بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ رحمه الله الكلام في المجمل والمبين. اولا الهجوم تعرف الاجمالي لغة هذا الشحنة؟ احنا في الصبح في كم
صفحة سبعة وتسعين. ستة وتسعين. اه يقول الشيخ رحمه الله اسباب الاجمال آآ طيب احيانا يكون اللفظ مجملا اي مبهما آآ غير محدد الدلالة غير معين الدلالة. آآ ما هي
ما اسباب هذا الاجمال؟ يا شيخ عدد اسباب الاجمال فقال الاول كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين لفظي غير موضوع بمعنى معين نفس الشيء ولفظ الحق لفظ الشيء ولفظ الايه
الحق خذ من مالي ما شئت الا شيئا الا شيئا الا شيئا قليلا الا شيئا كثيرا. ما مقدار هذا الشيء نفس الشيء لم يوضع بقدر بايه؟ بعيني. قال لي ولفظ الحق ايضا لم يوضع
بايذائي آآ قدر معين. كون اللفظ غير كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين. فقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاد واتوا حقه واتوا حق الزرع يوم حصاد قال فهي مجملة في المقدار. هذه الاية مجملة في المقدار. مقدار
المقدار الذي يجب اخراجه في الزكاة فان الحق غير فان الحق غير موضوع في كلام العرب لشيء معين اه هل لفظ الحق وضع في لغة العرب؟ لمعنى العشرة مسلا او اللي هي معنى العشر يبقى واتوا حقه يعني واتوا عشره او موضوع مثلا لنصف العشر او لربع العشر يبقى لفظ الحق لم يوضع
مقدار معين. فان الحق غير موضوع في كلام العربي لشيء معين ولا لمقدار معين. بل هو محتمل للقليل والكثير فلا يفهم من الاية حتى يرد ما يبين المراد حتى يرد
ما اي شيء آآ شيء يبين المراد منه تفهمون هذه الكلام؟ فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنطح نصف الايه العشر يبقى الحق
يصدق بالعشر ويصدق بايه نصف اه العشر وقبل ان يبينه النبي صلى الله عليه وسلم بالعشر ونصف العشر اه ما كنا نفهم هذا المعنى من لفظ الحق ماشي؟ يبقى لفظ الحقل بيوضع لمعنى معين محتمل القليل والكثير. لم يوضع بإيزاء قدر معين. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين هذا الحق بالعشر ونصف الايه
العشب وقبل البيان ما كنا نفهم هذا المعنى طيب امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وفي رواية الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. طيب ودلوقتي من قال لا اله الا الله فهو معصوم الدم. ومعصوم الدم هو المال
الا بحق الاسلام فحينئذ لا يعصم دمه الا بحق الاسلام فحين اذ الله يعصمه دم طب ما هو حق الاسلام الذي يبيح دمه بعد ان قال لا اله الا الله
انا لا اعرف لفظ الحق لفظ الحق هنا لا ينبئ عنها عن الشيء الذي يبيح دمه بعد ان كان معصوما بقوله لا اله الا الله فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذلك وقال آآ لا يحل دم امرئ مسلم
هو في الاصل معصوم الدم لا يحل دم امرئ مسلم اللي هو في الاصل معصوم الدم الا باحدى سلاس اللي هو تفسير الا بحقه الا بحق الاسلام الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق. للجماعة. هل انت كنت تفهم هذا المعنى بمجرد؟ قوله الا بحق الاسلام
لا يبقى لفظ الحق لم يوضع لمعنى معين فلا يفهم منه شيء حتى يرد لا يفهمون شيء عن التحديد الا عند ورود البيان. طيب احنا خدنا السبب الاول كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين
اه يعني الاحسن في هذه التعبيرات آآ ان نقول كون اللفظ موضوع لمعنى غير معين كون لفظ موضوع لمعنى غير ايه لان لفظ الحق موضوع مش غير الموضوع هو موضوع. بس موضوع لمعنى ايه
غير معين. يبقى ليه ليه انا بقول كده؟ كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين تصدق بامرين ان يكون غير موضوع اصلا وان يكون موضوع لمعنى غيره معين وليس الكلام في اللغز المهمل
كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين. تصدق بايه تصدق بامرين الا يكون موضوعا اصلا وهو المؤمن ولا كلام فيه. وتصدق بايه بان يكون موضوع لمعنى الغير معين. معين وهو المقصود. يبقى هزا التعبير اعم من المطلوب
يبقى كون اللفظ موضوع لمعنى غير معين. هو لفظ الحق مؤمن هو لفظ موضوع. نعم. ولكنه موضوع لمعنى غير معين انتم من الفرخة يا شباب طيب وعشان كده نشوف اسلوب الشيخ في رقم اتنين قال لي كونه لحظة موضوعا لمعنى بعينه
يبقى الاول كون لفظي موضوعا لمعنى غير معين. والساني كون لفظ موضوعا لمعنى معين. ولكن دخله استثناء مجهول ولكنه دخله استسناء ايه مجهول ولكن استثني منه مجهول. ولكن استسني منه ايه؟ مجهول
اه ما معنى هذا الكلام كقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. فانه له بهيمة في الانعام مبين يعني ايه مبين ممكن تقول ظاهر مبين يعني ايه؟ ظاهر. واضح الدلالة
محدد الدلالة. فبهيمة الانعام في لغة العرب تصدق على الابل والبقر والغنم. يبقى احلت لكم بهيمة الا الانعام معناها احلت لكم الابل والبقر والغنم والمعنى؟ ظاهر ولا ولا اجمال فيه. قال لي ولكن استثنيا منه قوله تعالى الا ما
اي الا ما سيتلى عليكم. طب قبل ان يتلى علينا ما هو الزي سيتلى علينا؟ نزل بعد ذلك قوله حرمت عليكم الميتة والدم وله. الخنزير الى اخر الاية. طب قبل ان تنزل هزه الاية وقبل ان يتلى علينا
ما حرم علينا يبقى هو اه الا ما الا ما سيتلى عليكم هو الان مشغول قبل ان ينزل قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قبل ان يتلى علينا ذلك
كان ما سيطلي علينا مجهولا كان ما يسيطر علينا ايه؟ مجهولا. هذا المجهول استثني من معلوم المجهول استسلم فصار الكل مجهولا كله مجهولة. طب لو قلت لك مسلا آآ اه اه النطيحة
النصيحة من بهيمة الانعام فتحي يحتمل ان تكون النطيحة مما اه من بهيمة الانعام فتح الله ويحتمل ان تكوني نطيحة مما سيتلى علينا تحريمه فتحه. يبقى ما من شيء الا ويحتمل ان يكون من المستثنى منه
ويحل او ان يكون من المستثنى فايه؟ فيحرم. وعشان كده هم يقولون هكذا استثناء المجهول من المعلوم يعود على المعلوم بالاجماع. ده تلخيص ما قاله الشيخ باستسناء المجهول من المعلوم
يعود على المعلوم بالايه بالإجمال كله مجمل آآ الموقودة اللي ماتت بالحجر تحل او تحرم قبل ان ينزل قوله تعالى حرمت عليكم الميتة قبل ان ينزل هل تحل ولا تحرج
قبل النزول حرمت عليكم الميتة؟ نعم تدخل في لا هي تدخل في اسباب تدخل في تمام الموقوزة من بهيمة الانعام يبقى احلت لكم بهيمة الانعام يبقى ممكن تدخل فيما احله الله
الا ما يتلى عليكم يحتمل ان تكون مما سيتلى علينا تحريمه فتكون مما؟ حرم يبقى خير ما من شيء من قيمة الالعاب الا وانا اتردد في دخوله في بهيمة الانعام في حل. او يدخل فيما سيتلى علينا تحريمه فايه؟ فيحرم. فهمتم هذا
وبالقاعدة عندي استسناء المجهول من المعلوم يعود على معلوم بالإجماع ويصير كله مجملا اللي كون اللفظ موضوعا لمعنا بعينه يعني معنى معين ومعنى ظاهر ومعنى محدد الدلالة ولكن دخله استسناء مجهول استسني من
المعلومي مجهول في قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. فان قوله بهيمة الانعام مبين ظاهر. لانه موضع للانعام وهي الابل والبقر والغنم. فلما قال الا ما يتلى عليكم
وهو تكملة الكلام. وهو قبل نزول اية حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وهو مجهول قبل ان ينزل قوله تعالى ايه قدامه ولحم الخنزير. صار الجميع مجملا. المستثنى والمستثنى منه. المستثنى
والمستسنى منه المستثنى لانه مجهول والمستثنى منه لانه كان معلوما واستسلم منه مجهولا فصار فصار مجهولا. لان لا نعلم المستثنى لا نعلم المستثنى اللي هو ما يتلى عليكم لا نعلمه قبل نزول قوله حرمت عليكم الميتى. وكل واحد من الجملة المذكورة اللي هي بهيمة الانعام
وكل واحد من الجملة المذكورة يحتمل ان يكون هو المخصوص فلا يجوز العمل به حتى يبين وكل واحد من الجملة المذكورة. اللي هي ايه الجملة المذكورة؟ لحيمة الانعام. يحتمل ان يكون هو المخصوص. ويحتمل الا يكون هو المخصوص
فلا يجوز العمل به حتى يبين اي فرد من الابل الابل الموقوس الابل المتردية الابل النقيحة الابل مزكى يحتمل ان تكون من بهيمة الانعام التي احلت او مما سيتلى علينا تحريمه
المعنى زاهر ان شاء الله. آآ تلاتة قال لي فعل النبي صلى الله عليه فعل النبي فعلا فعل النبي فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا ولا يعلم على اي على اي وجه فعله
النبي صلى الله عليه وسلم فعل ايه فعل فعلا واحدا هذا الفعل يحتمل هذا الفعل له دلالتان. هذا الفعل له دلالتان. ويحتمل احتمالين بيحتملوا ايه احتمالين آآ لا يمكن ان ان احمل الفعل على الحالين معا. لانه فعل ايه
بعنوان واحد والفعل الواحد يقع على حالة واحدة ومع زلك هو يحتمل الحالين احتمالا واحدا يبقى لا يمكن ان احمله على الاول لانه يحتمل ان يكون وقع على الهيئة السانية. ولا يجوز ان احمله على الساني لاحتمال انه وقع على الحالة الاولى. ولا يجوز ان احمله على الجميع
لانه فعل واحد وبالمسال يتضح الكلام اللي جمع النبي بين الصلاتين في في السفر بالايه في السفر اه حاصل معنا هذا الحديث ان النبي سافر سفرا واحدا النبي صلى الله عليه وسلم سافر سفرا واحدا فجمع بين ايه
بين صلتين قال لي هذا اللفظ جمع النبي بين الصلاتين في السفر ان النبي سافر لهذا السفر يحتمل ان يقع على وجهين. ان يكون النبي سافر سفرا طويلا او سافر سفرا قصيرا
فلا يجوز لك ان تستدل بهذا الحديث على ان ان الصلاة انه يجمع بين الصلاتين في الصف الطويل والقصير لان الواقع من النبي سفر ايه؟ واحد. واحد. لا يمكن ان يكون طويلا وقصيرا في نفس. فهو اما ان يكون طويلا
لا قصيرا او ان يكون قصيرا لا لا طويلا طب ايهما انا لا اعرف ومن هنا كان الايه كان الاجمال فهمتوا؟ يبقى جمع النبي بين الصلاتين في السفر. حاصله ان النبي سافر سفرا واحدا
فجمع بين الصلاتين فيهما. هذا الصبر الواحد يحتمل ان يكون طويلا. يحتمل ان يكون قصيرا هل يمكن ان تحمل هزا السفر على انه طويل القوى وقصير هو لو سافر سفرين ماشي. لكن لو سافر سفرا واحدا وجمع فيه الصلاة. قال لي لا يمكن ان يكون طويلا ولا يمكن ان يكون قصيرا في نفس الوقت
اذا هو احدهما ما هو ذلك الاحد بعينه انا لا اعرف واللفز يحتمل لاحتمالين على حد سواء. سواء. من هنا كان الاجمال. قال فان هذا يحتمل السفر الطويل والقصير. والمراد احدهما لانه سفر
واحد قال فيجب التوقف فيه الى ان يقوم الدليل على اي وجه فعل. ماشي انتظر الى لية البيان. فيقول سافر النبي سفرا طويلا كان سفر النبي صلى الله عليه وسلم كذا
يحدد طيب اه مثله صلى النبي داخل الكعبة النبي وداخل الايه الكعبة وصلنا نفلا ولا صلى فرضا؟ هو صلى صلاة واحدة هل يحتمل ان تكون هذه الصلاة فرضا ويحتمل ان تكون
نفلة لكن لا يمكن ان تكون فرضا ونفلا لانها صلاة واحدة. واحدة. واللفظ يحتمل الفرض والنفل على حد سواء لا يمكن الحمل على الجميع ولا يمكن الحمل على واحد منهما بعينه. لان اللفظ يحتملهما على حد سواء وانا لا اعلم فوجب التوقف
قضاء النبي صلى الله عليه وسلم بحكم معين في قضية تحتمل احتمالين على صفة واحدة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بحكم معين في قضية تحتمل احتمالين على صفة واحد
مثاله ما اخرجه مات عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله ان يكفر بعتق رقبة انا الان اقف مع اللفظ لفظ الحديس ماشي؟ اللي هو ان رجلا افطر
امره بالكفار لانه افطر قال لي اخطرها فعل النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بالكفار ما هذا الفعل؟ قال لي افطر اختار هذه تحتمل وجوها والاخرة بالشراء ولا اخطر الطعام
تحتمل ايه؟ والواقع منه اما ان يكون افطر بالجماع او افطر بغيره تفهم هنا؟ قال لي حينئذ لا يجوز لي ان آآ احمل الحكم على جميع الاحتمالات. لانه لم يقع منه
الا فعل ايه؟ واحد اما ان يكون افطر بالجماع واما ان يكون افطر بالطعام واما ان يكون افطر بالشراب. لم يقع منه الايه اه الجميع هو فطر ايه؟ فطر واحد
كلية جامع سم اكل. صح كده يبقى هو هو اخطر بايه والاكل بعد ذلك لا معنى لها اكل سم جامع هيبقى بالاكل. لكن لا يمكن ان يكون افضل مترا واحدا بجماع وطعام وايه؟ وشراب. قال لي طب ان رجل افطر في رمضان فامر رسول الله ان يكفر بعتق رقبة. فانه يجوز ان يكون
هذه هي الاحتمالات في لفظ القفطرة ان يكون اخطر بجماع او اكل فلا يجوز حمله على احدهما الا بدليل وقد جاءت الرواية الصحيحة تبين المجمل وان هذا في الذي جامع اهله في
في رمضان في بعض الروايات وقعت اهل فيل رمضان في نهار رمضان فقال له اعتق رقاب طيب لحد كده احنا فاهمين قال لي من اسباب الاجمال كون اللفظ موضوعا لمعنيين مختلفين مختلفين
المشترك الايه المشترك وانتم تفهمون هذا الكلام فهما جيدا. اه المشترك لفظ واحد وضع لمعنىين على سبيل الحقيقة هو في المعنى الاول حقيقة وفي المعنى الثاني حقيقة ولا يمكننا نحمل اللفظ على المعنيين الحقيقيين
يبقى هو لا يحمل الا على احدهما واللفظ يحكي منهما على حد سواء يبقى اتوقف الى ان يترجح احدهما على الاخر مسال للاشتراك في الاسم قال لي هو الاشتراك يأتي في الاسم والفعل والحرف. مثال الاشتراك في الاسم الكبرى
انا مش عارف فاتح القاف عندك ليه ماشي؟ القب قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قال فهم محتابى لون محتمل فهو محتمل لفظ القرء محتمل لمعنى الطهر ولمعني فهو محتمل فلفظ القرء محتمل لمعنى
الطهر ولمعنى الحي احتمالا واحدا. فلا يجوز الاحتجاج به حتى يعلم المراد منه انا لا استطيع ان اقول تتربص المرأة بسلاسة اطهار او سلاسة او سلاسة حيضات سلاس اطهار او سلاسة حبيبات
الثابت احدهما. لكن ما هو عن التحديد لفظ الكرء لا ينبئ عنه فاحتجنا الى البيان من ايه من خالص. فيقول ابو حنيفة ظهر لي بالدليل ان المقصود بالقرء هو الحيض
ويقول الشافعي ظهر لي بالدليل ان المقصود بالقرء ومثله الشفق آآ هنا الشفق آآ الشيخ هيقول لي في الشرح ان هو بيحتمل عندي معنيين. لفز الشفق وضع في لغة العرب
حقيقة اه لاحد معنيين. المعنى الاول اني الحمرة التي تكون في السماء بعد غروب الشمس. الحمرة التي تكون في السما بعد غروب الشمس يقال لها ايه شوفو قال لي وبعد زوال هذه الحمرة التي تكون في السماء
اذا نظرت الى جهة المغرب تجد بياضا تجد ايه بياضا هذا البياض يظهر في جهة الغرب بعد ايه؟ بعد ما اغيب الشفق الاحمر فبقى عندي شفق احمر وشفق ابيض احمر وشفق ابيض. الاحمر والابيض كلاهما يقال له شفق. والعرب وضعت لفز الشفق للاحمر الذي يقول بعد ما يغيب الشمس وللابيض
الذي يكون في جهة الغروب جهة الغروب بعد مغيب الاحمر بعد ما اغيب الشفط الايه؟ الاحمر آآ طيب فلا اقسم بالشفق الاحمر ولا الابيض اللفظ ايه؟ يحتمل وقال عليه السلام وصلى بي اي جبريل العشاء حين غاب الشفق
ما هو وقت العشاء اذا مليء بالشبكة الذي هو الاحمر ولا مغيب الشبك الذي هو الابيض. اللغز يحتوي على على حد سواء. قال الشيخ فالشفق يطلق وعلى الحفرة التي ترى بعد مغيب الشمس
وبه اخز الجمهور. وقال وقت العشاء عندما يغيب الشفق الايه الاحمر قال لي ويطلق ايضا على البياض الباقي في الافق الغربي الافق السلام عليكم احسنت على كروية الارض الارض الارض لو كانت منبسطة يبقى
العين آآ تنظر الى ايه؟ آآ لا تجد شيئا اه يواجهها لان الارض منبسطة والسماء منبسطة لو فرضنا هكذا. فانا انظر بين بين السماء المنبسطة وارض ايه؟ منبسطة قال لي الارض الكروية فلذلك الافق
الافق يعني السماء اجد ان في نهاية عيني السماء قد ايه قد التقت بالايه؟ بالارض. آآ النقطة التي تقي فيها السماء بالارض في نظري يقال لها الايه يقال لها الافق
ماشي القرب عند الشافعي هو هنا من تحت يقول ايه؟ ومن الطريق الى الشافعية وابا عبيد القاسم تناظروا في القبر فقال الشافعي فكان الشافعي يقول انه الحيض وابو عبيد وابو عبيد يقول انه الطهر. مم. فلم يزل كل
يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل كل منهما كل واحد منهما مذهب ومصاحبة وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه يعني الشافعي بدأ بدأ في المناظرة. هذه الرؤية كنت اذكرها للطلبة. هزه التفة. اه. هي موجودة في الطبقات اه كنت اذكرها للطلبة يعني في حتة في معنى ايه
معنى المناظرة اه على وجه الانصاف. المناظرة على وجه الوصول الى الحق اه يعني الشافعي بدأ وهو ينتحل قولا. يعني يعني ايه يعني ينتحل قولا؟ يعني ايه يقول بقوله؟ يقول ثلاث قروء اي حي ضاد
وابو عبيد القاسم ابن سلام يقول ثلاث ايه؟ اطهار. الشافعي يقرر حجته فاقتنع بها ابا عبيد وترك مذهبه الاول واخذ القول الشافعي. وقال القرء الحيض. اه. واقتنع الشافعي بمزهب ابي عبيد
وترك مذهبه الاول وقال القرء ليس الحيض الذي كنت اقول به بل هو الطهر فبدأ مختلفين وانتهيا. مختلفين. وكل واحد منهما اخذ قول ايه؟ ان عجز. اخذ قول صاحبه. هم
فهمتم يا شباب؟ نعم ولزلك مسلا ايه يعني اقصى اليمين مع اقصى اليسار يعني النقطة التي ترتفع عندها السماء مع اقصى اليمين وعلى اقصى اليسار هذا يقال له ايه؟ افق. والحديث جمع النبي رأى جبريل قال وخلقه ساد ما بين الافق ما بين اقصى اليمين واقصى الايه
اليسار. فاهم؟ عندما يكون لك نظر نقول لك لك افق متسع عندما لا يكون لك نظر يكون لك افق ايه انت ضيق الافق اه على كل اه وعلى البياض الباقي في الافق الغربي
الافق الايه؟ الغربي اه بعد الحمرة الافق الغربي اه وعلى البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ الحنفي وحجة الحنفية ان الشفق في الاصل الرقة ومنه ثوب شفق اذا كان رقيقا ومنه الشفقة وهي رقة القلب. واذا كان هذا اصله فهو بالبياض اولى منه بالحر بالايه
بالحمرة لان اجزاء الضياء رقيقة في هذه الحال الكلام ده مفهوم كأن الحنفية يقولون آآ اذا كان لفظ الشفقي اذا كان الاخت الشقق مترددا بين معنيين فيترجح عندنا انه الشفق الابيض
لماذا؟ قال لي يترجح بالنظر الى آآ اصل معنى الكلمة فلفظ الشفق الشين والفاء والقاف تدل على معنى الرقة شفق اي رقيق والشفقة هي رقة الايه؟ القلب. طيب آآ اولا كيف يحصل الشفقة
يعني احنا قلنا آآ هذا هو الافق هذا هو الافق. عندما تغيب الشمس هي نزلت عن الافق هي نزلت عند الايه؟ الافق طيب هي هي الان تحت الافق في نظري انا
لكن دوبوها في الايه السماء ماشي تليفون برج خليفة في دبي آآ من في اعلى البرج يفطر بعد من في ادناه بدقيقتين لان من في الاعلى ما زال يرى الشمس
المزايا ايه؟ يعني في الوقت في الدور الاول ينزر لا يجد الشمس. بل في الدور الاخير يا روحى الحاصل ما دام يراها لا يجوز له ان ايه طيب ما زالت الشمس ايه؟ ضوءها في الايه
في السماء الشمس تنزل شيئا فشيئا تنزل شيئا فشيئا. آآ الى الا يبقى من الضوء الا القليل اللي هو يسبب الايه الحمرة التي تكون في الايه؟ في السماء. هذه الحمرة عندما تغيب
تكون الشمس قد نزلت ايه؟ اكثر فاكثر. عند مغيب الشفق الاحمر الشبك الاحمر فيه ضوء كثيف نوعا ما يغيب الشفق الاحمر وتنزل الشمس شيئا فشيئا فيبقى ضوءا في جهة الايه
اه يبقى الضوء ضوء قليل رقيق في جهة المغرب. اللي هو الشفق الايه؟ الابيض. يبقى الشفق الاحمر فيه ضوء كثيف بالنسبة الى الضوء الموجود في الشفق الايه الابيض. لماذا؟ لان الشمس كلما نزلت
كلما قل هزا الايه الضو هذا هو الأفق والشمس تغيب شيئا فشيئا كلما نزلت اكثر كلما قل الضوء في الايه؟ في السماء. طيب الضوء هو الذي يكون وقت الحمرة اه يعني الشمس لم تنزل كثيرا. فالضوء موجود بكثافة
كلما تنزل اكثر يغيب هذا الضوء الاحمر ويوجد في المغرب ضوء ابيض رقيق بالنسبة لهزا الضوء الاحمر الكثيف كويس؟ فقالوا عندنا رقيق وكثيف عندنا رفيق اه الشفق الاحمر فيه ضوء كثيف
والشفق الابيض فيه ضوء رفيق ولفظ الشفق في اللغة يدور على معنى الرق. فنحمل الشفق الذي ورد في الحديث على الشفق الايه؟ الابيض فهمتم الخلفية وحجة الحرفي ان الشفق في الاصل الرقة ومنه ثوب شفق. اذا كان رقيقا ومنه الشفقة وهي رقة القلب. واذا كان هذا
وازا كان هزا اصله هذا الذي تعود على ايه وازا كانت الرقة وازا كانت الرقة اصل اصل اصلب الهاء تعود على على الشفق او معنى الشفق فهو بالبياض اولى منه بالحرمة
بالحمرة فهو اي الشفق بالبياض بمعنى البياض اولى منه بمعنى الحمرة. لماذا؟ قال لان اجزاء الضياء رقيقة في هذا الحال. وانا شرحت هذا الصفحة الفلاتية وفي وقت الحمرة الضوي اكثف يعني اكثر كثافة
وحجة الجمهور نقل اكثر اهل اللغة نقل اكثر اهل اللغة ذلك النشافة فهو الحمرة لان الحورا لما كانت بقية ضوء الشمس سم بعد الشمس عن افق ذهبت الايه؟ الحمرة. طيب آآ الجمهور لماذا حملتم لفز الشفقة على الحمرة
نقول والله آآ الشفق الاحمر الشفق آآ اهل اللغة نقلوا لنا وقالوا لنا الشفق هو الاحمر والاقل منهم نقل الشفق بمعنى الابيض فانا ارجح بكسرة النقل الترجيح بكسرة الايه يوجد عندي ما يسمى بالترجيح بالكسرة. يعني الترجيح بكسرة الادلة. والترجيح بكسرة الرواة. يعني
في حديس يومه عشرة. يرجح الحديس يوم ايه؟ واحد. وظهر لنا نوع من الترجيح اخر يقال له الترجيح بكثرة نقلة اهل اللغة المعنى الذي ينقله اكثر علماء اللغة يقدم على المعنى الذي يقوله الايه
ينقله الاقل ورد في حديس عبدالله بن عمر ان هو فسر الشفقة بالحمرة ورد في حديس عبدالله بن عمر انه فسر الشفقة بالايه بالحمر فهذا ايضا مستند الجمهور في ترجيح هذا الايه؟ المعنى. لان الحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس سم بعد الشمس عن الافق ذهبت الايه
طيب انا اسأل سؤال الان وقت العشاء عند الحنفية اقرب ولا ابعد من وقت العشاء عند الجمهور هي اه توجد الحمرة سم تذهب ويأتي البياض. يبقى وقت الحنفيع في العشاء ابعد من وقت الشهادة
العشاء عند الايه؟ عند الجمهور ممتل الاشتراك في الفعلي وقال للاشتراك الذي يسبب الاجمال هو الذي هو احد اسباب الاجمال يوجد في الاسم ويوجد في الفعل. قوله تعالى ومثال الاشتراك في الفعل قوله تعالى لا تضار والدة بولد
احنا عندنا نقول في انتم تقولون الراء المشددة ايه اذا هذه الراء المشددة لا تضار يا رقية قال لي اصل الكلمة لا تضارر وبننقل الفاعل ولا لا تضارر مبنية ايه المفعول
اللفز يحتمل لفظه ايه يحتمل يحتمل عند ان يكون ايه الراء مكسورة وظلمت الرأف الرأف صارت لا تضار ويحتمل عند ان تذكر الراء مفتوحة وتكون الصورة التي بعدها. ويبقى لا تضارر صارت لا تضار
طب هي مبنية للفاعل ولا مبنية للمفعول وما هو المبدأ معنى على ان تكون مبنية للفاعل او تكون مبنية للمفعول؟ يا شيخ يقول ايه قوله لا تضار. يحتمل كونه مبنيا للايه
دي الفعل يبقى ده خضوع لش يبقى من الذي تضارب؟ من هي فاعلة الضرر الوالدة ومتى تفعل الوالدة الضررة؟ عندما تمنعني انا الحق في الحضانة ازا الحقوا من الحضانة الحقوا في الحضانة للرجل
فهي منعته هذا الحق فهي التي فعلت الضرر الى من يقول الحضانة من حق الرجل يقول قال الله تعالى لا تضار اي لا تضارر والدة بولدها هي تضرك بولدها فتمنعك حق الحضانة فيه. وهذا الحق ثابت لك. فاذا منعته
منعتك اياه وقد دار ربك قال لي طيب لا تضارر والدة بولدها. لا تضار يعني لا تضارر. يبقى من الزي من هو فاعل الرجل طيب يبقى هو هو ضرر المرأة
عندما منعها حقها في الحضانة الحضانة سابتة للايه؟ للمرأة. يبقى هزا اللفز يحتمل ان يثبت الحضانة للمرأة ويحتمل ان يثبت حق الحضانة ومسال مشترك في الفعل قوله تعالى لا تضار والدة بولدها. فقوله لا تضار يحتمل كونه مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول. وينبغي
عليه حكم شرعي مهم وهو ان الحضانة هي حق حق الولد ماشي؟ حق الولد ام حق الايه؟ الام. الام فعلى الاول اصله لا تضارر امرأة بولدها لا تضارب امرأة بايه
اي لا تحرمه حق الحضانة وعلى السال اصله لا تضارر امرأة بولدها. اي لا تحرم حقها منه الحضانة اخو الولد ووالده على الوالد بس خليني اتأمل مرة ثانية هو الولد له حق
ايه وللحق الولد ايه فاعل الاول لا تضارر امرأة بولدها اي لا تحرمه حق الحضانة وعلى الثاني اصله لا تضارر امرأة بولدها اي لا تحرم حقها من حضانة طيب حنخليها زي ما هي الودد. نخليها زي ما هي الايه؟ الولد
المعنى كالاتي. المعنى كالاتي لا تضارر لا تضارر امرأة بولدها يعني لا تضره فتحرمه حق الحضانة بمعنى ايه لا يجوز للمرأة ان تمتنع عن حضانة ولدها لانها لو امتنعت عن حضانة ولدها فقد
الحقت به الضرر. والله عز وجل قد نهاها عن زلك عندما قال لا تضار اي لا تضارر امرأة امرأة والدة ولدها. مم لا تضارب امرأة ايه؟ ولدها. يعني لا تلحق به ضررا عندما تمنعه
حقه من الايه؟ من الحضانة طب ولا تضارر اي عندما تمنع هي حقها من انما هي تمنع من ولدها. وتمنع هي من حق الايه الحضارة فهمتم آآ طيب اه خلي بالك من حاجة هزا المسال غير صحيح
ادي غير صحيح. هو مثال صحيح للمجبر ولكن ليس لسانا صحيحا للمجمل من اجل الاشتراك لان هذا ذكره العلماء مثل هذا المثال ذكره العلماء في المجمل لاجل لا لاجل الاشتراك
الاشتراك اه لان لفز تدار ليس موضوعا لغة العرب اه للبناء الفاعل وللبناء من المفعول ولكن ايه؟ للمجمل لعلة صرفية انا عندي الان الراء والراء اصل الفعل لا تضارر. اصل الفعل لا تضاف
او تضارب واللغة العربية اجازت اضغام المثلين ان تضغم الراء في الرعب فلما اقيمت الرؤى في الراء اشتبه علي الراء الاولى هل هي مكسورة ام مفتوحة. يبقى هذا ليس مثال للمجمل لاجل الاشتراك
وانما هو اجمال نشأ عن الاضغام عن ادغام الايه الراء في الرعب وهذا يرجع الى امر صافي يرجع الى امر ايه صافي عندي اه اه يعني هذا اجمالي يرجع الى ان يصف الصف. عندي اجمالي يرجع الى امر نحوه
عندما اقول لكم زيد طبيب ماهر زيد طبيب ماهر لغة النحو يجيز عندي ان يكون ماهر سفلي زيد وان يكون صفة ده طبيب يبقى زي دول طبيب ماهر اي ماهر في الطب
او زيد طبيب وزيد ماهر. يعني ماهر في كل شيء فاهم؟ هنا النحو النحو يجيز لي ان يكون الماهر صفة لزيد وان يكون الماهر صفة لطبيب الجبال من هذا. لا يقال انه نشأ نشأ من الوضع. لا هو نشأ
من التركيب ماشي امين للتركيب طيب اه الشيخ المثالي الصح هنا ايه؟ ومثله قوله تعالى والليل اذا عسعسة فهو مشترك بين اقبلة وادباره. لأ هنا هزا المسال مسال صحيح. المشترك عسعسة
موضوعة لمعنى اقبل وهي موضوعة لمعنى ادبر فالاجمال نشأ من الوضع الاجمال نشأ من الايه؟ من الوطن. فيبقى هذا الاجمال سببه الاشتراك مثال هو مثال الاشتراك في الحرف منه. في قوله تعالى في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم
فنفضت من محتملة للتبعيض والابتداء الغايب عندما يكون هناك اقلت من الرغيف اكلت منه الرغيف ما معناها؟ اكلت بعض الرغيف. وعندما اقول لك سافرت من القاهرة بلال الاسكندرية قال لي مين هنا الابتدائي لغاية
يعني بداية سفرك كانت من القاهرة. هذا المعنى يكون له معنى ابتداء الايه؟ الغاية. طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي من الصعيد من الصعيد قال لي احملها على معنى التبعيض
امسحوا وجوهكم وايديكم ببعض الصعيد الصعيد اللي هو الارض. اللي بعد الصعيد هذا آآ يبقى المقصود به الغبار الذي يعلق باليد وبالتالي ان بنى عليه قول الفقهاء بعض الفقهاء كالشافعي
انه لا يجوز التيمم الا بايه؟ بصعيد له غبار. حتى يعلق الغبار باليد. وحتى تمسح الرأس والوجه ببعض الصعيد يبقى قال لك من تبعيضية وامسحه وامسحوا وجوهكم وايديكم منه امسحوا وجوهكم وايديكم ببعض الصعيد
وبعض الصعيد هو ذلك الغبار الذي يعلق باليد يبقى لا يجوز التام الا بصعيد له غبار. آآ الحنفي من يجيز ذلك. يقول لا من هنا لابتداء الغاية. قال ليكن فداء مسحكم من الصعيد. سواء علق
بايديكم منه شيء او لم يعلق منه ايه؟ ان يكون ابتداء المسح ان يكون ابتداء المسح من ايه؟ من الصعيد علاقة بيدك شيء او لم يعلق بيدك ايه؟ شيء. وبالتالي اجازوا التيمم بايه
باي جزء من اجزاء الارض ترابية رملية صخرية ماشي الاشتراك في الحروف منه في قوله تعالى فامسحوا بوجوكم وايديكم منه. فلفظت من محتملة للتبعيظ والابتداء للغاية. فعلى الاول يشترط في التراب ان يكون له غبار يعلق باليد
ليصح المسح به. وعليه الشافعي احمد. وعلى الساني لا يشترط ذلك. وعليه ابو حنيفة فهمتم الوجه التخريج ومثله قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم قال لي الواو من الراسخون تحتمل العطف
سيكون المعنى والله الله يعلم تأويله والراسخون يعلمونه كذلك وتحتمل الاستئناف فتكون معرفة تأويله خاصة بالله يفهمون هذا الكلام الواو في لغة العرب تأتي لمعنى العطف وتأتي بمعنى الاستئناف وتأتي لمعاني اخرى. الذي يعنيه الان معنى العطف
والاستئناف. اشرحوا انتم بقى على العطف ما يكون المعنى ولا يعلم تأويله الا الله والراسخ الاخلاق فلان يبقى الله يعلم والرسول يعلمون. وما يعلم تأويله الا الله. يقول له اقف هنا وقف لاسف والواو استئنافية. والراسف هنا في العلم يسلمون
ويقولون كله من ايه؟ من عند ربنا. ويبقى الله عز وجل ينفرد بمعرفة الايه؟ آآ المتشابه هذا كله وقع الاشتراك فيه في لفظه وقد يكون الاجمال بسبب الوقف سبب الايه
كقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. ويعلم ما تكسبون طيب آآ فالوقف على السماوات له معنى يخالف الوقف على الارض. والابتداء بقوله يعلم السرك مجاهرة
تفهمون هذا مم يبقى وفي الارض اعلام سراكم وجهركم. اه. يبقى يعلم سراكم وجهركم متعلق بايه يبقى يعلم سركم وجهركم في الارض الله عز وجل في السماوات ويعلم سركم وجهركم وانتم في الارض
ده معنى وهو الله في السماوات وفي الارض وهو في الحالين يعلم سركم وهو الله في السماوات وفي الارض وهو في الحالين طب وهو الله في السماوات كائن في السماوات
ويعلم سركم وجهركم وانتم في الارض. المعنى يختلف ومثله قوله تعالى ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا في احتمال عندي ان يكون ان العزة لله جميعا بقول القول بس هذا احتمال يعني ساقط
بس هنقوله الاول يبقى قولهم ان العزة لله جميعا لا يحزنك يا محمد ولا يحزنك ازا نسب العزة لله هزا لا لا يحزن النبي يبقى ولا يحزنك قولهم انك لست برسول
فان العزة لله جميعا. بما ان العزات لله جميعا دي جملة ابتدائية واذا ولا يحزنك قولهم قولهم انك لست برسول فاهم؟ هذا لا يعزيك لماذا لا يعزك ان العزة للهجة لا يحزنك قولهم انك لست برسول ولا يحزك معاداتهم لك. لماذا؟ جملة ابتدائية ان العزة
طب لو وصلت يبقى ولا يحزنك قولهم الذي هو ان العزة لله جميعا. هم لو قالوا ذلك هذا لا يحزن النبي. نعم فالوقف على قولهم له معنى مختلف عن وصله بما بعده
ازا انت كنت من مشايخ القرآن اه عندما يصل الطالب هزه الاية ولا يحزنك قولهم ان العزة لجميعا الشيخ ينكر عليهم لان الوقف هنا وقف ايه؟ لازم ولا يحزنك قولهم يجب ان ايه؟ ان تقف هنا
ماشي والشيخ آآ المؤلف له عناية بالقرآن والقرآن هو اتى بامسلة يعني آآ لانه له تعلق بهذا الباب يعني قال لي وقد يكون الاجمال بسبب غرابة اللفظ وقد يكون الاجمال بسبب غرابة
كقوله تعالى ان الانسان خلق هل وعى ما معنى هلو؟ قال لك ما كنا نعرف معنى الهلوع. حتى نزل قوله تعالى اذا ما استوى الشر كان جزوعا. واذا ما استوى الخير كان يبقى فالهلوع هو
الذي يجزع عند الشر ويمنع عند الخير ماشي فقوله هلوعا غريب لا يفهم المرض منه حتى بينه سبحانه بقوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. ومثله القارعة والحاقة والطاعة
بينها الله بالايات بعدها انها يوم الايه؟ القيامة بالنسبة بسبب الوقف آآ يدخل ويدخل ايضا تحت دلالة الواو احنا ازا كنا الواو عاطفة ازا كنا الواء عاطفة هو الامر متصل ببعضه. ازا قلنا ان الواو عاطفة يبقى لا يجوز الوقف على المعطوف عليه دون المعطوف. ما ينفعش اقول جاء زيد
قل وعمرو يعني اذا كان هناك معطوف ومعطوف عليه يبقى لا يجوز الوقف على المعطوف عليه دون المعطوف ازا كان الجو عندك عاطفة يبقى لابد ان تقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. لانه لا يجوز للعبد الوقف على المعطوف عليه دون الايه
دون المعطوف. واذا قلت الواو استئنافية يتعين الفصل حتى يزهر بعد الاستئناف وما يعلم تأويله الا الله فهي يعني يشترك فيها السبب ايه هذا ملحظ جيد وقد يقع الاشتراك في التركيب
يبقى الشيخ زكر اجمال بسبب ايه الاجمال في المفرد. والاجمال بسبب الوقف والإجمال في التركيب وقوله تعالى وان طلقتموهن بقول ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريض افرسهما فرضتم. الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
ما معنى هذا الكلام ان المطلقة قبل الدخول المطلقة بعد العقد وقبل الدخول وقد فرض لها مهر يعني قد حدد لها ايه الواجب لها بالطلاق بعد العقد وقبل الدخول هو نصف الواحد. وقد فرطتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
ونصف ما قدرتم من المهر الا ان يعفونا. النون هنا نون ايه يعفون النون هنا لونه ايه؟ النون النسوة عندكم في النحو يقولون ما الفرق بين الرجال ويعفون والنساء يا عفوت
ماشي الرجال يعفون الواو هنا واو الجماعة تمام كده؟ والنون هنا نون الرفع اللي هو فعل مضارع مرفوع بايه؟ بسبوت النون. لكن النساء يعفون الواو هنا لام الكلمة هو النون هنا نون؟ النسوة. النسوة فاعل. ويبقى على وزن يفعلن
النساء يعفون يعني ايه؟ يفعلن. الرجال يعفون على وزن يفعلون ماشي؟ آآ اه طيب قال لي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون الا ان تعفو المرأة عن نصف مهرها. فيسقط هذا النصف
قال لي هذا مفهوم اللي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح الذي الذي بيده عقدة النكاح تصدق على ولي المرأة فهو الذي بدء عقدة النكاح قبل العقد
او وتصدق على الزوج لانه الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد من الذي بني عرضة النكاح؟ قال لي قبل العقد الذي بيده عقدة النكاح هو؟ ولي. ولي المرأة. طب وبعد العقد
الذي يدعوكم في النكاح هو الزوج الا ان تعفو المرأة عن نصف مهرها فيسقط او يعفوه من خلي بالك قال او يعفو الوالد. او اللي هو ولي الايه؟ المرأة وبالتالي مذهب الامام مالك رحمه الله ان نصف المهر يسقط باحادي اسقاطين. اما الاسقاط من المرأة او الاسقاط من
مين وليه الاسقاط من المرأة او الاسقاط من؟ هزا مزهب الامام مالك لانه يحمل الذي بيده عقدة النكاح على على ولي المرأة فهمتم هذا الشافعي يقول الذي بني عقدة النكاح هو الزوج
وبيبقى ما معنى الاية على ذلك الا ان يعفونا ان يسقط نصف المهر باسقاط المرأة له لاسقاط الزوجة له فهمتم او يعفو الزوج فيتمم لها المهر. اه انا واجب علي النصف ولكن انا اعفو فايه
فاعطي المهر كاملة او هي تقول وجبت لي نصف المهر فانا اعفو فاسكت النصف قال في الذي بيده عقدة النكاح مشترك بين الولي وهو الاب وبين الايه الزوج فحمله طبعا هنا مش مشترك لفظي مش مشترك لفظي. لان المشترك اللفظي من قبيل الايه
لفز وضعه الواضع لمعنى حقيقة ولمعن اخر حقيقة ماشي؟ لكن عندي هنا تركيب. التركيب ده ليس بالفعل الواضع التركيب ده من فعلي انا الذي بيده عقدة النكاح هذا التركيب من فعل المتكلم. ليس بالفعل الايه؟ الواضع. يبقى هو اني مشترك يعني يحتمل
الولي ويحتمل معنى الزوج مش مشترك لفظي فحمله على الولي المالكية وحجتهم ان للاب ان يسقط نصف الصداق المسمى عن الزوج. اذا طلق قبل البناء ده مش حجته. ده ما ينبني على ذلك
لان الذي بيده عقدة النكاح هنا هذه هي الحجة لان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي في ابنته. لان نسق الاية يدل على انه الاب لان ذلك كله مستسلم لقوله فنصف ما ما فرقته. فالواجب نصف ما فرضتم الا ان يعفو. الا ان يقع عفو من المرأة ان كان
مالكة امر نفسها او ما من وليها ان كانت في في ايه في حجره ولا حجره يعني ان كانت في منعه تنفع الاتنين حجرية واحدة وحجره طب المعنى كده مفهوم
المريكية بيقولوا ايه؟ نحن نحمل من بيده عقدة النكاح له السياق الاية يدل على زلك يدل على ايه؟ وزلك لان المرأة اما ان تكون مستقلة بامر نفسها بمعنى انا هي الان تقيم في هزه في هزه في هزا المكان وهي تعبد وهي تكتسب وهي تطعم نفسها فهي قائمة جبر ايه
نفسيا فاذا كانت قائمة بامر نفسها فلها ان تسقط نصف الايه؟ نصف الماء. طب واذا لم تكن قائمة بامر نفسها؟ بل يقوم عليها ابوها من يقوم عليها ابوها. فهو الذي يتصرف لها ويعمل لها
واذا كان له هو الذي يتصرف لها وهي لا تتصرف لنفسها فالاب في هذه الحالة هو الذي يسقط الايه؟ آآ يسقط نصف الماء يبقى اذا كان لها تصرف مستقل لها ان تسقط نصف ظهرها
واذا كان يتصرف لها وليها التي يسقط لها آآ فالذي يسقط النصف انما هو من له التصرف وهو الولي وجهة نظر بالمالكية عمال يفهمهم جيد. وحمله على الزوج احمد وابو حنيفة والشافعي في الجليد
وقالوا بعد العقد الذي بيده عقدة النكاح انما هو الزوج ان شاء امضى العقد وان شاء طلق من الذي عقده في النكاح؟ من الزي يكسو الى يمزج بزمام الامور بعد العقد؟ الزوج ان شاء
استمر على العقد. وان شاء الهاه بالطلاق طيب ومثله ثمرة طيبة وماء طهور اولا عشان تفهم هذا اللسان تذكرون الانسان الذي ذكرته اللي هو آآ آآ زيد طبيب ماهر هل هو ماهر في الطب؟ فيكون ماهر طبيب
مفهوم هذا؟ طيب آآ سيكون زيد طبيب وهو ايضا ماهر ماهر في كل شيء طهور هذه آآ وصف للماء فقط ولا وصف لمجموع التمر والماء طب كيف تفهم هذا الكلام؟ هذا الكلام وارد في اي شيء
وارد اه في الماء الزي نبز فيه التمر انت وضعت تمرا في الايه؟ في الماء. هذا الماء الزي نبز فيه التمر. هل يجوز الوضوء منه بناء عليه بناء على ان الطهور صفة للماء فقط
هو ماء طهور نوبز فيه تمر طيب فهمت حاجة؟ ويبقى الطهور هنا صفة للايه للماء فقط وعلى هزا حمله الشفائي وقالوا ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم اه لما سئل عن ذلك قال ثمرة طيبة وماء ايه
وما طهور. يبقى الطهور صفة لمن؟ للماء فقط. طب ابو حنيفة اجاز الوضوء اجاز الوضوء بهذا النبيذ الماء الزي وضع فيه البلح يجوز لك اه وضع فيه الثقب يجوز لك ان تتوضأ منه
لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف هذا المجموع طيبة ومات اين الخبر طيبة وماء. هذا المجموع خبره يبقى يجوز الوضوء فهمتهم كده؟ يبقى لو كانت الطهور صفة للمجموع يبقى هزا المجموع اللي هو الماء
والتمر محكوم عليه بانه ايه؟ طهور فيجوز الوضوء منه. الشافعي يقول لك الطهور صفة للايه؟ من كان على مزهب الشافعي يقول الطهور صفة للماء فقط والحاصل النبي يريد ان يخبر ان هذا الحاصل حاصل من شيئين طاهرين
تمر طيب في جهة وماء موصوف بانه طهور في ايه اللي تم اه تمرة طيبة تمرة طيبة وماء طهور. يحتمل ان يكون المراد به التركيب اي مجموع من تمرة طيبة
وماء طهور اه وعليه الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد. يعني كيف تفهم هذا هذا النبيذ هذا النبيز حاصل من مجموع امرين من تمرة موصوفة بانها طيبة ومن ماء موصوف بانه
طاهور. يبقى الطهور هنا صفر لمن شفاء للماء فقط. قال طب وهو طهور قبل ان ينبز فيه التمر. ولا يلزم من زلك ان يكون طهورا ان يكون طهورا. بعد ان لبز فيه التمر. وبالتالي انتم لا تجيزونه
الوضوء من هذا النبي. وعليه الائمة السادسة مالك والشافعي واحمد لا انه بعد المزج والترتيب يصدق عليه انه تمرة طيبة وانه ماء طهور كما فهمه الحنفية الحنفية بس كلام الشيخ عايزه يضحي شوية. اللي احنا بنقول ايه؟ الحنفية قالوا ايه
الو تمرة طيبة وماء هزا المجموع محكوم عليه بانه هزا المجموع الماء بعد ان مزج بالتمر محكوما عليه بانه طهور فيجوز الوضوء ايه لا يجوز الوضوء منه كما فهمه الحنفية. طيب لماذا رجحتم انتم قولكم على قول الحنفية
قال لان الخمسة تتركب منه من ايه؟ من اثنين وسلاسة. ولا يصدق كل واحد منهما بانفراده عن الخمسة. فلا يتم للاستدلال الا ازا كان يصدق مفردا تفهمون هذا الكلام؟ الشيخ بيقول ايه
انا اقول اثنان وثلاثة خمسة اللي الخمسة حكم ثبت للمجموع ولم يثبت لاجزاء المجموع فمجموع اثنان وثلاثة يصدق عليه انه ايه انه خمسة ولا يصدق زلك على اجزاء الايه من مجموع فلا يقل للسلاسة. لا يقل السلاسة اللي هي اجزاء المجموع
لا يقال لها ايه خمسة يبقى هنا ما سبت للمجموع لا يسبت لاجزاء المجموع. الخمسة سبتت لمجموع الاسنان وسلاسة. قال لي والخمسة وحدها تصدق على على اجزاء المجموع فلا اقول الثلاثة خمسة
كده مفهوم الكلام؟ قال لي طبطبي على الحديس ثمرة طيبة وماء ثمرة طيبة ايه وماء لو لو صرنا مع استدلال الحنفية ان ثمرة طيبة وماء. وان هذا المجموع طهور الطهور تثبت لهذا المجموع وليس بالضرورة ان تثبت
لاجزائي هزا اه المجموع ولا يتم استدلالكم ايها الحرفية الا ازا كان الماء وحده مستقل الوصف الطابوري يبقى الطهورية ثبتت لمجموع الماء الماء والتمر وهذه التارية ثبتت للمجموع وليس بالضرورة ان يكون مسابة للمجموع يسبت لكل جزء
من اجزاء هزا المجموع. ازا لا يلزم ان يكون الماء وحده طهور فهمتم هذا الكلام؟ كما انه لا يصدق على السلاسة انها خمسة والجواب عند الحنفية ان الحديس يعين ان المراد به التفصيل
التمرة موصوفة بالطيب بكونها طيبة والماء منصوب بكونها طهور بدليل ما روي انه عليه الصلاة والسلام توضأ به. توضأ بالايه توضأ بالنبي ماشي؟ طبعا الخلاف بيننا وبين ليلة الحنفية في هزه المسألة
محله ايه اه المحل والفقه محله اه الفقه فائدة في حديث وفد هم آآ التعليق تعليق على الحديس دوت يحتاج الى مسجد شرح بالنسبة بعد التركيب يصلح علينا انه طهور
هو الثلاثة اه اه اسنان وسلاسة. بعد التركيب يصدق عليها انها خمسة طب هزا سبت للمجموع. مجموع الاسنين مع السلاسة. هل يلزم ان يكون نسبة للمجموع يثبت لاجزاء المجموع لا يصح ان تقول الثلاثة
خمسة. هم ارادوا ان يطبقوا مثل هذا على الحديس. فقالوا الطهور سبب للمجموع الزي هو التمر الماء. ولا يلزم من زلك ان يكون الماء ولا يلزم زلك ان يكون الماء طهور. كما لا يلزم ان تكون السلاسة
خمسة في الرد على حفيد. الرد على الحافي الحنفية اجازوا. اجازوا الوضوء الوضوء بالنبيز. وقالوا الماء طهور تمرة طيبة وماء ايه؟ وماء طهور. فقالوا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم وصف الماء بعد ان مزج
التمر النبي وصفه بانه طهور فيجوز الوضوء ايه؟ به. فقال لهم من يخالفونهم قالوا له الطهور صفة للمجموع وما سبت للمجموع لا يلزم بالضرورة ان يسبت لاجزائه. فهذا المجموع طهور ولا يلزم منه ان يكون الماء طهورا
يختلفون معنا اللي هو ايه لا لا يختلف شوية عن الواو لكن يختلف الطهور خبر لماذا هل عطفت الماء الطهور على الطائرة الطيبة ولا عطفت الماء عن التمرة الطيبة واخبرت عن هذا بانه طهور
طيب اه انا اريد ان اشرح على السبورة ممكن نستبدل هذا لوين اه اعرف كم رقم؟ طيبة وماء ايه؟ طهور. وماء ايه؟ طهور على اعراب الحنفية يقولون هو مبتدأ وما بعده هو آآ امتداد مصطفى الدور هو. وهزه الجملة كلها ايه
خبر ويبقى تمرة موصوفة بانها طيبة والواو هنا عاطفة والماء الموصوف بانه طهور خبر عن هو التي تعود على النبي هزا النبيز ما هو الا تمرة طيبة وماء ايه ازا الماء موصوف بانه طهور. بعد ان مزج
بالتمرين. ازا يجوز الوضوء بين بنريز هزا على على الاعراب على المذهب الحنفي. طب الاعراب على المذهب الشافعي؟ يقولون ايه تمرة انا يعني تمرة طيب انا اريد الايضاح فقط. ماشي؟ تمرة طيبة وماء
ثمرة طيبة وباء اين خبره؟ قال لي طهور الطهور خبر لهذا الايه المبتدأ تمرة طيبة وباء. محكوم عليه بماذا هذا المجموع احكم العلم بماذا؟ بالطهور. فالطهور خبر لهزا الايه المبتدأ
فهمتم؟ نعم. بس ازاي يوضح الايه؟ المسألة ان شاء الله. ماشي؟ ممكن نختفي بهزا القدر؟ خلينا ناخد حتة صداقة عند قيس اه يقول فائدة في حديس وقت ابن قيس فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده؟ قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله
يعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنكمي الحمد لله. والدباء والنقير والمزفت
فيه اجمال سم تفصيل امرهم باربع سم فصل ونهاهم عن اربع ما هم هذا المجمل ثم فصل. قال ابن الحجر اه قال ابن حجر والحكمة في الاجمال بالعدد قبل التفسير ان تتشوف في النفس الى التفصيل. ثم تسكن
اليه وان يحصل للسامع فاذا نسي شيئا من تفاصيلها طالب نفسه بالعدد فاذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم انه قد بعض ما سمع ده مفهوم الكلام دوت. عندما يكون لك نهاهم عن اربع. ما هم
بمجرد ان تسأل نفسك ما هم فانت متشوف اجابة هذا يكون عنه هكذا يقول علماء البلاغة. فاذا جاء الجواب يتمكن في النفس فضل تمكن فاهم؟ هو قال لك اربع نهاهم عن اربع. فتقول ما هم
فيقول لك كذا وكذا وكذا. فتتمكن في النفس فضلة لكم. والشيخ هاني كمال بيقول ان هذا اعون على الحفظ بمعنى معنى ان قال النبي وسلم هذه المقالة ان اقول هو نهى عن اربعة
كزا وكزا وكزا. بقيت بقيت واحدة فتسأل ايه عنها. ولو سخر كلامي ابتداء محرم عليكم كزا وكزا وكزا تتذكر البعض ويفوتك البعض وربما لا تشعر بما فات. لكن ازا قال لك اربع والحاصل عندك سلاسة
يبقى تطلب تلك الايه؟ البقية. ماشي؟ وربنا ان شاء الله ينفع بكم. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم