1
00:00:00.000 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى

2
00:00:19.300 --> 00:00:36.800
كتاب صيام رحمه الله باب كراهة وصال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقالوا انك تفعله. فقال اني لست كاحدكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. وعن ابي هريرة

3
00:00:36.800 --> 00:00:58.900
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال فقيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون وعن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني

4
00:00:58.900 --> 00:01:13.750
ربي ويسقيني متفق عليهن. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان نواصل فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله

5
00:01:14.050 --> 00:01:31.600
قال اني لست كاهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني. رواه البخاري وابو داوود باب اداب الافطار والسحور عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل وادبر النهار وغاب

6
00:01:31.600 --> 00:01:56.950
الشمس فقد افطر الصائم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب كراهية الوصال. الوصال مصدر واصل نواصل وصالا تقاتل يقاتل قتالا والوصال شرعا هو ان يصل صوم يوم بيوم اخر. من غير فطر بينهما. بمعنى ان يصوم يومين او

7
00:01:56.950 --> 00:02:16.700
من غير ان يفطر بينهما. ثم ذكر الاحاديث في هذا الباب الحديث الاول حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ها عين وصال يعني نهى الصحابة رضي الله عنهم عن الوصال. فقال الصحابة رضي الله عنهم فانك يا رسول الله تواصل

8
00:02:17.300 --> 00:02:37.300
وليس هذا من الصحابة رضي الله عنهم ليس اعتراضا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه. وانما ارادوا معرفة السبب لانك انت قدوتنا واسوتنا فنحن نواصل اقتداء واهتداء بك يا رسول الله

9
00:02:37.300 --> 00:02:57.300
تبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس كهيئتهم. فقال اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي وفي لفظ اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني. فبين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق الذي بينه وبينهم انه يبيت عند ربه

10
00:02:57.300 --> 00:03:17.300
عز وجل يطعم ويسقى. وليس المراد بالطعام هنا الطعام والشراب الحسي. والا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مواصلا والمراد بالطعام والشراب هنا ما يكون في قلبه من مناجاة الله عز وجل والانشغال بذكره

11
00:03:17.300 --> 00:03:37.300
والتفكر به عما سواه والقلب اذا انشغل بالله عز وجل فانه لا يطرأ على باله شيء سوى الله عز وجل. ولهذا قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد

12
00:03:37.300 --> 00:03:57.300
فلما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وابوا ان ينتهوا لا عصيانا وانما ظنا منهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهاهم رفقا بهم وارشادا لهم. لما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم اخر كالمنكر لهم

13
00:03:57.300 --> 00:04:17.300
يعني كالمعاقب لهم. وقال صلى الله عليه وسلم لو تأخر الشهر لزدتكم كالمنكر لهم. ففي هذا الحديث دليل على النهي عن الوصال. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال. واختلف العلماء رحمهم الله في حكم الوصال

14
00:04:17.300 --> 00:04:37.300
منهم من قال انه محرم ومنهم من قال انه جائز. وانه بحسب قوة الانسان وضعفه. واقرب الاقوال ان الوصال مكروه. ولكنه جائز الى السحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فايكم اراد ان يواصل فليواصل

15
00:04:37.300 --> 00:04:57.300
السحر والا فان الاصل انه مكروه. اولا بان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه. وثانيا ان فيه مخالفة للسنة من المبادرة بالفطر. فان المواصل لا يفطر ولا يبادر بالفطر. وثالثا ان فيه اشقاقا على النفس

16
00:04:57.300 --> 00:05:17.300
واتعابا لها ومنها ايضا من فوائد هذا الحديث ان الاصل في افعال الرسول صلى الله عليه وسلم التأسي به لان الصحابة رضي الله عنهم واصلوا واقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ايضا اثبات الخصوصية في افعال الرسول صلى الله

17
00:05:17.300 --> 00:05:38.050
وسلم وان بعض الافعال والعبادات تكون خاصة به ولا يشركه احد من الامة في ذلك  الرسول عليه الصلاة والسلام له خصائص خصه الله عز وجل بها دون سائر الناس. اما الباب الثاني وهو حديث ابن عمر

18
00:05:38.050 --> 00:05:52.900
عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل النهار منها هنا اي من جهة المشرق كما في رواية انه اشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا يعني من جهة المغرب

19
00:05:52.950 --> 00:06:12.950
وغربت الشمس يعني غابت وغاب القرص فقد افطر الصائم. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاث علامات من علامات غروب الشمس ادبار النهار واقبال الليل وغروب الشمس. فمتى ادبر الليل

20
00:06:12.950 --> 00:06:32.950
وغابت الشمس فانه يفطر الصائم. وقوله فقد افطر الصائم معنى افطر الصائم اي حل له الفطر وليس المراد انه افطر حكما لانه لو كان المراد فقد افطر الصائم انه افطر حكما لم يكن للنهي عن الوصال فائدة

21
00:06:32.950 --> 00:06:52.950
لانه حتى لو اراد الانسان ان يواصل فبغروب الشمس يفطر حكما ولكن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم اي حل له الفطر. فهذا الحديث يدل على مشروعية الفطر والمبادرة به. ولكن انما

22
00:06:52.950 --> 00:07:12.950
يبادر اذا تحقق غروب الشمس. فاذا تيقن او تحقق غروب الشمس فانه يبادر بالفطرة ويجوز الفطر بغلبة الظن. فلو فرض ان السماء كانت ملبدة بالغيوم. والانسان ليس عنده ما يعرف

23
00:07:12.950 --> 00:07:32.950
به الوقت فغلب على ظنه ان الشمس قد غربت فافطر بناء على غلبة الظن فانه لا شيء عليه حتى لو قدر انه لما افطر طلعت الشمس او تبين انه افطر قبل ان تغرب الشمس

24
00:07:32.950 --> 00:07:52.950
ولهذا ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس فهم قد افطروا بناء على غلبة ظنهم وتبين ان هذا الظن انه

25
00:07:52.950 --> 00:08:12.950
خاطئ ومع ذلك لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء. فدل هذا على ان الانسان اذا تيقن غروب الشمس او غلب على ظنه انها قد غربت ثم افطر وتبين ان هذه الغلبة ليست صحيحة

26
00:08:12.950 --> 00:08:32.950
انها مخالفة للواقع فانه لا شيء عليه ولا قضاء عليه. اما ان يفطر متوهما يعني ليس هناك يقين ولا الظن فانه لا يجوز في هذه الحال بل لو افطر متوهما او شاكا فانه اذا تبين الامر وجب عليه

27
00:08:32.950 --> 00:08:38.211
القضاء وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد