بسم الله الرحمن الرحيم نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال القاضي ابو عبدالله محمد بن سلامة القطاعي رحمه الله تعالى
في كتابه مسند الشهاب قال من طلب العلم تكفل الله برزقه. حديث من طلب العلم تكفل الله برزقه. قال اخبرنا ابو سعد قال اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد الخرساني
قال انبأنا ابو حفص عمر بن احمد بن نعيم ببغداد عليكم السلام قال حدثنا محمد بن القاسم ابن هشام السمساوي قال حدثني او قال حدثنا ابي قال حدثنا يونس بن عطاء
قال حدثنا سفيان الثوري قال عن ابيه قال عن جده والمقصود هنا عن ابيه اي ابو يونس بن عطاء وعن جده ايضا هو كذلك قال عن زياد ابن الحارث الصداع
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب العلم تكفل الله برزقه. هذا حديث باطل. وليس بصحيح وذلك ان فيه يونس وهو ابن عطاء بن عثمان بن ربيعة بن زياد بن الحارث السدائي
وهو نعم وادي الحديث فهذا الحديث حديث باطل نعم وهنا يقول الحافظ ابن حجر طبعا الحافظ الذهبي يقول لا اعرف لجد الثوري ذكرا الا في هذا الحديث تعقبه الحافظ في اللسان قال بان الضمير في جده راجع ليونس لا للثوري
لان يونس هو ابن عطاء ابن عثمان ابن ربيعة ابن زياد ابن الحارث السودائي. نعم قال من لم ينفعه علمه ضره جهله قال اخبرنا عبدالرحمن ابن عمر الطجيبي قال انبأنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبدالعزيز
قلت وهو البغوي من الحفاظ قال حدثنا ابو ربيعة فهد بن عوف قال حدثنا اسماعيل بن عياش قال عن عبدالعزيز بن عبيد الله قال عن شهر ابن حوشب قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم ينفعه علمه ضره جهله اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فلست تقرأه. هذا ايضا حديث باطل عبد العزيز بن عبيد الله هذا ضعيف ولم يروي عنه الا اسماعيل ابن عياش
وشهر قد تكلم فيه قال القضاعي من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمرو البزار قال حدثنا احمد بن بهزاز قال حدثنا محمد بن جعفر بن الامام
قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة حاء واخبرنا عبدالرحمن ابن عمر الصفار قال انبأنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة قال عن الاعمش قال عن ابي صالح قال عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه وفي حديث ابن جامع لا يسرع قال وانبأنا ابو محمد التجيبي قال انبأنا موسى بن جعفر بن سنان الدورقي قال حدثنا محمد بن جعفر
والامام باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناده اي بالاسناد السابق نعم الذي من طريق احمد بن عبدالله بن يونس عن زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل سلك طريقا
يلتمس به علما الا سلك الله به طريقا الى الجنة ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا الحديث قد خوجه قلت هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح
نعم وبالنسبة لزائدة هو زائدة بن قدامة الثقفي وهو ثقة ثبت واحمد ابن يونس ايضا ثقة سبت وعلي ابن عبد العزيز هو البغوي الحافظ ولا اعمى شمام حافظ وابو صالح ايضا كذلك
قال القضاعي من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين قال اخبرنا ابو محمد بن النحاس قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا بكر ابن بكار
قال حدثنا سفيان الثوري قال عن زيد ابن اسلم قال عن سعيد بن ابي سعيد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين
هذا قال القضاعي هذا الحديث فيه فوائد من الاعرابي وفيه فقد ذبح بغير سكين وفي حديث الزعفران بحذف فقد قال ورأيته في معجم شيوخ سفيان الثوري عن عمارة بن غزية عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة يرفعه فذكر
وفيه فقد قال واخبرنا بمحمد التجيبي قال حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا عباس ابن الفضل قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال عن عمرو بن ابي عمرو
قال عن سعيد المقبوري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين نعم هذا الحديث قد جاء من طرق
نعم وهذه الطرق لا تخلو من كلام. وقد اختلف اختلافا كبيرا في اسناد هذا الحديث وبالتالي انا لم اطمئن الى تحسينه بمجموع طرقه وانما الذي اه حسنته وهو اقوى من هذا وهو قاضيان في النار وقاض في الجنة. الحديث وقد مر علينا فيما سبق
نعم فهو حسن نعم. واما هذا فقد وقع في اسانيده اختلاف كل اسانيده والله اعلم لا تخلو من كلام والاسناد الذي معنا بكوا ابن بكار لا يحتج به نعم وفي الاسناد الثاني
فضيل بن سليمان ليس بالقوي نعم ووقد وقد وقع اختلاف في هزا الاسناد فانا لا اطمئن الى تقوية هذا الخبر ولذا لم يصححه ابو عيسى الترمذي نعم بل ذكره ابن الجوزي في علله المتناهية
وهذا مصير منه عليكم السلام الى تضعيف هذا الخبر نعم ثم قال نعم ابن قال عفوا القضاعي قال هذا الحديث في فوائد ابن الاعرابي وبهذا استفدنا ان الابن الاعرابي له كتاب في الفوائد
فوائد عند المحدثين المقصود بها الاشياء الغريبة التي تستغرب بحيث يكون هذا الحديث فائدة يعتبرون يسمون فائدة نعم وفي هذا ايضا في آآ عندما قال ورأيته في معجم شيوخ سفيان الثوري
اذا هناك كتاب في شيوخ سفيان الثوري ولعلها الدكتور عبدالله بن عمر يراجع هذا الكتاب لمن؟ نعم فهذا من الفوائد التي استفدناها في اثناء القراءة في هذا الكتاب نعم ثم قال لها حديث من حمل سلعته فقد برأ من الكبر
قال اخبرنا محمد بن بن منصور محمد بن منصور التستوي قال حدثنا ابو احمد علي ابن الحسين ابن محمد ابن جعفر اللؤلؤي. قال حدثنا ابو بكر محمد ابن الحسن ابن الفرج الانباوي
قال حدثنا مسلم بن عيسى الصفار قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان قال عن محمد ابن المنكدر قال عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حمل سلعته فقد برأ من الكبر. هذا حديث باطل مسلم بن عيسى الصفار قال الدعوة قطني متروك واما والده وهو عيسى فقال الخطيب البغدادي حديثه منكرة نعم فهزا حديث باطل وليس بشيء. وقد رواه بلال في المكارم والبيهقي في الشعب من حديث ابي امامة
وضعفه البيهقي لان في اسناده عمر بن موسى الدمشقي وهو متروك وفيه ايضا سويد بن سعيد وهو متكلم فيه وبقي مدلس فهذا الخبر خبر باطل ناعس قال حديث من يشاد هذا الدين يغلبه. نعم
والمقصود بمعنى هذا الحديث والله اعلم هو من يتشدد في الدين فان الدين يغلبه ويخرج به الى الغلو نعم او الى الانقطاع والمقصود الى الانقطاع يعني ينقطع وهو الذي يريد مثلا ان يؤدي العبادات
كما شرعت وان يؤدي الطاعات كاملة ان يصوم بالليل ويقوم ان يصوم النهار عفوا ويقوم الليل فهذا سوف ينقطع هذا سوف ينقطع ولا يستطيع ان يواصل ولذا جاء في حديث الحسن عن ابي بكرة الذي خرجه جاء في السنن
قال عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم صمت رمضان كله ولا كنت رمظان كله قال الراوي لا ادري هل كره التزكية او لابد من الغفلة قال الراوي لا ادري هل كره التزكية او لابد من الغفلة
وهو لا بد عليكم السلام. هو لابد من الامرين. نعم عليكم السلام اولا التزكية لا يكون الانسان صمت رمظان كله لان لا بد من ماذا من تقصيره ولذا سن لنا عليه الصلاة والسلام اذا انتهينا من الصلاة ان نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله انت
الان قد اديت عبادة عظيمة ومع ذلك اول ما تبدأ بالاستغفار لانك مهما عملت فانت مقصر فعلى الانسان ان يعترف بتقصيره ويسأل الله عز وجل العون. نعم واما ان يقول الانسان صمت رمظان واديت العبادات وسوف اكون بالطاعات وكذا وكذا فانه من يشاد الدين يغلبه
وتعلمون حال الخوارج ماذا ادى بهم التشدد ادى بهم الى الغلو نعوذ بالله من ذلك او ينقطع الانسان مثلا في الطهارة يتشدد وكلما شك في شيء يحاول ماذا يعيد نعم يحاول نعم ان يعيد
نعم هو الان عاد مرة اعاد مرتين بالتالي وا حمازة رح ينقطع وراح يصعب عليه الامر فيؤدي به هذا الى الانقطاع. وقد بلغني عن شخص شاب نعم اعرف والده ترك الصلاة لم؟ قال انا ادخل الحمام اريد ان اغتسل من الجنابة
واخرج كاني ماذا ما اغتسلت كأني ما اغتسل فجال الشيطان وقال له خلاص انت اذا ما اغتسلت ما فائدة ماذا؟ ما فائدة صلاتك نعم اذا دعها لا هو لو قال استعاذ بالله من الشيطان وقال هذا هذه هي قدوتي
هو هذا من الشيطان وليعترف يقول انا يا ربي مقصر وهذه هي قدرتي. الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني عليكم السلام فلا تلمني فيما تملك ولا املك ولا املك. هذه طاقتي
فاتقوا الله ما استطعتم نعم فاتقوا الله ما استطعتم. قال موسى عليه السلام ربي اني لا املك الا نفسي واخي. هذا الذي يعني انا اللي اقدر عليه واملكه قال عليه الصلاة والسلام ايضا في
اه في في ليلة اه غزوة بدر التي وقع في صبيحتها الغزوة قال عليه الصلاة والسلام اللهم ان تهلك العصابة فلن تعبد في الارض. انا الان اجتهدت واخرجت من عشت معي
من اصحابي لكي نقاتل هؤلاء المشككين وهم اكثر منا عددا وماذا؟ وعدة فالذي استطع عليه انا الان فعلته فقال اللهم ان تهلك العصابة فلن تعبد في الارض فالانسان نعم يعتقد بتقصيره وكل شيء كامل هذا لا يكون في دار النقص
وهي الحياة الدنيا نحن في دار النقص. دار الحياة الدنيا. وانما ان شاء الله الكمال في دار النعيم دار الجنة فاذا الانسان الانسان لا يشاد الدين نعم يعترف بتقصيره ويقول اللهم يعني انا قد قصرت وانا كذا وهذا جهدي وطاقتي
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر التجيبي. ولعل ابن طارق ينتبه لشيوخه القضاة قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن المنذر قال حدثنا ابو عاصم
قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن بن جوشن قال حدثني ابي قال عن بريدة وهو ابن قلت وهو ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يشاد هذا الدين يغلبه يغلبه نعم. هذا الحديث اسناده جيد من ابن الاعرابي وما بعده وقد خرجه البخاري نعم في صحيحه من حديث ابي هريرة نعم وجاء ايضا من حديث ابي برزة الاسلمي فهو حديث صحيح
نعم. قال القضاعي حديث من كذب بالشفاعة لم ينلها يوم القيامة قال اخبرنا الخطيب بن عبدالله قال اخبرنا الحسن ابن رشيق قال حدثنا محمد بن حفص قال حدثنا صالح بن محمد
قال حدثنا سليمان ابن عمرو قال عن الحارث ابن زياد المحاربي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب بالشفاعة
لم ينلها يوم القيامة. قلت هذا حديث باطل فيه سليمان بن عمرو النخعي وهو كذاب والحادث ابن زياد ضعيف مجهول نعم. وقد صح عن انس موقوفا فهو موقوف وليس بمرفوع
نعم قال حديث من سوته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين النيسابوري قال انبأنا ابو الحسن او اخبرنا عفوا ابو الحسن محمد ابن عبد الله انه قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن الضحاك قال حدثنا ابو مروان يعني محمد بن عثمان
عثمان قال حدثنا عبد الله بن مسلم بن جندب قال حدثنا عبد الله بن مسلم بن جندب قال عن ابيه قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن قال واخبرنا ابو العباس احمد بن محمد بن الحاج قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث قال حدثنا
ابو المنظر محمد بن سفيان بن المنذر قال حدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال ان يحيى ابن ابي كثير قال عن ابي سلام قال المصنف
انه عليكم السلام انه زاد زيد بن سلمان من مصنف عبدالرزاق. ولكن ليس عند القضاعي فيما وقف عليه فالاصل ان لا يذكر هذا بين قوسين وانما في الحاشية قال عن ابي سلام قال عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
تم الاثم قال ما يحيق في نفسك فدعه نعم قال فما الايمان؟ قال من سوته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر المعدل قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قلت وهو ابن الاعرابي تقدم
قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصائغ قال اخبرنا روح قال حدثنا هشام قال عن يحيى ابن ابي كثير قال عن ابي عن زيد ابي سلام قال عن جده ممطور وهو ابو سلام. قلت وهو ابو سلام. قال عن ابي امامة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سوته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن قال واخبرناه ابو محمد قال حدثنا ابو سعيد وهو من الاعرابي قال حدثنا ابراهيم بن سليمان الحمداني قال حدثنا عثمان بن سعيد المبوي قال حدثنا الحسين بن صالح قال عن محمد بن سوقة
قال عن عبدالله بن عمر قال عفوا عن عبد الله ابن دينار قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكره نعم قال واخبرنا بمحمد الطيبي قال اخبرنا احمد بن بهزاز قال حدثنا ابراهيم بن فهد الساجي قال حدثنا وحذيفة هو موسى بن مسعود قال حدثنا إبراهيم يعني ابن طهمان قال عن عبد الملك ابن عمير قال قال عن عبد الله ابن الزبير
الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام هذا فقال اكرموا اصحابكم ابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب
ويفشوا قوم يشهد احدهم لا يسألها لا يسألها ويحلف وما يسألها ثمن شوهوا بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو مع الاثنين ابعد فلا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان ومن ساءته سيئة وسوته حسنته فهو مؤمن
نعم هذا الحديث حديث صحيح. نعم وقد تقدم لنا عند عبد الرزاق عن معمر وهو امام جليل عن يحيى ابن ابي كثير وهو ايضا ثقة ثبت عن زيد ابن سلام طبعا هكذا في المصنف وهو ثقة عن ابي سلام منطور وهو ثقة عن ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان
وهو صحابي جليل فهزا اسناد صحيح الاسم ما يحيك في نفسك فدعه يعني ما تتردد النفس بجوازه او في عمله نعم فالاسم حواس ماذا نعم القلوب نعم تاء اه استفتي قلبك ولو ابتاك الناس
فمن توفيق الله عز وجل للمؤمن يجعله يكره ما كان فيه معصية لله جل وعلا. هذا طبعا يعني عندما يشك ويتودد. هذا عندما يعني الان عندنا الامور ثلاثة اقسام اما
امر اه نعم جاء جاء الشرع بالامر به او الحث عليه وهي الاعمال الصالحة وضدها الاعمال السيئة المعاصي والذنوب هناك شيء متردد فيه نعم فهزا المتردد فيه دعه كواعي يرعى حول الحمى. يوشك
اي واقعة نعم الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. نعم ثم من سوته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن هذا دليل على الايمان المؤمن يفرح اذا عمل حسنة
ويسوءه اذا عمل سيئة فهذا هو الايمان واما الذي الامر عند سيان عمل عملا صالحا او سيئا سيئا هذا ليس في قلبه ماذا ايمان هذا ليس في قلبه ايمان يعني عند الامور سوا
يشرب الماء كما يشرب الخمر كما يشرب كما يشرب الماء نعم فهذا والعياذ بالله دليل على عدم ايمانه ولذا قال الحسن البصري رحمه الله عن النفاق ما خافه الا مؤمن. وما امنه الا منافق. المنافق ما يبالي. وقع في النفاق
بينما المؤمن يخاف ان يقع في النفاق. يخاف ان يقع في المعصية. يخاف ان يقع في غضب الله. يخاف ان يقع في معصية الله هذا دليل الايمان دعم. واما الذي لا يبالي فهذا والعياذ بالله دليل على عدم او عدم نعم صحة هذا الايمان
خطبة عمر بالجابية ايضا صحيحة خطبة عمر في الجابية ايضا صحيحة تفضل عليكم السلام. وعليكم السلام عليكم السلام. فخطبة عمر بالجابية خطبة صحيحة نعم طبعا عندنا من موسى ابن مسعود موسى ابن مسعود فيه بعض الضعف ابو حذيفة موسى بن مسعود فيه بعض الضعف وابراهيم بن طهمان
تنسيقو عبد الملك بن عمير الثقة وعبد الله بن الزبير صحابي نعم ولكن هذا الخبر قد جاء باسانيد اخرى تقدم من طريق محمد بن سوق عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر
ان عمر نعم فخطبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية خطبة صحيحة والجابية هذه نعم مكان خطب فيه أمير المؤمنين رضي الله عنه قال من صام الابد فلا صام
نعم. قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر الصفاوي قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد العنزي نعم وهذا اللي علا الابن طارق ينتبه هذا هو ابن الاعرابي. هذا هو ابن الاعرابي
قال حدثنا يحيى بن يزيد بن محمد الايدي عليكم السلام والايل هذا يعني يحتمل ان يكون الابلي. عندنا الابلي وعندنا الايدي لعل ابو عموان ينتبه الابل نسبة الى الابلة بالبصرة
وهي مدينة من عهد الفرس عندما كانوا بالبصرة وبقيت هذه المدينة الى الان ثم انشأت البصرة بعهد عمر كما تعلمون هي قديمة قبل البصر ثم انشأت البصرة. فهناك جمع ينسب اليها. الايدي هذه على في
بلاد الشام على خليج العقبة تسمى الان ايلات تم الان ايلات نعم فاحيانا يقع التصحيح بين الايل والابل والابل لعلها الشيخ عبد الله بن عمر يتأكد من ذلك لان ابن الاعرابي بصري
فقد يكون روى عن شيخ هذا الابلي الذي هو من البصرة قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن لهيعة وابن لهيعة نعم لا يحتج به. قال ان اعطى ابن ابي رباح وهو امام فقيه وامام امام امام الحرم
قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صام فلا صام الابد نعم طبعا هذا الاسناد فيه بلهيعة لا يحتج به
ولكن هذا الحديث قد صح فهو عند البخاري ومسلم وغيرهم وغيرهما. نعم قال من خاف ادلج ومن ومن ادلج بلغ المنزل قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال حدثنا يوسف بن احمد الصيدلاني بمكة
قال حدثنا محمد بن عمرو العقيلي وهو ابو جعفر الحافظ الجليل قال ما اسلم ابن قاسم عندما جئنا جئنا الى ابي جاف العقيلي لكي نسمع منه فكنا نقرأ عليه ولا يخرج كتاب
ما يخرج كتاب قال فقلنا اما ان يكون هذا من اوثق الناس بحيث حافظ كل حديثه واما ان يكون من اكذب الناس قال فاختبرناه فادخلنا احاديث ليست من حديثه فمن حين وصلنا الى الحديث الذي ليس من حديثه
قال اخذ النسخة قط عليه وصوبه قال فطابت انفسنا علمنا انه ماذا احفظ الناس ولذا انا ادعو يعني الى الرجوع الى كتابه الضعفاء الكبير كيما عرفات الأحاديث الصحيحة والضعيفة كثيرا ما يقول لم يصح في الباب شيء
فاستفدنا الان ان كل ما ورد في هذا الباب ماذا؟ فهو ضعيف. نعم. واحيانا يقول قد جاء هذا الحديث باسناد اصلح من هذا او باسناد صحيح زكا وحديثا في المهد وقال يعني بين انها اشار الى انه ضعيف ثم قال وفي المهد احاديث جياد
نعم فهو كتاب نفيس جدا جدا قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم حار. قال واخبرنا ابو محمد الحسن بن الحسين بن عتيق القرشي قال لانبأنا احمد بن ابراهيم
ابن فراس ولم يسق الاسناد ونخشى ان هناك سقط نعم هل عندكم كامل هو عند القضاة اخذه يا ابا عبد الرحمن من كتاب القظاعي طبعا القضاعي ساقه في ترجمة يزيد ابن سنان
ايه قالوا من حديثه ما حدثناه محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا يزيد بن سنان قال سمعت بكير بن فيروز قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عشان خاطر اقلل نجمة ونقلل ازا بلغ المنزل. الا ان سلعة الله الجنة. الا ان سلعة الله غالية. نعم. تعلمك لكن قوله ايه الجزري لا يتابع عليه ولا يعرف الا به. قال محمد قال حدثنا العباس قال
يحيى قال يزيد ابن سنان ابو فرد الجزائري قد روى عنه الحوثيون. وقد روى الكرسيون عنه وليس بثقة. واسمه يزيد من الزنا اذا هذا اسناده موجود عند العقيلي وهو اسناد ضعيف جدا
وانه روى ما لا يتابع عليه. فهذا الاسناد ضعيف وقد جاء هذا ايضا نحو هذا الحديث من حديث ابي بن كعب عند ابي نعيم في الحلية وعند غيره ولعله يراجع حديث
ابي بن كعب الذي في الحلية نعم وهو لا بأس به حديث ابن نعيم حديث ابي بن كعب عفوا في الحلية لا بأس به فيه ضعفه من عقيم لكن جاء ما يشهد
له جاء ما يشهد له. نعم ونراجع كلام ابي نعيم كان له كلام اذا هذا الحديث اسناد كاملا موجود عند العقيلي وقد ساقه المصنف من طريقه قال حديث من من يشتهي كرامة الاخرة يدع زينة الدنيا
قال اخبرنا محمد بن ابي سعد بن سخطوي في المسجد الحرام قال حدثنا جاهر بن احمد قال اخبرنا محمد بن معاذ قال حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال سمعت مالك بن بغول
قال حدثنا عفوا مالك بن مغول قال سمعت ابا ربيعة يحدث عن الحسن اي البصري رحمه الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتهي كرامة الاخرة يدع زينة الدنيا. هذا ليس بصحيح هو مرسل وابو ربيعة هذا فيه جهالة
نعم فالحديث ضعيف نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه