الحمد لله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا سائل يسأل ويقول هل طالب الحديث يحفظ الاسانيد وتراجم الرواة؟ لا سيما رجال الشيخين
اتمنى تدوين الاسانيد والتراجم لا حاجة لحفظها الصحيح ان العلم كله يحتاج اليه الانسان سواء كان في السطور او كان في الصدور ومهما امكن في الجمع بين السطور والصدور فانه اولى
فان الله سبحانه وتعالى مدح العلماء بامرين مدح العلماء بامرين وسماهم علماء لامرين. فقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وعلم الرجال هو من اصول علم مصطلح الحديث
فحفظ اسمائهم والاحكام عليهم هذا امر مطلوب لا سيما لطالب الحديث الله عز وجل يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهو مكتوب وهو مكتوب ايضا فلا غنى لطالب العلم لا سيما طالب الحديث من العلم بالرجال والجمع بين حفظ الصدور والسطور
يقول ما رأيكم في عبارة كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث هذه العبارة هل هو اية ولا هل هو حديث انما هو حكاية واقع وحكايات الواقع انما كل من قال هذه الكلية عنى بها شيئا معينا
فحينئذ نقول هذا هذه الكلمة مجملة لابد فيها من التفصيل اذا كان المقصود بهال كل محدث فقيه المحدثين الذين مثل البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والامام احمد اسحاق بن راهوية الامام عبدالرزاق الصنعاني من قبل ابو بكر بن ابي شيبة والدارمي
وامثالهم ممن عرفوا في التصنيف في الحديث فلا شك ولا ريب انهم كلهم فقهاء لا شك ولا ريب انهم كلهم فقهاء فعلى هذا يكون كل محدث فقيها واذا كان المقصود هل كل محدث فقيه يعني مطلق من يروي مطلق الرواء او مطلق الرواية فلا يلزم
لانه ربما يكون في الرواة من يحفظ الف حديث ويغيب عن ذهنه عشرة الاف حديث فقد لا يكون بهذا المعنى فقيها وكذلك العكس لو قال قال كل فقيه محدث نقول ماذا تقصد بكلمة كل فقيه محدث
اذا كنت تقصد بهذه الكلمة كل فقيه محدث فقهاء الامة من الصحابة والتابعين وتبع التابعين كابي حنيفة وبيوسف ومحمد بن الحسن والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد والبخاري ومسلم فلا شك ان هؤلاء فقهاء محدثون
واذا كنت تقصد ان كل فقيه محدث يعني الفقهاء الذين يحفظون متون كتب الفقه هؤلاء لا يعرفون شيء من الحديث بل ربما يقول احدهم وهذا حديث قال فيه رسول الله كذا وكذا ثم تتأمل فيه تجده حديثا باطلا
او موظوع او لا اصل له فنقول هذه العبارة عبارة لا تستقيم الا بالتفصيل يقول السائل ما الفرق بين العبد والمولى ما الفرق بين العبد والمولى العبد يعني اذا كان المقصود بالعبد هو
الذي يباع ويشترى فهذا معروف واما المولى من العبيد فهو الذي اعتقه سيده او الذي اعتقه انسان فيسمى مولى باعتبار ان ولايته وان موالاته ومودته ومحبته وان ميراث لو مات لم يكن له وارث يكون لمن اعتقه
فيسمى مولى باعتبار العتق ويسمى عبدا باعتبار كونه يباع ويشترى. وقد يسمى عبد مولى ايضا وقد يسمى السيد مولى باعتبار انه يتولى امر عبيده وامر معتقيه. فهذه مسألة لغوية لا يترتب عليه كثير فرق في المعنى
يقول لي صديق يدرس ما يسمى بالصعوبات التعلم وهذا النمط من التعليم مستمد اصله من ملاحدة وكفار اخترعوه فعلى طريقتهم وافكارهم يتم تقسيم الاجيال عن طريق اختبارات مقاييس هم وظعوها بانفسهم فما الحكم من في ذلك
الحكم في الامور المخترعة الدنيوية مثلا الانسان لا يستطيع ان ينطق بالحروف بطريقة صحيحة هناك رجل كافر سواء ملحد ولا يهودي ولا نصراني. اكتشف طريقة يمكن بها تقوية النطق عند هذا الانسان. ينظر الى هذه
الطريقة هل هذه الطريقة مباحة اذا كانت مباحة فلا شيء في ذلك. وكون اليهودي او الكافر او الملحد آآ النصراني او غيره. اكتشف هذا لا يظر لان الناس في امور الدنيا يتساوون
في امور الدنيا لا لا لا يقال هذا من كافر وهذا من كذا خلاص امر دنيوي لكن متى يمنع الامور المحدثة الجديدة في الدنيا متى يمنع؟ يمنع اذا كان الوسيلة اليها امر محرم او يؤدي الى امر محرم او مشتمل على امر المحال هذي ثلاثة
اذا كان الوصول اليه بامر محرم او كان يوصل لامر محرم او متظمن ومشتمل على امر محرم فحين اذ يحرم والا فانه يبقى الاصل وهو الجواز يقول هل يجوز لرجل متقاعد اخذ سلفة من التأمينات الاجتماعية للبنيان
اذا كانوا يعطونك سلفة يعني الدين هذا امر حسن الدين يقبل سواء من التأمينات الاجتماعية ولا من جارك ولا من صديقك. من اي انسان واما اذا كان المقصود انه يبيع معاشه وانا اخاف انه يقصد هذا السؤال لكنه كتب غلط
اذا كان المقصود يبيع معاشه بمبلغ زائد او ناقص فهذا بيع محرم. وهو ربا لا يجوز لانسان ان يبيع المال بالمال ناقصا او زائدا لا يجوز هذا هو ربا الفضل
وهو محرم باجماع المسلمين لكن بعض المعاصرين الذين جازوا بيع المعاشات للتأمينات عندهم او وقع في اذهانهم شبهة ان المال لبيت في المال ولكن لا يجوز الربا حتى مع بيت الماء
على قول جماهير العلماء وهو المفتى به عند الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. يقولون لا يجوز الربا حتى مع بيت مال المسلمين يقول ما حكم التبليغ خلف الامام؟ التبليغ خلف الامام عند الحاجة سنة. وقد جاء في صحيح البخاري في قصة مرض النبي صلى الله
عليه وسلم ان ابا بكر كان يبلغ الناس فهذا امر لا بأس به عند الحاجة. واما لغير حاجة فانها تكون اه مكروهة فانها تكون مكروهة كما نص على ذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى
وهل تبطل الصلاة بالتبليغ بلا حاجة او لا في خلاف بين الفقهاء والصواب ان الصلاة لا تبطل. لان المبلغ لا يأتي بشيء خارج عن امور الصلاة فهو يكبر لكن بصوت مرتفع ويسمع بصوت مرتفع
ويسلم بصوت مرتفع يقول ما حكم من يترك صلاة الجماعة في المسجد ويصلي في البيت جماعة مع اناس قد صلوا في المساجد لكن يطلب منهم التطوع يعني يتسول يتسول من الناس ان يصلي له معه عشان يحصل الجماعة. التسول قد يكون
محرم وقد يكون مكروه حتى في هذه الامور لماذا يتسول افرجليه شيء؟ افي بدنه مرض اثم شيء يخاف منه لا يستطيع ان يذهب الى المسجد وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لقد امنت ان
رجالا فيحتطبون وامر رجلا فيصلي بالناس ثم اذهب الى الذين يتخلفون عن الصلاة في بيوتهم واحرق عليهم بيوتهم ثم قال لولا الذراري والنساء. اذا لماذا لم يحرق البيوت لوجود النساء والاطفال الذين ليسوا اهلا للجماعة
ومن سمع النداء فلم يجب فما عذره عند الله؟ سؤال ما عذره عند الله ليعد لنفسه جوابا يسمع النداء يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ما عذره عند الله
التكاسل عذر هذا من اعجب ما يكون لذلك نقول ايها الاخوة ينبغي على الانسان يحرص على الجماعة. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الجماعة فرض ان الجماعة واجب الجماعة واجبة. تصلي مع الجماعة مرواج
الله يقول لنبيه في الحرب في الحرب يا اخوة في القتال تأملوا معي مسافرين وحرب وخايفين ومع هذا يقول لهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. ما قال ما دام في خوف وحرب ومسافرين ما في جماعة
ايش عذرنا حنا الله المستعان هذا سائل يقول ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ المسجد مكان حدد للعبادة. فيبقى ابد الدهر مكانا للعبادة لا يجوز تغييره البتة اما المصلى مكان يصلى فيه مؤقتا
سواء يصلى فيه الصلوات الخمس او الثلاث او صلاة واحدة اليوم وضعوه بكرة يغيرونه يخلونه مكتب وضعوا شبر اليوم وبكرة يشيلون الشبرة يحطونه مكان ثاني اذا المسجد مكان دائم خصص للعبادة
وقف ليس لاحد ان يغيره واما المصلى فهو مكان مؤقت للعبادة وليس مكانا دائما وايضا من الفروقات ان المسجد تقام فيه الجمعة على قول جماهير العلما والمصلى لا تقام الجمعة فيها على قول جماهير العلماء
من الفروقات ايضا ان المصلى لا تحية فيها والمسجد فيه تحية المسجد كما هو معلوم يقول السائل هناك امرأة لديها حساب في بنك ربوي وهي عملتهم اكثر من ثلاثين سنة
ولاجل هذا وضعوا لا هدية بقيمة الف دينار بدون مقابل هل تأخذ النقود او تتصدق فيهم او تعيد لهم للبنك اما الاول فالواجب عليها ان تسحب حساباتها من هذا البنك الربوي
لانه يحرم على الانسان ان يفتح حسابا في البنك الربوي مع عدم الظرورة يقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لو كل واحد من المسلمين لم يتعاملوا مع البنوك الربوية لخسرت هذه البنوك واغلقت الامر الثاني اذا تابت فان الواجب عليها الا تترك لهم هذا المبلغ الربوي
او هذا المبلغ الذي بني على الربا او هذا المبلغ الذي اعطوه اياه من مال ربوي تأخذ هذا المال لكن لا تتصدق لان الصدقة انما تكون من مال طيب من كسب طيب
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وانما تنوي التخلص من الحرام. تنوي التخلص من الحرام ولا تظع هذا المال لا في مسجد ولا في مصحف لان المال الحرام لا يجوز وضعه
لا في بناء المسجد ولا في كتابة المصحف او شرائه. والله تعالى اعلم يقول رزقت بمولود وجاء هدايا بقيمة ثمان مئة وخمسين دينار ما شاء الله. هذا مولود مبارك نسميه
الناس اذا جاهم مولود يخسرون وهذي او هذا ربح قيل لي آآ خذي هذا المال وسافري بالمال الى العمرة لا هذا ما يجوز ليس لولي امر الولد ان يتصرف في ماله
بالاتلاف يعني ابنك عنده الف دينار وهو صغير قاصر تقول له انا اخذ من الف دينار فلوسه واروح العمرة واخذ معي هذا ما ما يصلح لان هذا فيه اتلاف للمال
بل لو طلب هو وهو قاصر. لو طلب هو العمرة فضلا عن السياحة والسفر وكان فيه تلف لماله ولا يبقى له شيء ما كان لك ان تطيعه لان المقصود الاعظم هو المحافظة على مال القصار والصغار واليتامى
قد يقول قائل طيب هذا ابني انا اتصرف في من؟ تتصرف في مالي بما يصلح لا بما يفسد بما ينمي لا بما يتلف وينقص هكذا التصرف في مال الاولاد لكن اذا احتاج الاب
هذه مسألة اخرى انتبه اذا احتاج العبد اذا احتاج الاب او الام الى مال الولد فيتصرف في هذا المال تصرف النفس بشرطين الاول ان يكون في حاجة ظرورية والثاني الا يتعدى الحاجة
هذا معنى انت ومالك لابيك مو معناه انك انت تاخذ المال كله يلا روح خلك على البلاط ما لك شي مثل ما يفهم بعض الاباء المتعسفين هذا غلط انت ومالك لابيك دليل على الاباحة. يباح لك ان تأخذ من هذا المال عند الحاجة الماسة
فقط فهذا المال ما دام للولد يجوز الانفاق من هذا المال على الولد لاموره الظرورية والحاجية اذا لم يكن للاب مال ينفق عليه والا فلا يجوز اتلافه يقول هل من كلمة لمن يعق والديه وخاصة امه
لا حول ولا قوة الا بالله هل لا زال في المسلمين من يعق والديه هذا امر عظيم والله لو ان احدا اعطاك الف دينار لصرت تشكره الليل والنهار كلما رأيته على مر الدهور والايام والليالي
كيف بالوالدين اللذان سهرا عليك وتعبا عليك ما نام الليل ولا ارتاحوا في النهار ثم يوجد من يعق والديه هذا امر عظيم امر خطير يخشى ان يكون من الكفران يعني اشكر لي ولوالديك الي المصير
تحمد الله ان لك ابوين تبرهما وتحسن اليهما فانه اذا مات ابوك لا تستطيع ان تبره الا باشياء معينة. وهكذا اذا ماتت امك لو ذهب الوالد او الام باي شيء تعوض نفسك
قد تجد من الاصحاب من يقول لك انا ابوك او عمك يقول انا ابوك او اختك تقول لك انا امك او زوجتك تقول انا بمكان امك والله لو اجتمع اهل الدنيا كلهم لن يكونوا كابيك ولا كأمك
نعم قد يوجد من الاباء من يشق ويشد ومن الامهات كذلك لكن لكل قاعدة شواذ ومهما كان مهما كان حال الابوين فلن يكون اشد من الكفر. ومع هذا قال وان جاهداك على ان تشرك
بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف مشركين كافرين امرنا الله بمصاحبتهما بالمعروف وان لا نطيعهم في الشرك والكفر والمعاصي فكيف اذا كانا مسلمين قالوا يا يا رسول الله قال يا رسول الله من ابر؟ قال
امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من الذين تعجل لهم العقوبات العاق لوالديه
فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اعظم الرحم رحم الاب والام اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. افلا يتدبرون القرآن نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم البر بوالدينا
اه هذا القدر كفاية للاسئلة الواردة نترك المجال لكم نعم تفضل نعم كلهم مع اولادهم هذا يسأل فيه اهل الحل والعقد في بلده يسأل فيه اهل الحل والعقد في بلده. النوازل التي تكون متعلقة
باماكن معينة يسأل فيها اهل البلد اهل الفتيا واهل الصلاح واهل الرأي فاذا اتفقوا على شيء لا ينبغي لاحدهم ان يخرج عن هذا الرأي ويشد واذا كان الرأي للاغلبية فينبغي لاهل الصلاح واهل الرأي ان ينظروا ما الذي يهدى به
وكون الناس اليوم يتكلمون ان صارت قدس اه عاصمة اليهود ليش؟ هو اذا ترامب قال القدس صار لعاصمة اليهود خلاص لو اجتمع الانس والجن واخذ القدس اليوم اخذوه الان قرابة
سبعين سنة الان ايام صلاح الدين جلس تسعين سنة القدس تحت براثن وتحت اه آآ يعني الاحتلال النصراني. لكن مع ذلك ارجعه الله. القدس هم يقولون عربية. حنا نقول القدس اسلامية
القدس ثالث المساجد الى قيام الساعة الى قيام الساعة ما لنا خلاص من هذا ابدا ولا يمكن للقدس ان يصبح يوما يهوديا او نصرانيا مهما لو اجتمع الانس والجن هذا الكلام لا يقبله المسلمون
فليغصبوا وليظلموا لكن الله لهم بالمرصاد وسيهيئ الله عز وجل من يخلص المسجد الاقصى من براثن اليهود. سيأتي يوم ويخلص الله عز وجل الاقصى من براثن براثن اليهود ونحن مستيقنون من هذا ولا ريب
الامة ربما تصاب بهموم وغموم وتقطع الاوصال فتنشغل عن المسجد الاقصى لكن مهما تكون فان النهاية المتيقن منها ان المسجد الاقصى للمسلمين لو جلس الكفار لو جلس الكفار على هذا الحال
وهم على الاحتلال سنين وسنين النهاية ان المسجد الاقصى للمسلمين حتى قال صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان ينزل عيسى ابن مريم تأمل معي هذا في اخر الزمان. يعني حتى في اخر الزمان المسجد الاقصى سيكون محاصر
قرن يقول صلى الله عليه وسلم فينزل عيسى ابن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيأتي الى مسجد الاقصى والدجال ومن معه محاصرون للمسلمين في المسجد. في المسجد هكذا منصوص
فدل على ان المسجد الاقصى لا يمكن ان يخلو من من المرابطين في سبيل الله عز وجل فنحن مستيقنون من هذا ان المسجد الاقصى للمسلمين نعم تفضل تفضل وهل يجوز دفع المخالفات المرورية
نعم السؤال الذي سأله اخوكم يقول من عنده اموال ربوية هل يجوز ان يتصرف فيها بدفع المخالفات المرورية او بدفع الظرائب او او الى اخره في الامور التي تكون في نظر الذي وقع عليه المخالفة
اجحاف صح؟ هذا سؤالك؟ الجواب لا يجوز الانتفاع بالمال الربوي باي صورة من الاشكال من حيث ان النفع يرجع الى صاحب الذي اخذ الربا ما يجوز بتاتا ولنضرب مثال رجل راب مع انسان
فاخذ الربا واراد ان يتوب وكان هناك شخص اخر قد راباه ما يجوز ياخذ هذا المال الربوي ويعطيه للذي راباه ما يجوز لا يجوز الانتفاع انسان التائب من الربا ما يجوز له ان ينتفع بالربا
كيف يتصرف؟ يجب عليه ان يتخلص. كيف كما قلنا ينوي التخلص من الحرام مثل ما لو كان هناك نجاسة على ثوب الانسان كيف يتخلص منه بغسله ما هو ياخذ الغترة ويتصدق فيه هكذا نجس
فنية التخلص من الحرام هو سبيل الخلاص من الربا واين يجعله؟ يجعله فيما لا يعود نفعه اليه وانما يجعله في امور العامة للمسلمين او لمن يصلحون طريقا يبنون جسرا ونحو ذلك. ولكن لا يجعله لا في مصحف ولا في مسجد كما ذكر
نعم السؤال الثاني اننا ندافع عن منهج الثورة والخروج والمظاهرات ونستدل بالاوضاع الاقتصادية المتردية اه للبلاد يعني في الخروج على ولي الامر فمعكم مجادلة هذا الشخص خاصة اذا كنا نعرف يعني
بفضل الله نحن نعرف اخوكم يسأل يقول اذا اضطر الانسان الى مساكنة انسان يرى الخروج على ولي الامر المسلم فهل يناقشه ويناظره وماذا يفعل؟ اولا اذا استطاع ان يفارق هذا السكن فهذا المتعين عليه
حتى لا يتسبب الى الشحناء والبغضاء اكثر فاكثر لكن اذا لم يستطع كان يكون مضطرا ولا يستطيع ان يذهب الى سكن اخر فيترك النقاش ويترك المجادلة لان المجادلات والخصومات تظعف الايمان وتزيد الشحنة. وهو سبيل من سبل الشيطان بين بني
وبين اهل الايمان ولهذا كان من شعار اهل السنة وترك الخصومات في الدين لماذا نترك الخصومات في الدين؟ لانها تظعف الايمان وتزيد الشحناء. ليست طريقا للتقارب طريق التقارب ان يجتمع الناس
اذا كان لم يكن عندهم علم عند من هو اعلى منهم علما ويسمعون رأي ولي الامر الذي عنده علم بالكتاب والسنة. نعم تفضل وانت جالس يقول له الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كنا عنده في لقاء الباب المفتوح
فسأله السائل قال السلام عليك قال انت جالس معي تسلم عليه؟ سلام يكون للقادم او للذاهب. نعم. هذي فائدة على السؤال واياك نعم اذا كنت تستطعنا تغير عملك وتذهب الى مكان اخر
يعني اخونا يسأل يقول اذا كان هناك معي في العمل من اقول له قال رسول الله وهو يقول لا ما يصير ما قال النبي هكذا فهؤلاء احد رجلين اما انهم ينكرون السنة للجهالة واما انهم ينكرون السنة للهوى
فالجاهل يعلم اذا كان يقبل واذا كان لا يقبل فهو صاحب هوى يترك هذا مثل انسان مرة اتصل بي قال يا شيخ في حديث قاله احد الناس في المجلس فانا انكرته قلت ما يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام قلت له ليش انكرته؟ قال العقل
ما يقبله قلت ها يعني جعلت عقلك حاكم على النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا يا اخوان هذي مصيبة لا يفطن لها بعض الناس. يجعل عقله حاكما على النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يقول وماذا لا يقول؟ كانه يقول اسمع انتبه
يا جماعة انا اعرف ما الذي يقوله رسول الله وما الذي لا يقوله ما شاء الله من وين جبريل ولا منو انت؟ ما نعرف شيء غريب جدا قلت لك شلون انت تجعل عقلك حاكم على النبي قال لا لا استغفر الله مو قصدي تشذي قلت له شنو
كان يعني يقول كلام ما يمكن قبوله. قلت ها رجعنا لعقلك مرة ثانية يعني انت الان قلت له قلت له انت قرأت الكتب الستة فما سمعتها في الكتب الستة فانكرتها علشان قال لا يا شيخ ما قريت الكتب الستة قلت ما شاء الله
الكتب الستة شلون تنكر حديث؟ قلت له زين اتنازل معك قريت البخاري ومسلم؟ قال لا والله ما قريت البخاري قلت ما شاء الله ولا قال بخاري ومسلم وتنكر الحديث كيف تطيع النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله يقول واطيعوا الرسول يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كيف تطيعوا؟ اذا انت ما تقبل الاحاديث. قال لا بس الحديث
مقبول عقلا قلت رجعنا الى جعلك العقل حاكما على النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله يا اخوة الرسول حاكم على العقل ولا عكس. ما يصير يصير فلاسفة مثل اليوم الناس يصيرون يتفلسفون في القرآن والسنة على عقولهم
قلت له انت شنو قريت؟ قلت له قرأت شيء؟ قلت له قرأت الاربعين النووية؟ قال لا ما قريت الاربعين حتى الاربعين نووي ما قرأ وينكر اخر شي شنو الحديث قال الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فعظوه بهني ابيه ولا تكنوا
قلت له هذا الحديث في البخاري. قال في البخاري. قلت ايه في البخاري؟ قال لا حول شسوي الحين شوفوا يا اخوان ترى ما يجوز ان الانسان ينكر الحديث لمجرد ان عقله
العقيم عقله الوخيم عقله التالف. المصاب بايدز التشبه بالغرب. انا سمعت بعض الناس ينتسب العلم يقول لازم الرئيس يتغير كل اربع سنوات قلت له ليش اربع سنوات؟ ليش؟ عشان امريكا خلال اربع سنوات كنت لازم عندك اربع سنوات شاالخفالة هذي
هكذا الناس الناس اعداء ما جهلوا وهذه مصيبة ايها الاخوة نسأل الله ان يهدينا ويهدي الضال المسلمين. نعم تضله علاقة الصرف بالنحو ان يبشر يقول اخونا ما علاقة الصرف بالنحو
علاقة الصرف بالنحو من جهتين. الجهة الاولى ان الصرف يبين لك بنية الكلمة بنية الكلمة اصلها الاشتقاقي وبناء عليه يسهل عليك النحو فانت اذا علمت صرفيا ان هذا فعل فانت تعرف نحويا كيف يعرب الفعل. ان كان ماضيا فهو مبني. ان كان امرا فهو مبني. ان كان
مضارعا فله ثلاثة احوال اما مرفوع او منصوب او مجزوم ان كان الاسم مبنيا فانت تعرف كيف تعرف الابناء الاسماء المبنية تعرب محلا تعرب مقدرا محلا اذا كان اسما مشتقا تعرف كيف تعرف هذه الجهة الاولى
الجهة الثانية ان الصرف معين لكيفية نطق الكلمة. ولذلك هو يعين سبعين في المئة في نطق الاعراب لان الكلمة الشكل الاول الحرف الاول والثاني ان كان ثلاثيا هذا عمل الصرفيين. الثالث عمل النحويين. فعمل النحويين مكمل
عمل الصرفية. نعم تفضل نعم نعم نعم يقول اخونا ما الضابط في حديث انك لا تحدث قوما بحديث لم يفقهوه الا كان فتنة لبعضهم كما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه في كتاب العلم من صحيح البخاري
فالجواب ان نقول الظابط في هذا النظر الى احوال الناس قبل الكلام معهم كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
اذا الظابط هو النظر في احوال الناس. انت جاي عند ناس تعرف ان هذولا مبتلين بشيء اسمه اه الحرية الغربية جيت جاي عند ناس تعرف ان هذولا الناس مبتلين بالرأسمالية. جيت عند ناس تعرف انهم مبتلين بالشيوعية. فلابد ان تعرف كيف تخاطبهم
وما هي مستويات عقولهم؟ نعم تفضل هذا السؤال مهم هل الموالاة شرط في آآ الوضوء؟ الجواب الموالاة شرط في صحة الوضوء فاذا كانت الموالاة شرطا في صحة الوضوء فما هو الامر الذي لا ينقطع معه الوضوء
نقول ضابطه امران الاول الاول الا يكون الذي يقطعه الا يكون الذي يقطع الموالاة بين اعضاء الوضوء هو امر خارجي لا علاقة له بالوضوء والثاني ان يكون ان تكون المدة ليست
نضرب مثال انسان يتوضأ بعد ما غسل وجهه جات جاته مكالمة السلام عليكم وعليكم السلام شلونكم؟ طيبين شخباركم؟ وقام يسولف اخذ على هذا اكثر من ثلاث دقائق وهو يسولف لما سكر المكالمة الان يطالع هو شنو ما في ماي لا بوجهه ولا بايدينه
اذا هذا اولا كلام في الدنيا وثانيا كان الانقطاع كثيرا فعليه ان يعيد الوضوء من اول. لكن لو فرضنا انه مثل ما تفضلت غسل جميع اعضاءه باقي ان يغسل رجليه مكان بعيد. فتحرك الى المكان البعيد لاجل غسل الرجلين. تحركوا هذا لمصلحة
الوضوء ولا خارج مصلحة الوضوء؟ اذا لا يضر هذا الانقطاع هذا الانقطاع لا يظر نعم تفضل ما ايش من العقود ها نعم يقول اخونا ما حكم وضع الشروط الجزائية في العقود الجزائية تنقسم الى قسمين
عقود جزائية مرتب عليها زيادة مال او نقصان مال انتبه الان فهذا ينظر هل العقد مال بمال ان كان العقد مال بمال مثلا انت اخذت من بنك عشرة الاف دينار
وتسدد فاذا ما تأخرت زادوا عليك هذا يسمونه عقد جزائي. هذا ربا وان سموه ما سموه لكن لو فرضنا ان الزيادة او النقصان ليس على مال وانما في مقابل ما ليس من جنس الربويات
ايش مثاله مثلا انسان جاء وقال انا اعمل عندك اسوي لك هذا البيت الان كونه يبني البيت هذا عمل ولا مال ربوي عمل فقلت له نعم انا اعطيك هذا البيت بالمبلغ الذي انت ذكرته اللي هو مئة الف دينار كويتي
لكن كل شهر بعد سنة تتأخر فيه انا ساخصمه من مئة الف ادفع فيه ايجار هذا ما فيه اشكال لماذا؟ لان الجزاء ترتب على العمل ما ترتب على المال واضح ولا لا؟ بل لو هو قال اني اذا انجزت العمل باكثر باسرع من الوقت المحدد كم تعطيني؟ قلت له اعطيك هذا
ما في شيء بعد يجوز هذا واضح؟ فلابد ان نفرق في العقود الجزائية بين بين الجزاءات المرتبة نقصان او زيادة على العمل هذا ما يضر على الصحيح من اقوال اهل العلم
وانما المنهي عنه هو ما كان على عقود الماليات طيب فان قال قائل اليس هذا بيعتين في بيعة؟ نقول لا لان العقد قد تم على سورة واحدة وذكر معه الجزاء فصار
الجزاء بمعنى الشرط ويجوز الاشتراط في البيوعات. نعم اخر سؤال انا اقول الصور ما يجوز نشرها حتى للمشايخ ها ها مقاطع فيديو نعم اذا كان مقاطع فيديو تنشر بعض الصور التي فيها للنساء
ويكون كاشفات الوجه فانا ارى ان هذا لا يجوز انا على قول رواية المذهب الرواية عن الامام احمد ان وجه المرأة عورة. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي
قال ان المرأة عورة هذا الالف واللام الاستغراق المرأة عورة هذا حديث واظح ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المحرم ولا تلبسوا القفازين. مفهوم المخالفة انها تنتقب في غير العمرة في غير الاحرام وتلبس القفازين
واما حديث صفعاء الخدين ونحو ذلك فهذا يقال ان آآ سبب من الاسباب ظهر وجهها لان المحرم اذا اذا ما حطت نقاب حطت اي شيء اخر يمكن اي شيء يوخرها
فنظر اليها الفضل ابن عباس على كل حال. اقول لا يجوز نشر المقاطع المشتملة المتضمنة على النساء ولو كن محجبات اذا كانت الوجوه ظاهرات قد يقول قائل لماذا؟ يقول اولا
لو فرضنا ان هذا الوجه انت ترى انه ليس بعورة لكن هل تظمن لي انك اذا نشرت هذه الصورة لهذه المرأة انه لا احد يفتتن بها تظمن يقدر يظمن ما يقدر يضمن اذا ما يجوز نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاك