجت الى مثقال ذرة من حسناتك انجو بها مما ترى فيقول له ولده يا ابتي ما ايسر ما طلبت ولكني

247
01:19:23.450 --> 01:19:33.450
يتخوفوا مثل ما تتخوف ولا يستطيع ان يعطيك شيئا ثم يتعلق بزوجته فيقول يا فلانة اي زوج كنت لك؟ فتثني خيرا؟ فيقول لها اني اطلب اليك حسنة واحدة تنتهبينها لي

248
01:19:33.450 --> 01:19:53.750
لعلي انجو بها مما ترين. فتقول ميسرة ما طلبت ولكني لا اطيق ان اعطيك شيئا. اني اتخوف مثل ما تتخوف وما يستوي الاعمى والبصير وما يستوي الكافرون مؤمن الكافر اماني هدى والمؤمن بصير بالهدى ولا الظلمات ولا النور ولا يستوي الباطل والحق لان الباطل الظلمات والحق ضياء

249
01:19:53.750 --> 01:20:13.750
ولفظ ولا الحرور ولا الجنة ولا النار وما يستوي الاحياء ولا الاموات وما يستوي المؤمن والكافر ومن يشاء هداية فيعتدي ممن في القبور وهم الكفار شبهوا بالموتى في القبور الا نذير الا منذر بقوارع الادلة وما انت عليهم بالجبار ولست عليهم بمسيطر. بشيرا لمن اطاع نذيرا لمن عصى الا خلا فيها نذير الا سلف فيها من

250
01:20:13.750 --> 01:20:33.750
ينظرها من ينذرها ويكذبك ويكذبك مشرك مكة بالبينات بالمعجزات الدالة على نبوهتهم وبالزبر وبالصحف المكتوبة كصحف ابراهيم وموسى بالكتاب المنور والكتب التوراة تقول انجين اخذت الذين كفروا عاقبة الذين كفروا فكيف كان نكيا؟ فكيف كان فكيف عاقبة انكاره عليهم بعقوبة والاهلاك؟ اي ان ذلك واقع الموقع

251
01:20:33.750 --> 01:20:53.750
لا محالة ومن الجبال ومن الجبال ما هو ذو طرائق مختلفة الالوان وغرابيب سود من الجبال ما هو صخور شديدة السواد مختلف الوانه كذلك والجبال انما يخشى الله من عباده العلماء فالخشية على قدر المعرفة يتلون كتاب الله يقرؤونه واقاموا الصلاة واداموا اقامتها سرا وعلانية صدقات وزكاة وهو

252
01:20:53.750 --> 01:21:13.750
على الانفاق كيفما تيسر من تبور لن تهلك. حول النص الكريم. وما يستوي الاعمى والبصيرة افادت الاية الاولى للفرقة بين المؤمن والكافر في ذاتهما والثانيات الفرق وبين المؤمنين والكافر بذاتيهم والثانية ولا الظلمات ولا النور الفرق بين وصفيهما والثالثة ولا الظل ولا الحر والفرق بين الدارهما. واما الاية الرابعة ما يستوي الاحياء ولا الاموات فهي

253
01:21:13.750 --> 01:21:23.750
مثل اخر للمؤمنين والكافرين على ابلغ وجه لان الاعمال ربما يكون في بعض نفع بخلاف الميت ونحو الاية او من كان ميتا فحين يجعلنا له نورا يمشي به في الناس كما يمثله في الظلمات

254
01:21:23.750 --> 01:21:43.750
خارج من وقوله مثل الفريقين كلام والمصير والسميع فيها نذير لتقوم الحجة كما قال سبحان لله نسأل الله حجة بعد الرسل وان يكذبوا كانت السنة للنبي صلى الله عليه وسلم فشأنه مع امته مثل شأن الانبياء مع امهم. ومن الجبال ونحو الاية في الارض قطع

255
01:21:43.750 --> 01:22:03.750
جنات من عناية وزرع نخيل ونسوان يسقى بما يو واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل وذلك دليل واضح على قدرة الله انما يخشى الله من عباده العلماء وثراء عن ابن عباس اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال العالم بالرحمن من عبادي من لم يشرك به شيئا واحل حلاله وحرم حرامه وحفظ وصيته

256
01:22:03.750 --> 01:22:13.750
توا يقال انه ملاقيه ومحاسبه بعمله. وعن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه

257
01:22:13.750 --> 01:22:33.750
حمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن شيء يصنعون؟ فوالله ان يلعنهم بالله واشدهم له خشية. اخرجه البخاري ومسلم. من الكتاب من وللمشتمل على خيري الدنيا والاخرة هو الحق الثابت المطابق للواقع مصدقا لما بين يديه مؤيدا لما تقدموا من الكتب السماوية. ثم ورثنا الكتابين يوحنا اليك

258
01:22:33.750 --> 01:22:53.750
القرآن ثم اعطيناه خير امة اخذت للناس هم من امنوا بدعوتك ظالم لنفسه ومن غلبت سيئاته على حسناته مقتصد هو من غلبت حسناته على سيئاته قم بالخيرات ومن قام بالفرائض والواجبات والمستحبات وترك المحرمات والشبهات وبعض المباحات وقام بواجب الدعوة والارشاد باذن الله اي سابق بالخيرات بارادة

259
01:22:53.750 --> 01:23:13.750
اي وحسن توفيقه عدل اقامة يحلون فيها من ذهب يزينون فيها بعض اساور من نوع الذهب ولؤلؤة ويحلون فيها اللؤلؤ دار المقامة دار الاقامة الداعمة نصب تعب ومشقة نغوب اعي الناشئين عن التعب لا يقضي لا يقضى عليهم فيموت ولا يحكم عليهم بالموت فيموت ويستنيحوا اي لا يموتون ولا

260
01:23:13.750 --> 01:23:33.750
يصطلحون فيها يستغيثون في جهنم بشدة وعويل. او لم نعمركم ما يتذكر فيمن تذكر. او لم نمنحكم عمرا كافيا يتفكر في لاعق كسبنا الرشادين السعادة الابدية النذير الرسول صلى الله عليه وسلم. حول النص الكريم لا يمسنا فيها نصب قيل الربيع ابن خيتمة وقد كان

261
01:23:33.750 --> 01:23:43.750
بني هو يصوم نهارا وتبت نساك فوقها راحتها اطلب ولا يخفف عنهم من عذابها اي بحيث لا ينقطع عنهم زمنا ما وبهذا اندفع ما قيل ان بعضنا النار يخفف عنه ابي طالب لما ورد

262
01:23:43.750 --> 01:24:03.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم تشفع في ابي طالب فنقل في ضحظاح من نار من تعل بنعلين يغلي منهما دماغه متفق عليه او لم نعمركم روى احمد هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اعذر الله الى عبد احياه حتى بلغ ستين وسبعين قد اعذر الله تعالى عليه وهو حديث صحيح

263
01:24:03.750 --> 01:24:23.750
وفي البخاري انه صلى الله عليه وسلم قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر خلائفا في الارض رعاة المسؤولين رؤياكم من انفسكم وازواجكم واولادكم اخذ منكم فكل انسان خليفة في الارض وهو راع وكل راع مسؤول عن رعيته وخلائفه الجمع خليفة فعليه كفره فعليه وبال كفره فلا يضر الا نفسه مقتا بغضا

264
01:24:23.750 --> 01:24:43.750
خسارة للاخرة لان العمر كرأس المال فمن اشترى به رضي الله رضا الله ربح من اشترى به سخطه وانوس خسر ارأيتم اخبروني شركائكم نوثا وقد لانهم كانوا يعينون شيئا من اموالهم لان ينفقونه على خدماتها ويذبحون عندها فلو كانوا شركاء في الحقيقة لا شركاء الله لانهم ما نقصوا شيئا من ملكه

265
01:24:43.750 --> 01:25:03.750
اروني ماذا خلقوا من الارض؟ اروني اي شيء خلقوه من الامور التي في الارض كالحيوانات والنبات والاشجار. لتصح لكم دعوى الشركة فيهم شرك شرك فهم على بينة فهو على حجة من هذا الكتاب بان له مع الله شرك كلا لم يكن شيء من ذلك ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ما يعد الراس المرؤوس الا باطلا حين يقولون لهم ان

266
01:25:03.750 --> 01:25:23.750
ما تقربوا من الله عز وجل فانها تشفع وتضر وتنفع. ان امسكهما من احد من بعده ما مسكهما اي ولا حفظهما احد سواه سبحانه. واقسم بالله واقسم الكفار وما كتب الله ايمانا مؤكدة نذير رسول من عند الله من احدى الامم اليهود والنصارى نفورا تباعدا عن الهدى استكبارا في الارض مكر السيء النفر عن الحق لاجل الكبرياء ولاجل عمل

267
01:25:23.750 --> 01:25:43.750
بالشيء من الشرك وغيره ولا يحق المكر السيء الا بانه ولا يحيط المكر السيء احاطة لازمة الا بانه ولكنه قد يؤذي غيرهم. ينظرون ينتظرون سنة الاولين من تعذيبهم تكذيبهم رسلهم فلن تجد للسنة اي تبديلا فلا يبدل بالعذاب غيره. ولا يحول الى غير مستحقه. حول النص الكريم. قال بعض اهل العلم هلكوا

268
01:25:43.750 --> 01:26:03.750
خليفة عن من تقدمهم فمن قومهم فمن قوم هم لسلفهم جمال ومن قوم هم راض وسافل الالهة من دون الله ان كانت عاجزة ان تعبد وان توهم وان توهم عابدها فيها القدرة فليطلعون على اثار قدرتها في الارض وفي السماء او ليأتون بكتاب من عند الله اشد من صحة عبادتها وواحد من ذلك لن يكون

269
01:26:03.750 --> 01:26:13.750
فثبت ان الوثنيين وهميون ضالون. الله وحده لا غيره هو الذي جعل الناس خلائف في الارض هو وحده لا غير يحفظ السماوات والارض. وهو الذي اقام نظام الجاذبية بين جميع

270
01:26:13.750 --> 01:26:33.750
عوالم من الارض والقمر والشمس والكواكب السيارات ونحو الاية قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وقوله من اياته تقوم السماء والارض بامره بلغ قريش قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلا فقالوا لعن الله اليهود والنصارى فكذبوهم. فوالله لئن اتانا رسول ان يكون هذا من احدى الامم

271
01:26:33.750 --> 01:26:53.750
فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كذبوه فانزل الله هذه الاية واقسموا بالله جدى ايمانهم بما كسبوا من المعاصي على ظهره على ظهر الارض من دابة من نسب مدينة دبانية الى اجل مسمى نوى يوم القيامة سورة فيها سيناء بسم الله الرحمن الرحيم يساوي يس وتقدم المراد منها في اول سورة البقرة الحكيم

272
01:26:53.750 --> 01:27:13.750
الذي احكم لفظه حتى كان الذي احكم لفظه حتى كان في اعلى طبقات البلاغة ومعناه فلا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه على صراط مستقيم على طريق اعوجج فيه طريق الاسلام تنزيل عزيز الرحم تنزيل الغالب في ملك رحيم بخلقه لتنذر قوما لتخوف به قوما ذوي بأس وقوة

273
01:27:13.750 --> 01:27:33.750
وفطنة ما انذر اباهم لانهم في زمن الفترة وزمن الفترة بالمسجد الاعرب ما بين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وبالنسبة لغيرهم ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام حق القول على اكثر بالعذاب لعدم ايمانهم جعلنا في اعناق مغرار ضممنا ايديهم الى اعناق بالغل لان الغل يجمع الايدي الى الاعناق فهي للاذقان فالايدي مظلومة للاذقان

274
01:27:33.750 --> 01:27:53.750
جمع ذقن وهي ملتقى اللحيين مقحمون رافعوا رؤوسهم لا يستطيعون خفضها وهذا تمثيل لحالهم. والمراد انهم لا يلعنون للايمان ولا يخفضون رؤوسهم له. ولكن ماحك الاقناع يقال قمح البعير اذا رفع سواه عن الحوض فلم يشرب وجعلنا من بين ايديهم وهذا تمثيل ايضا لسد طرق الايمان عليهم حيث شبت حالتهم

275
01:27:53.750 --> 01:28:13.750
في سد طرق الايمان عليهم بحال ما اشتدت عليه الطرق واخذ بصره بجامع ان كل لا يهتدي لمقصوده. وسواء عليهم يستوي لديه من دارك وعدمه. لانهم مطبوع على قلوبهم فلا يؤمنون بحال انما تنذر لا ينفع من دارك الا من هداهم استعدادهم لسماع القرآن سماع قبول هو خوف الرحمن ولم يروه فلهم البشارة بالمغفرة والجنة ونكتب ما

276
01:28:13.750 --> 01:28:33.750
اي ما اخروا ايضا من اجمع اعمالهم واقوالهم في ما من مبين في اللوح المحفوظ حول النص الكريم حلف ابو جهل رأى محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي ليلة رأسه بحجر فلما رأى ان يصلي ذهب فرفع هجرا يرمي به فلما رفع يده وانث الى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكه من اصحابه بجد فقال رجل ثاني من الكفار

277
01:28:33.750 --> 01:28:43.750
انا اقتله بهذا الحجر فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياته يصلي يرميه بالحجر فاعمى الله بصره عنه فجعل يسمع صوته لا يراه فرجع الى اصحابه فلم يراهم حتى نادوه فقال

278
01:28:43.750 --> 01:28:53.750
والله ما رأيته لقد سمعت صوته فقال ثالث والله لاشتخلن رأسه ثم اخذ الحجر وانطلق بي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا به يرجع قهقرة ينكح ينكص على عقبيه حتى خر على

279
01:28:53.750 --> 01:29:13.750
مغشيا عليه فقيل وما شأنك؟ فقال شأني عظيم دنوت من محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا فحل يخطر بذنبه ما رأيت فعلا قط اعظم منه حال بيني وبينه فولاتي والعزى لو دانونة من محمد لاكلني فنزل قوله تعالى انا جعلنا في اعناق مغلالا واثارهم في صحيح مسلم من سن في الاسلام سنة حسنة

280
01:29:13.750 --> 01:29:23.750
من بعده من غير انقص من اجورهم من شيء. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرا ووزر من امن بها. من بعده من غير انقص من اوزارهم شيء. وفي صحيح البخاري اراد بنو سلمة

281
01:29:23.750 --> 01:29:43.750
ان يتحول الى قرب من مسجده فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة فقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا القرية انطاكي المرسلون الرسل سلف فعززنا بثلاثين فقوينا الاثنين بثلاثين ما انتم الا بشرا مثلنا فلا مزية لكم عينا حتى تكونوا رسلا من دوننا وهذه حجة واهية اذ لا يلزم من كونهم بشر الا يكونوا رسلا والله

282
01:29:43.750 --> 01:30:03.750
او يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته ان انتم الا تكذبون ما انتم الا كاذبون في دعواكم الرسالة. البلاغ المبين المؤيد للمعجزات والابراه الاكمن والابرص واحياء الموتى وغيرها تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك ان المطر حبس عنهم فقالوا اصابنا هذا بشيء ومنكم ونحو الاية فاذا جاءتهم الحسنة قال لنا هذه وان تصب السيئات انما طائر

283
01:30:03.750 --> 01:30:23.750
عند الله لنرجمنكم من حجرات عذاب اليم بسبب طائركم معكم شؤمكم الذي احل بكم البلاء لاصق بكم بسبب كفركم اي ان ذكرتم ان وعدتم وذكرتم تشائمتم مسرفون مجاوزون الحدود في العصيان والشرك. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وجاء حبيب النجار من ابعد مكان في المدينة يشتد عدوه. فطرني

284
01:30:23.750 --> 01:30:33.750
من شأنه وخلقني وقد صرف الكلام الي فقال ومالي ولم يقل ما لكم مع ان الخطاب لهم ليكون اسرى قبولا حيث ارادنا مما اراد لنفسه امنت بربكم اقبل القوم عليه يريدون قتله فاقبلهم

285
01:30:33.750 --> 01:30:53.750
قال اامنت بربكم فيكون قوله فاسمعون. خطابا للمرسلين. اسمعوا قولي واشهدوا لي بالايمان. حول نص كريم. بعث عيسى اثنين. بعث عيسى اثنين لانه لا يعرف فيكون قوله حجة عنده والله يبعث واحدا لانه لا يحتاج الى شاهد يشهد عنده ارسل عيسى الرسل باذن الله فهم رسل الله في الحقيقة ونبني على هذه

286
01:30:53.750 --> 01:31:03.750
فقهية وهي ان الوكيل اذا وكل وكيلا اخر بين الموكل كان هذا الوكيل وكيلا موكل فلا ينعزل بعدل الوكيل بل بعزل الموكل لابد ذكر رسل من اية تدل على صدق

287
01:31:03.750 --> 01:31:13.750
سواء كان رسول الله ام رسول رسوله ولما امن الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه ذو النورين سأل النبي صلى الله عليه وسلم ليذهب به الى قومه فكانت نورا في جبهته ثم

288
01:31:13.750 --> 01:31:23.750
سهل ان تكون في غير وجهه فكانت في صوته ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اشهدوا بعلم الله وهو يجري مجرى القسم قل كفى بالله بيني وبينكم شاهدين يعلم ما في السماوات والارض

289
01:31:23.750 --> 01:31:43.750
امن حبيب النجر برسوله عيسى حين رأى منهم المعجات ولما شاء عمرهما سجنهما الملك وجلدهما ثم ارسل عيسى عليه السلام شمعونا وكان حصيفا ذكيا فتدخل في حاشية الملك حتى وصل اليه واستطاع ان يقنعه بالايمان وجاء برسولين من السجن ورأى منهم المرجات فامن الملك ومن معه قومه وكفر اخرون نوح الاية فاذا جاءتهم الحسنة

290
01:31:43.750 --> 01:32:03.350
قول لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطير بموسى ومما الا انما طائرهم عند الله قرى في ولما امر الطفيل ابن عمر الدوسي الدوسي نعم ذو النورين سأل النبي صلى الله عليه وسلم

291
01:32:03.400 --> 01:32:15.600
كأنه في كلمة اية او علامة اي الحديث نعم. سأل النبي صلى الله عليه وسلم اية ليذهب بها احسنت نعم في سقم اضيفوا هذه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اية

292
01:32:15.650 --> 01:32:33.550
ليذهب بها الى قوم الحديث بارك الله احسنت على قومه قوم حبيب النجار من جند من السماء من ملائكة لاهلاكهم. وما كنا منزلين لاستئصال امة جندا كثيرا الا صيحة واحدة صاحها جبريل فاهلكتهم

293
01:32:33.950 --> 01:32:49.650
قامدون ميتون هامدون كالنار الخامدة. يا حسرة على العباد الحسرة شدة التألم ردائها مجازا. اي واسفاه على هؤلاء الكفار ونحويهم ما اشد ندامته. الم يروا الم يعلم اهل مكة؟ كم اهلكنا قبلهم من القرون

294
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
اهلكنا كثيرا من الامم قبلهم انهم اليهم لا يرجعون الم يعلموا اهلاكهم وعدم رجوعهم الى دار الدنيا. اي يعلمون ذلك او قطعن دابرهم ونسلهم واستأصلنا شأفتهم فلم يبق منه فلم يبق لهم. اثر لا ذرية في دار الدنيا. وان وان كل لم جميع لدينا محضرون ما هؤلاء الذين اهلكناهم

295
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
لو محضرون يوم القيامة الحساب والجزاء. واية لهم علامة لهم على قدرة على البعث بعد الموت. الارض الميتة التي لا نبات فيها. احييناها انبتنا فيها النبات بعد حبا من حنطة وشعير وارز وغير ذلك. من ثمره من من ثمر ما ذكر من الجنات وما عملته ايديهم

296
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
وليأكلوا مما صنعت ايديهم من العصير والدبس والمربيات ويمكن ان تكون ما مصدرية اي ومن عمل ايديهم ويصح ان تكون نافية اي ولم تعمل الثمرة ايديهم. الازواج كلها او اصناف جميعها وغيره لم ولم يخلق شيئا مما تنبت الارض يشمل النبات

297
01:33:50.000 --> 01:34:06.150
والاشجار والمعادن والنفط وغير ذلك. ومن انفسهم من الذكور والاناث ومما لا يعلمون يشمل ما علم مما اكتشف وما لم يكتشف فسبحان من لا تنفذ خزائنه. نسلخ منه النهار نفصل منه النهار فاذا الكون

298
01:34:06.150 --> 01:34:26.150
ظلام ظلام دامس. منازل ثمانية وعشرون منزلا في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر. ويستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما وليلة ان كانت عام تسعة وعشرين يوما. كالعجون القديم كعود الشماريخ عيدان العنقود الذي عليه الرطب. اذا عتق فانه يرق

299
01:34:26.150 --> 01:34:46.150
يتقوس ويصفر. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. لا يصح للشمس التي هي اية النهار ان تجتمع مع القمر الذي هو اية الليل ولا الليل يأتي قبل انقضاء يا رب وكلهم في فلك يسبحون وكل من الشمس والقمر يسبح في مدار ومجرى لا يتخطاه. حول الناس الكريم وما انزلنا على قومه هذا تحقير لهم اي لم

300
01:34:46.150 --> 01:34:59.700
اي لم نحتاج في اهلاكهم الى انزال الملائكة بل اهلكناهم بصيحة واحدة. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو ذر. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تدري للمستقر لها؟ قال مستقروها تحت العرش من

301
01:34:59.700 --> 01:35:20.600
متفق عليه. والشمس تمضي لحد معين. ينتهي اليه دورها. لا تتجاوزه فشبه بمستقر مسافر اذا قطع قطع سيره او تجري في عملها  الذي خلقت له الى يوم القيامة والعلم واثبت ان الشمس تجري حول مركز مدارها الثابت الذي تسير حوله. بحسب وضعها النجمي

302
01:35:20.600 --> 01:35:40.600
وقد ثبت اننا حركة رخوية حول هذا المركز. تقدر بمائتي ميل في الثانية والاية ذات حدود بعيدة. وهي اعم من ولكل هم ما يدل على ان هذا القرآن من عند الله العزيز العليم. واية لهم علامة للكفار مكتا. دالة على قدرة الله العظيمة ان حملنا ذرية في الفلك

303
01:35:40.600 --> 01:36:00.600
تحملنا اولادهم في السفن المملوءة بالسلع فتكون الاية مثلها في قوله تعالى الم تر ان الفلك تجري في البحر من نعمة الله ليريكم من اياته ويمكن ان تكون ذريتهم بمعنى ابائهم فيراد بالفلك المشحون سفينة نوح عليه السلام والذرية من الارباد تطلق على الاباء كما تطلق على الابناء قاله البغوي

304
01:36:00.600 --> 01:36:20.600
فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم ينجيهم من الغرق ومتاعا الى حين الى انقضاء اجالهم. اتقوا ما بين ايديكم خافوا عذاب الدنيا وما خلفكم واتقوا عذاب الاخرة. قال الذين كفروا الذين امنوا استهزاء بهم مبين وبين واضح. متى هذا الوعد متى يجيء البعث الذي تهدده

305
01:36:20.600 --> 01:36:40.600
به وهذا انكار منهم لوقوعه. ويدل على ذلك قولهم ان كنتم صادقين. ما ينظرون ما ينتظر منكم منكر البعث الا صيحة اسرافيل الاولى تأتيهم حال خصوماتهم على شؤون دنيا فتميتهم. فلا يستطيعون توصيتهم ولا الى اهلهم يرجعون فلا يقدرون على الوصية باشيائهم ولا على ان يعودوا الى اهلهم. بل يموتوا

306
01:36:40.600 --> 01:37:00.600
واحد في مكانه من الاجداث الى ربهم ينسلون ينطلقون من القبور مسرعين فيه خطى متقاربة. بقوة ونشاط. يا ويلنا يا هلاكنا من نشرنا من زعلت فتجيبه الملائكة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة. ما كانت النفخة التي وقع الاحياء بها الا صيحة واحدة كما كانت صيحة الامام

307
01:37:00.600 --> 01:37:22.100
مات دي واحد اهو حول النص الكريم وخلقنا لهم من مثله ما يرقبون من نعم الله تسخير المراكب المنوعة لخدمة الانسان كقطر السكك الحديدية والشاحنات البرية والطائرات الهوائية وهذا من عداد الغيب الذي انبأ عنه القرآن بقوله والخير والبغال والحمير ولتركبوا زينة ويخلقوا ما لا تعلمون. مما رزقكم الله فالمال مال الله فلا

308
01:37:22.100 --> 01:37:42.100
فلا يحق لهم ان يبخلوا بمال غيرهم على ان على من امرهم ان يؤتوه منه وقد قالهم تعالى واحسن كما احسن الله اليك والله سبحانه ابتلى الناس بعضهم ببعض. فخلق فخلق الفقير والغني وابتلى الثاني بالاول ولو شاء لجعل الناس جميعا اغنياء

309
01:37:42.100 --> 01:38:02.100
انه سبحانه جعل هذه الدار دار ابتلاء فلا معنى مطلقا لقول الكافرين ان نطعم من لو يشاء الله اطعمه لانه يدل على جهل باغراض هذا الوجود روى ابن جرير عن ابن عمر انه قال لينفخن في الصور والناس في طرقهم والاسواقهم ومجالسهم. حتى ان الثوب ليكون بين الرجلين تساومانه فما

310
01:38:02.100 --> 01:38:22.100
ايرسله احدهما من يدي حتى ينفخ في الصور فيصعق به وهي التي قال الله ما ينظرون الا صيحة واحدة. واخرج الشيخان عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجل ان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقومن الساعة والرجل يليق

311
01:38:22.100 --> 01:38:42.100
اوضته فلا يسقيه منه ولا تقومن ساعته قد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولا تقومن الساعة قد رفع اكلته الى فمه فلا يطعامها في شغل عظيم جدا كما كانوا في الدنيا في اشغل الشغل بالمجاهدات والطاعات فاكهونا ناعمون بطيب العيش مسرورون وازواجهم

312
01:38:42.100 --> 01:39:02.100
هو امثالهم ممن كان على شاكلتهم او زوجاتهم في ظلال يجدون فيها برد الاكباد وغاية المراد وهو جمع ظل او ظلة على الارائك على السرور مزينة العالية التي هي داخل الحجاب والحجلة واحدة حجازال واحدة حجاز العروس. وهي بيت يزين بثياب

313
01:39:02.100 --> 01:39:19.000
والصدور وامتاز اليوم انفردوا وانفصلوا ايها المجرمون من المؤمنين في هذا اليوم فكل فلكل طريقه جبلا كثيرا امما كبارا كثيرا لطمسنا على اعينهم لمسحنا على اعينهم فاذهبنا ابصارهم فلا يرون طريقهم

314
01:39:19.400 --> 01:39:39.400
لمسخناهم على مكانتهم لغيرنا صورهما خولناهم عن حالتهم الى حجارة وغيرها. فما استطاعوا ان يمضوا الى مقاصدهم ولا وقدروا ان يعودوا الى حال ومن نعمره ومن نطل عمره اطالة كثيرة ننكسه بالخلق نعيده الى حالة الطفولة وهي حالة ارذل العمر. وما علمناه الشعر

315
01:39:39.400 --> 01:39:59.400
وما علمنا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول شعر الموزون المقفى ولا يصح له لان فيه تكلفا او تخيل حيا عاقلا متأملا لان الغافلة كالميت او مؤمنا لانه حي القلب والكافر وميت القلب. ويحق القول ويجب العذاب حول اهل النص الكريم. اهل الجنة يوم البعث في شغل شاغل

316
01:39:59.400 --> 01:40:19.400
كيف لا؟ ومن دخل الجنة رأى ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا قطر على قلب بشر. الذ شيء لدى العربي ان يرى مكانه فيه ظل ظليل وانهار جارية واشجار مورقة قال ابو عبيدة العرب تقول ادعي علي ما شئت اي تمن علي وتقول فلان في خير

317
01:40:19.400 --> 01:40:39.400
دعا ايدي خير ما تمناه. سلام قول من رب رحيم اي سلام من رب رحيم بالقول ان يقولوا لهم الله سبحانه وتعالى. سلام عليكم وفي الحديث بينما اهل الجنة بنعيم اذ استطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم. السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قولوا تعالى سلام عليكم

318
01:40:39.400 --> 01:40:59.400
سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى عنهم فيبقى نوره وبركته عليه في ديارهم. او او تنقل الملائكة سلام الله عليهم كما قال سبحانه والملائكة والملائكة يدخلون عليه

319
01:40:59.400 --> 01:41:19.050
يقول الامام سلام عليكم اي قائلين ذلك روى مسلم عن انس ابن مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه فيقول يا ربي الم تجرني من الظلم؟ قال يقول بلى. قال فيقول لا اجيز على نفسي الا شاهدا

320
01:41:19.050 --> 01:41:39.050
مني فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وبالكرام الكاتبين شهودا. قال فيختم على فيه. ويقال لاركانه انطقني. قال فتنطق باعماله ثم يخلد بينه وبين الكلام يقولوا بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل. واذا كان المجرم في الدنيا يصفر وجهه ويرعش قلبه وتبدو عليه

321
01:41:39.050 --> 01:41:59.050
اثار جريمتي امام القضاة فما بالك امام ملك الملوك؟ الله رب العالمين. بل اذا كانت البصمة تذم عن صاحبها في الدنيا فلما لا تنطق واعضاؤه بذنوبه يوم القيامة. الشعر خيال واعذبه اكذبه. يسر الشاعر فيمدح باخذ بالكلام. ويستاء فيهجو

322
01:41:59.050 --> 01:42:19.050
ابي اكتب الكلام والقرار المنزل عن ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم منزل عن ذلك وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اولم يروا اولم اعلم والاستفهام للتقرير مما عملت ايدينا انعاما مما خلقناه وحدنا ابلا وبقرا وغنما فهم لها مالكون خلقناها لاجلهم وملكناهم

323
01:42:19.050 --> 01:42:39.050
يتصرفون فيها تصرف الملاك او فهم لها ضابطون قاهرون وذللناها لهم. يسرنا قيادها لهم ولو شئنا لجعلناها كما جعلنا وحوشا اصغر منها واضعف. منافع من من اصواتها وابارها واشعارها وجلودها ونسلها وغير ذلك. وما شارب من البانها

324
01:42:39.050 --> 01:42:59.050
ها جمع مشرب وهم لها وهم لهم جند محضرون والمشركون لسخف لسخفهم مجندون لالهتهم مجندون لال يدين الاوثان يحرثونها ويخدمونها ويحضرونها وهي لا تسوق لهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا. فلا يحزنك قولوهم في تكذيبك

325
01:42:59.050 --> 01:43:19.050
كقولهم لست مرسلا من نطفة من ماء مهين حقير قذر وهو الملي خصيم مبين. شديد الخصومة لربه مبين عن من جحوده وكفرانه وضرب لنا مثلا في نفي قدرتنا عن على احياء الموتى ونسي خلقه ونسي انا خلقناه من هذا الماء المهين الحقير

326
01:43:20.150 --> 01:43:40.150
من يحيي العظام وهي رميم قال ذلك على سبيل الانكار والرميم والبالي اشد البلاء من الشجر الاخضر هو كل شجر اخضر. تظهر منه النار بالاحراق او والمارخ او والعفر شجر سريع الوري. فمن اراد منهما النار قطع منها منهما غصنين وهما اخضران

327
01:43:40.150 --> 01:44:00.150
الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفاري وهو انثى. وتخرج منهما النار باذن الله تعالى توقظون دون النار قول النص الكريم ذللناها لهم. ترى من هو الذي يقدر ان يذلل الانعام لو لم يذللها الله؟ ان الجمل

328
01:44:00.150 --> 01:44:20.150
على كبره وقوته يستطيع طفل صغير ان يقوده الى المسلخ لذبحه. بل يستطيع ان يقود مائة جمل ولا يستطيع ان يقود مائة رجل سبعا واحدا او فهدا او نمرة ومع ذلك فان الانسان كفور عنيد يتجاهل نعم الله ويعرض عن عبادته الى اوثانهم يرجو عندها الشفاعة ويطلب

329
01:44:20.150 --> 01:44:40.150
ترك فما اجهل الانسان يضع الامور في غير مواضعها وما اضله وما اضله يؤله الاحجار ويعبد الاشجار اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة نزلت لابي ابن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم قد رم وبلي

330
01:44:40.150 --> 01:45:00.150
ففتته بيده وقال اترى يحيي يحيي الله هذا بعد ما رمق فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار رواه الرزاق المرسل سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا اقسم الله سبحانه بالملائكة تقف صفوفا لعباده للعبادة. او تصف اجنحة

331
01:45:00.150 --> 01:45:20.150
كان في الهواء او اقسم بالمصلين ينتظمون للصلاة صفوفا او اقسم بالطير تصف اجنحتها في الهواء او بالمجاهدين يقفون منتظمين صفا صفا فالزاجرات او اقسم الملائكة تزجر السحابة اي اي تسوق او بالمصلين يجرون نفوسهم عن المخالفات او بالمجاهدين يزجرون الخيل لهجوم

332
01:45:20.150 --> 01:45:40.150
الاعداء او اقسم بالعلماء يجرون العصاة عن المعاصي فالتاليات ذكرا واقسام القرآن يتلوه المؤمنون او بالملائكة يتلون بالذكر الحكيم. ورب ورب ورب المشارق وخالق مطالع الشمس ومغاربها ففيه اكتفاء على نحو سرابي لتقيكم الحر. اي والبرد

333
01:45:40.150 --> 01:46:00.150
من كل شيطان مرض وحفظناها حفظا بالشهب من كل شيطان متمرد عات. لا يستمعون الى الملأ الاعلى لا يستطيعون الاستماع الى الملائكة. ويقذفون هنا من كل جانب ويرمون بالشهب من كل جهة يحاولون سراق السمع منها. دحورا يرمون بالشهب لاجل الطرد او مجهورين

334
01:46:00.150 --> 01:46:20.150
دائم في الدنيا الى النفخة الاولى او دائم في الاخرة. الا من خطف الخطفة الا من حاول سرق كلمة من الملائكة. فتنقض عليه شعلة مضيئة تحرق قبل ان ينزل الى الارض. فاستفتهم سلكوا فار مكة وهم اقوى واشد خلقا ام من خلقنا من الملائكة والسماوات والارض ما بين

335
01:46:20.150 --> 01:46:41.550
لازب لزج لاصق بل عجبت ويسخرون عجبت يا محمد من انكار المشركين للبعث ولكن المشركين يهزأون من تعجبك. داخرون صاغرون ذليلون فانما هي زجرة واحدة ليس شأن البعث الا صيحة واحدة. وهي النفخة الثانية فان فاذا الخلق احياء من غير مهلة

336
01:46:41.550 --> 01:47:03.750
ينظر بعضهم الى بعض وقالوا يا ويلنا وقال الكافرون بالبعث يا هلاكنا هذا يوم الحساب الذي انكرناه يوم يوم الفصل يوم القضاء بالحق بين خلائق ظلموا انفسهم بالشرك وازواجهم واشباههم فعباد فعباد الاصنام مع عباد الاصنام وعباد الكواكب وعباد الكواكب هكذا

337
01:47:03.750 --> 01:47:27.400
بل عجبت ويسخرون قراءة سبعية صحيحة متواترة بل عجبت ويسخرون والعجيب نحن ايضا نتعجب ان الشيخ هو شيخ القراء لكنه لا يتعرظ لتخصصه البتة فلعل هذا كان قبل تخصصه لان الشيخ

338
01:47:27.550 --> 01:47:48.250
الف هذا التفسير قبل اكثر من خمسين سنة نعم حول النص الكريم جمعت المشارق هنا باعتبار مشرق كل يوم ومغربه وثني المشرق والمغرب في سورة الرحمن. رب المشرقين ورب المغربين باعتبار مشرق الصيف ومشرق الشتاء

339
01:47:48.250 --> 01:48:07.800
بهما افرد المشرق والمغرب في سورة المزمل رب المشرق والمغرب باعتباره مشرق كل سنة من مغربها. فاستفتيهم اهم اشد خلقا ونحو الاية اانتم اشد خلقا في السماء وسؤال التوبيخ والتبكير فانهم يقرون ان هذه المخلوقات اشد منهم خلقا فكيف تنكرون البعث وهم يشاهدونه؟ وهو اعظم مما انكروه

340
01:48:08.250 --> 01:48:18.250
فاين هم بالنسبة لهذه العوالم؟ بل عجبت ويسهرون. كان النبي صلى الله عليه وسلم يظن ان كل من سمع القرآن يؤمن به. فلما سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا

341
01:48:18.250 --> 01:48:28.250
به عذب من ذلك صلى الله عليه وسلم. وقفوهم انهم مسؤولون في الحديث الصحيح لا تذل قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه فيما افنى

342
01:48:28.250 --> 01:48:48.250
وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه. وعن جسمه فيما ابلاه رواه الترمذي. ما لكم لا تناظرون؟ يقال لهم على قبيل التوبيخ والتطبيع لاي شيء لا ينصر بعضكم بعضا وقد كنتم في الدنيا تزعمون التناصر. واقبل بعضهم على بعض يتسائلون واقبل الاتباعين يتلاومون

343
01:48:48.250 --> 01:49:08.250
قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين وانا الاتباع للمتبوعين انكم كنتم تظلوننا عن عن طريق عن طريق الايمان الكاذبة التي كنتم تؤكدون فيها انكم لنا نصحة وكنت فكنا نصدقكم. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. قال المتبوعون للتابعين لم تكونوا

344
01:49:08.250 --> 01:49:28.250
فاضللناكم بل كنتم كافرين. فحق علينا قول ربنا انا لزائقون فوجبت علينا جميعا. كلمة العذاب فنحن جميعا زائقون فاغويناكم فاضلوا غاوين ضالين فاحببتم ان تكونوا مثلنا مشتركون مشتركون في العذاب يوم القيامة كما كانوا مشتركين في الدنيا في الرواية

345
01:49:28.250 --> 01:49:48.250
كذلك نفعل بالمجرمين كما حقت كلمة العذاب على هؤلاء فعذبناهم حقت كلمة العذاب على الكفار يستكبرون يتكبرون على كلمة الحق كلمة التوحيد او يتكبرون على الدعاة الى كلمة التوحيد. ويقولون ائنا لداركم الهتين لشاعر مجنون؟ ويقولون لا نترك عبادة اصنام لاجل شاعر مجنون. يعنون محمد

346
01:49:48.250 --> 01:50:08.250
صلى الله عليه وسلم بل جاء بالحق وصدق المرسلين. هذا رد عليهم فمحمد صلى الله عليه وسلم. سيد العقلاء جاء بالاسلام دين الحق. وصدق الانبياء قبلهم. لهم رزق معلوم هم لاهل الجنة في الجنة رزقهم فيها بكرة وعشية. متقابلين لا يرى بعضهم لا يرى بعضهم قفا بعضه. من

347
01:50:08.250 --> 01:50:25.450
من معي من من معي من شراب جار ماؤه لا متغير ولا اثم لذة للشاربين بخلاف الخمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب. لا فيها غول ليس فيها ما يغتال عقولهم واجسامهم كما هو الحال في خمر

348
01:50:25.450 --> 01:50:45.450
ينزفون يسكرون وصراط الطرف نظرهن مقصور عن التحليق برجال وذلك من سمات الجمال في المرأة جمع عين واسعة العين كانهن بيض مكنون كأن الحور العين في صونهن عن العبث بهن بيض النعام المسفور

349
01:50:45.450 --> 01:51:05.450
لا يصل اليه غبار ولونه ابيض من صفرة ابيض في صفرة يقال هذا احسن لون احسن لون النساء كما قال امرؤ القيس كبكر المقانات البياض بصفرة غزاها نمير الماء غير المحلل. فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون فاخذ

350
01:51:05.450 --> 01:51:25.450
اهل الجنة يتحدثون قال خير منهم اني كان لي قرين. قال احد اهل الجنة كان لي رفيق في الدنيا ينكر للبعث. او لم النص الكريم في النص قاوموا الاتباع والمنفوعين بعد ان تبين الحق ورأوا العذاب. وليس بمنجيهم ذلك. وفيه بيان سبب استحقاقهم النار وهو استكبار

351
01:51:25.450 --> 01:51:45.000
عن كلمة التوحيد وتكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وفيه وصف ما اعد الله لاهل الجنة في الجنة. وفيه الشروع في قصة يذكرها احد اهل الجنة اخواني وتتمتها في الصفحة الثانية طعام اهل الجنة التفكه والتلذذ لا القوت لانهم في غنى عن القوت

352
01:51:45.300 --> 01:52:05.300
يقول وانك لمن المصدقين؟ قولوا لي قريني او مصدقا انت ببعث الخلائق بعد فنائها والاستفهام انكاري؟ فاذا متنا ايمكن ان نبعث بعد الموت والفناء ونحاسب ونجازى والاستفهام انكار. قال هل انتم مطلعون؟ قال المؤمن في الجنة اهل الجنة. هل تنظرون معي لاريكم هذا القرين الذي

353
01:52:05.300 --> 01:52:25.300
كانوا ينكروا البعس. فاطلع فرآه في سواء الجحيم. فاطلع من الجنة الى النار فرأى ذلك القرين القرين في وسط الجحيم. قال تالله ان كنت لا ترضين. قال موبخا له والله انك قاربت ان تهلكني اذ كنت تحملني على ان انكر البعث ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين ولولا ان ولولا

354
01:52:25.300 --> 01:52:45.300
ان من الله علي بالايمان لكنت محضنا معك في النار. افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى؟ هذا من كلام اهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت. ويقول لهم الملائكة لا لا ويقولون ان هذا لهو الفوز العظيم فيقول تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون الاستفهام افما نحن

355
01:52:45.300 --> 01:53:05.300
تسجدي والتحدث بنعمة الله كما يحصل لمن تأتيه نعمة لم يكن متوقعا اثباتها كأن يولد له بعد عشرين سنة مثلا من زواجه فانه يصيح قائلا اجاءني ولد وكيف جاءني ويردد مثل هذا الكلام الذي ينبئ عن دهشة بالغة وقيل يقول هذا الكلام اذا متنا المؤمن

356
01:53:05.300 --> 01:53:25.300
على جهة التوبيخ بما كان ينكر وقيل ان قرينه الشيطان. فذلك خير نزرا ام شجرة الزقوم اذلك؟ الرزق المعلوم خير خير طعام ضيافة ام شجرة الزقوم المعدة لاهل النار والزقوم شجرة تكون بارض تهامة من اخبث الشجر. طلع وكأنه رؤوس الشياطين شكل ثمرها قبيح مزعج

357
01:53:25.300 --> 01:53:46.200
ثمان لهم عليها لثوبا من حميم ثم ان لاهل النار شرابا حارا مخلوطا بالصديد بعد ان بعد ان يملأوا بطونهم من الزقوم الفوا اباءهم وجدوا اباءهم ضالين عن الحق فاسرعوا يقلدونهم تقليدا اعمى ويتبعون اثارهم. نادانا نوح فلا نعم المجيبون

358
01:53:46.200 --> 01:54:06.200
اتى بنا نوح من قومه فاغثناه احسن اغاثة. ونجيناه اهله من الكرب العظيم ونجيناه من امن به من اهله وغيرهم من الغرق قول النصر الكريم قيل كان هذان القرينان المؤمن كيف شريكين والمؤمن اسمه يهودي والكافر اسمه قطروس وهما اللذان قص الله عز وجل

359
01:54:06.200 --> 01:54:22.650
في سورة الكهف في قوله واضرب لهم مثل رجلين فاطلع فرآه قال ابن عباس ان في الجنة قوى ينظر منها اهلها الى النار في سواء جحيم سمي وسط الشيء سواء سمي وسط الشيء. سواء سمي وسط شيء سواء

360
01:54:22.650 --> 01:54:44.950
لاستواء الجوانب من حولها. الزقوم بلسان بعض اهل اليمن هو الزبدة. ولذلك قال ابن الزعبرة. زبعرة. الزعبرة الزبعرة نعم بارك الله فيك. ابن الزي بعرى لصناديد قريش ان محمدا يخوفنا بالزقوم. فادخلهم ابو جهل بيته وقال قتادة يا جارية ذقني

361
01:54:44.950 --> 01:55:04.950
فاتتهم بالزبد والتمر. وقال ابو جهل تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد صلى الله عليه وسلم كانه رؤوس الشياطين. وعليه قول امرئ قيس ايقتلني والمسرك مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوالي والمراد شبهها ومراد

362
01:55:04.950 --> 01:55:25.900
بها ولم يرها  نحن نقف هنا نقف  باقي تونس وخمسة طيب بارك الله على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد  ما خلصنا المطلب كان المفروض نوصل الى نهاية الصافات

363
01:55:26.600 --> 01:55:38.645
عشان ننتهي غدا ان شاء الله بعد الاذان مباشرة نبدأ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب  جزاك الله خير يا شيخ