1
00:00:01.050 --> 00:00:16.600
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العلم الحكيم نحن في آآ ليلة الاربعاء

2
00:00:17.100 --> 00:00:32.400
ليلة الاول من ربيع الاخر لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة السادس والعشرين من الشهر العاشر من سنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام

3
00:00:32.850 --> 00:00:49.850
في آآ ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب آآ تلخيص آآ ملخص اه تلخيص مختصر العمدة للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن

4
00:00:50.300 --> 00:01:13.700
الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى باب اركان الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:13.850 --> 00:01:32.800
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين. وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب اركان الصلاة. اركان الصلاة ما كان داخلا فيها. لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا

6
00:01:32.800 --> 00:02:00.900
نعم باب اركانه الصلاة الركن هو آآ الجزء الذي اه لا يستغنى عنه الجزء الذي لا يستغنى عنه  يثبت بوجوده الوجود وبعدمه العدم يعني اذا وجد الركن وجد الامر لم يوجد الركن لم يوجد

7
00:02:01.100 --> 00:02:24.450
الامر يلزم من وجوده الوجود يلزم من عدمه العدم واركان الصلاة جزء منه او جزء منها اركان الصلاة جزء منها ولا تسقط ابدا لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا وانما تسقط عجزا

8
00:02:24.850 --> 00:02:43.250
كالشروط الشروط لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا كذلك الاركان لا تسقط لا عمدا ولا تسقط فقط عجزا اذا عجز عن الركن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. عند العجز فقط

9
00:02:43.750 --> 00:03:03.550
اما اذا صلى الانسان العصر ثلاث ركعات مثلا ناصيا لا تصح الصلاة ما يأثم لكن ما تصح الصلاة جاهلا ما تصح الصلاة عامدا من باب اولى لا تصح الصلاة اذا الركن اذا عدم

10
00:03:04.150 --> 00:03:22.550
عدمت الصلاة لا تصح ابدا لابد ان يأتي بالركن وهذه الاركان اربعة عشر ركنا سيذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى والفرق بين الركن والواجب في الصلاة والركن والواجب في الحج

11
00:03:24.000 --> 00:03:50.600
الركن والواجب في الصلاة الفرق بينهما ان الركن في الصلاة بحال العجز فانه يسقط في حال العجز فانه يسقط طلقان فان لم تستطع قاعدة والواجب في الصلاة بالعمد تبطل الصلاة

12
00:03:51.400 --> 00:04:09.100
اذا ترك الواجب عمدا لماذا لم تجلس التشهد الاول قال هكذا يعني اذا كنت نعم ذاكر ما قلت شيئا في ركوعك ما في داعي بس ركعته كافي طيب هذا واجب؟ ادري

13
00:04:09.600 --> 00:04:27.450
تبطل الصلاة اذا ترك الواجب عمدا تبطل الصلاة. في الحج الركن لا يسقط حتى عجزا لا يسقط حتى في حال العجز لا يسقط الركن في الحج واحد يقول ما قدرت اطوف

14
00:04:28.500 --> 00:04:45.100
نقول طف بعدين ما قدرت اسأل اسعى بعدين ما قدرت توقف بعرفة فاتك الحج انا عاجز ما في مشكلة بس فاتك الحج الركن لا يسقط في الحج حتى عجزه الواجب في الحج

15
00:04:46.550 --> 00:05:06.250
تركه عمدا لا يبطل الحج لو واحد متعمد خرج من عرفات قبل المغرب واحد متعمد ما ذهب الى مزدلفة واحد متعمد ما بات في منى متعمد ما طاف طواف الوداع واجبات

16
00:05:06.850 --> 00:05:23.800
حجه صحيح لكن يجبره بدم يجبره بدم. في الصلاة لا يجبر الواجب اذا تركه عمدا اذا تركه عمدا هذي فقط نعرف التفرقة بين الركن والواجب في الحج او في الصلاة ليس الركن دائما في اي

17
00:05:23.800 --> 00:05:45.400
هذا واحد ولا الواجب في اي عبادة يكون حكمه حكما واحدا طيب اذا هذا بالنسبة اركان الصلاة والان يفصل في اركان الصلاة. نعم وهي اربعة عشر ركنا الاول القيام في الفرض على القادر. نعم

18
00:05:45.700 --> 00:06:04.950
القيام ركن لقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين ركن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا اذا القيام ركن لكن هذا في حق من

19
00:06:05.100 --> 00:06:20.650
في الفرظ في الفرض النافلة يصير تصلي وانت جالس كبر الاحرام وانت جالس ما فيك شي لا مريظ ولا شي ولا عاد ليش صليت وانت جالس قال فيها شيء فيه مشكلة؟ قلنا لا ما في مشكلة

20
00:06:21.050 --> 00:06:36.700
لكن اجر صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم هذا فيه النافلة في الفريضة لا تصح الفريضة لا تصح الصلاة قاعدا بدون عذر اما في النافلة تصح ولو بدون

21
00:06:37.000 --> 00:06:53.000
عذر واحد بعد ما صلى المغرب مثلا تدبر وهو جالس لسنة المغرب لماذا صليت وانت جالس  انا ودي اصلي وانا في مشكلة؟ قال لا ما في مشكلة لكن اجرك على

22
00:06:53.400 --> 00:07:14.700
النصف من اجل صلاة القائم لكن الصلاة صحيحة. اذا القيام ركن في الفرض اما في النافلة بلى والمقصود بالقيام انه آآ يعتدل ظهره لكن انحناء يسير ما يضر سواء انحناء الرقبة او انحناء الجسد شيء يسير ما يضر

23
00:07:15.250 --> 00:07:36.400
اذا استند وسيأتينا في مكروهات او مبطلات الصلاة اذا استند لا يعتبر قائما فلا بد ان يكون قائما لابد ان يكون قائما استند استنادا شديدا اما استناد يسير ما يضر. لكن اقصد ما يضر يعني ما يبطل الركن. فالقصد اذا ان القيام

24
00:07:36.400 --> 00:07:58.100
ركن  صلاة الفريضة. نعم الثاني تكبيرة الاحرام قائمة مستقبل القبلة مرتبة متوالية وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها. والجهر بها وبكل ركن قولي وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض. نعم تكبيرة الاحرام قائما هذا ركن

25
00:07:59.150 --> 00:08:18.600
تلاحظون بعض الناس مثلا خاصة الذي يأتي متأخرا والامام راكع ويخشى ان يرفع الامام فيأتي يكبر وهو بادي الانحناء ما تصح صلاته ما تصح الصلاة لابد ان يأتي بتكبيرة الاحرام وهو واقف

26
00:08:19.050 --> 00:08:35.600
معتدل يقول الله اكبر ثم ينحني اما يكبر وهو منحني ما تصح صلاته ما تصح صلاته نتكلم عن الفريضة تكلم عن اما اذا كانت نافلة صلاة تراويح مثلا تصح لانه لا يشترط

27
00:08:35.650 --> 00:08:54.850
في النافلة وانما يشترط في الفريضة يشترط في الفريضة ان يكبر وحال ايش حال قيامه اعتداله لابد ان يكبر للاحرام وهو معتدل قال مستقبل القبلة كذلك لو كبر الاحرام غير مستقبل للقبلة

28
00:08:54.900 --> 00:09:12.500
ما تصح صلاته لا تصح الا وهو هذه الفريضة نتكلم في النافلة السفر لا يشترط استقبال القبلة اتكلم عن الفريضة اه لابد ان يستقبل بها القبلة تكبيرة الاحرام يكبرها وهو مستقبل

29
00:09:12.650 --> 00:09:29.850
القبلة مرتبة مرتبة يعني الله اكبر ما يقول اكبر الله او الاكبر الله اكبر هكذا مرتبة. الله ثم اكبر لابد ان يأتي بها كذا وهي الله اكبر ولا يجزئه غيرها

30
00:09:30.950 --> 00:09:46.800
يعني لا يجوز ان يقول الرحمن اكبر او واحد يجي يطلع فيها يقول الله اعظم او الله الاكبر نقول لا الله اكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير

31
00:09:47.850 --> 00:10:03.000
والتكبير ينطلق مباشرة على الله اكبر. وكذلك في تعليمه للمسيء في صلاته اذا جئت فقل الله اكبر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني

32
00:10:03.200 --> 00:10:17.300
اصلي وكان اذا صلى يقول الله اكبر ما قال غيرها ابد ما ثبت عن النبي قال الله الاعظم او الرحمن اكبر او الله الاكبر. كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى الله اكبر لابد ان يأتي بها بهذا

33
00:10:17.300 --> 00:10:34.700
اللفظ قال والجهر بها وبكل ركن قولي واجب لابد ان يجهر بها الله اكبر اما واحد يقول شنو؟ يقول كبرت بيني وبين الناس لا ما يصلح لا بد تتلفظ يقول كبرت بقلبي ما يصلح

34
00:10:35.100 --> 00:10:53.350
لابد ان يتلفظ بكلمة الله اكبر فان كان اماما يرفع صوته بها وان كان مأموما يسمع نفسه الله اكبر يسمع نفسه لكن لابد ان يتلفظ لابد ان يحرك الشفتين عندما يقول هذه الكلمة المباركة الله اكبر

35
00:10:54.200 --> 00:11:07.800
توه تقول كبرت بيني وبين فلان ما يصلح لابد ان يسمع نفسه ان كان قادرا على ذلك ان يسمع نفسه وهو يكبر ولا يجوز مد الله لفظ الجهالة ما يجوز ان يمده

36
00:11:07.850 --> 00:11:30.150
الله اكبر لان هذا استفهام الله اكبر كان يسأل هذا استفهام ما يجوز ان يقول الله اكبر ولا يجوز ان يقول الله اكبر بمد الباء ما يجوز لان اكبار هي الشمس يقولون

37
00:11:30.450 --> 00:11:50.050
كأنه يقول الهي الشمس والعياذ بالله اذا ماذا يقول الله اكبر ويوضح حمزة اكبر وين يعني اختلسها ما يضر ان شاء الله تعالى لكن الصحيح الله اكبر لو مد لفظ الجلالة اللام في لفظ الجامعة يضر

38
00:11:50.100 --> 00:12:05.450
الله اكبر ما يضر هنا مع انه ما فيها مد هي بس هنا ما ما تغير المعنى ما تغير المعنى لكن لو قال مد الالف الله اكبر لا يجوز الله اكبر ما يجوز

39
00:12:05.600 --> 00:12:34.250
الله اكبر يجوز يعني تصح لكن ايضا جاء بمد ليس في موضعه لكن ما تغيرنا عنه ما تغير المعنى فننتبه عندما نأتي بالفاظ الصلاة نقول الله اكبر هكذا نعم الثالث قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة في كل ركعة وفيها احدى عشرة تشديدة. نعم

40
00:12:34.850 --> 00:12:49.400
قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداد فهي خداج فهي خداج غير تمام

41
00:12:49.750 --> 00:13:06.500
اذا لا بد ان يأتي بفاتحة الكتاب لابد ان يأتي بفاتحة الكتاب قال وفيها احدى عشرة تشديدة يعني يريد ان ان تأتي بهذه لان التشديد عبارة عن حرفين التجديد عبارة عن حرفين فاذا الغيت

42
00:13:06.550 --> 00:13:36.450
التشديد معناته الغيت حرفا من الفاتحة طيب يلا عدوها التشديدات يلا الحمد لله ولا لا لله هذي واحدة ربي الباء صح يلا العالمين الرحمن الراء ولا لا مشدد الرحمن الرحيم كذلك مشددة

43
00:13:36.600 --> 00:14:09.650
ما لك يوم الدين الدال مشددا اياك الياء مشددة واياك الياء مشددة اهدنا الصراط الصاد مشددة المستقيم صراط الذين الذين اللام مشددة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضاد مشددة ضالين اللام

44
00:14:09.800 --> 00:14:32.150
مشددة واضح اذا جمعت اذا وضعت بسم الله الرحمن الرحيم اية زدت كم تسديدتين اي بسم الله صح بسم الله الرحمن زد ثلاث تشديدات طيب فاذا ينتبه الانسان ويقرأ الفاتحة ان يقرأها قراءة

45
00:14:32.200 --> 00:14:57.450
صحيحة ان يقرأها قراءة صحيحة حتى تصح صلاته قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة يعني لو قرأ نصف الفاتحة ما تصح صلاته لو قرأها يعني قدم اية على اية ما يصح الحمد لله رب العالمين اياك نعبد واياك نستعين الرحمن الرحيم ما يصح لا بد يقرأها ايش

46
00:14:57.550 --> 00:15:19.800
مرتبة كما هي لكن لو عجز كل الاركان وكل الشروط بحال العجز تسقط فلم تجدوا ماء فتيمموا صحيح ما بين المشرق والمغرب قبلة اينما تكونوا فثم وجه الله. صلي قائما فان لم تستطع

47
00:15:20.100 --> 00:15:41.750
فقاعدا جميع الاركان جميع الشروط في حال العجز تسقط جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احسن الفاتحة مو قادر يحفظ صلاته قال لا احسن الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة

48
00:15:42.150 --> 00:15:59.100
الا بالله خاصة لو دخل الانسان دخل الاسلام وخاصة اذا كان اعجميا ودخل الاسلام تعال حفظ الفاتحة عشان بيصلي مو قادر يحفظ الفاتحة يعني يبيله وقت على ماء يحفظ الفاتحة

49
00:15:59.350 --> 00:16:09.900
فلو حفظ مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قل زين بركة طيب كررها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واركع

50
00:16:10.150 --> 00:16:25.250
واضح؟ لانه عاجز عن الباقي لكن ما يستمر نقول له يلا بعد مدة احفظ ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. المهم انه لو صلى صلاتين او ثلاثا او اربعا. طيب اه وهو

51
00:16:25.250 --> 00:16:43.100
يقرأ جزءا من الفاتحة لانه انتبهوا لانه لا يحفظ لا يستطيع ان يحفظ لا شيئا لانه ايش عاجز فيأخذ حكم العاجز عن قراءة الفاتحة. لكن القادر على قراءة الفاتحة لو اقتصر على بعضها لا تصح صلاته. حتى يأتي بها

52
00:16:43.350 --> 00:17:04.400
كاملة. طيب وذلك في كل ركعة في الاولى والثانية والثالثة والرابعة في كل ركعة لابد من قراءة الفاتحة نعم الشرط الرابع الركوع واقله مس ركبتيه بيديه واكمله ان يمد ظهره مستويا. ويجعل رأسه حياله. نعم

53
00:17:04.400 --> 00:17:26.550
يعني يقول اهل العلم الركوع نوعان ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزئ وركوع كامل الركوع المتجزه والانحناء بحيث تمس ركبتيك بس مس ركبتيك بس انتهى الامر هذا يسمونه ركوع مجزئ يكفي

54
00:17:26.900 --> 00:17:53.300
الركوع الكامل هو ان تحني ظهرك  يلا نتوكل على الله طيب الان عطنا الركوع المجزئ بس اه خلك خلك هذا الان ركوع مجزئ لانه منحني وحايش ركبه بيدينه واضح هذا يسمونه ركوع مجزئ يكفي ركوع صحيح

55
00:17:53.600 --> 00:18:13.950
الركوع الكامل انزل بعد طيب خل نشوف زين الظهر مستوي نوعا ما الرأس في مستوى الظهر الركبتان يقبض عليهما بيديه مو مجرد يحط القبض طيب يوخر ايدينه عن جنبه الذراع يبعدها عن الجنب

56
00:18:14.000 --> 00:18:32.150
طيب وينظر الى اسفل هذا يسمونه الركوع الكامل الركوع الكامل هذا على قول والقول الثاني في المذهب انه ارفع اوقف اه القول الثاني المذهب بدون ما يلمس ركبتيه. المهم بحيث يمكنه لمس ركبتيه

57
00:18:32.350 --> 00:18:48.800
انحني بدون تلمس ركبتك لا خل يدينك بالهوا ايه الان ما لمس ركبتيه لكن منحني شوية هذا انحناء يقدر يحوش ركبتيه يقدر حتى لو ما لمسهما. المهم ينحني بحيث يمكنه

58
00:18:49.250 --> 00:19:09.200
ان يمس ركبتيه لو شاء. واضح هذا يسمى ركوع المسجد جزاك الله خير الله يحفظك طيب اذا الركوع واقله مس ركبتيه بيديه قلنا يكفيه ان يمكنه مس ركبتيه وان واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله. نعم

59
00:19:09.400 --> 00:19:25.150
الخامس الرفع منه قصدا الرفع من الركوع الاعتدال لكن قال قصدا قصدا يعني يقصد ان يرتفع يقصد ان يرتفع طب هذي يذكرونها لماذا يذكرونها العلماء؟ يقولون احيانا ممكن يكون راكع وسمع صوته ورفع راسه خايف

60
00:19:25.250 --> 00:19:44.100
مثلا يقول لا انت ما رفعت رأسك للقيام من الركوع انما رفعت رأسك لشيء اخر لسبب اخر. لا لابد ان ينوي برفع رأسه انه ايش يعتدل فيه صلاته ان يرفع رأسه مرة ثانية. نعم. بحيث يعتدل

61
00:19:44.200 --> 00:20:09.500
ولابد ان اعتدل نعم السادس الاعتدال قائما. نعم. يرد يعتدل كما كان وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما رأى رجلا يصلي لا يعتدل بعد ركوعه يعني بعد ان يركع يرفع قبل ما يعتدل ظهره يرد يسجد مرة ثانية. يشوفون بعض الناس تشذي

62
00:20:09.700 --> 00:20:24.950
قبل ما يعتزل الظهر وهو ما زال منحني يسجد حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما رأى رجلا يصلي بهذه الطريقة. قبل ما يعتدل الظهر يسجد طيب فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاة

63
00:20:25.100 --> 00:20:40.050
طريقتك هذي صارت انك تسجد قبل ان يعتدل ظهرك ويعود كما كان قبل الركوع. قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة قال منذ اربعين سنة لم تصلي ولو مت مت على غير الفطرة

64
00:20:40.850 --> 00:20:54.600
يعني صلاتك خلال اربعين سنة باطلة يقول له طبعا هنا الظاهر الله العالم ان حذيفة لم يعذره بالجهل لانه عايش بين الصحابة او بين مسلمين ليش ما يسأل؟ ليش ما يشوفهم شلون يصلون

65
00:20:54.600 --> 00:21:17.200
لانه مو كل واحد يعذر ليس كل احد يعذر بالجهل. نعم السابع السجود على الاعضاء السبعة وهي الجبهة والانف منها واليدين والركبتين والقدمين. واكمله تمكينا واكمله تمكين هذه الاعضاء من محل السجود واقله وضع جزء من كل عضو. نعم

66
00:21:17.550 --> 00:21:38.550
يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اروم قارب يعني اعظم امرت ان اسجد على سبعة اعرب وهذه السبعة هي الجبهة والكفان والركبتان والقدمان هذه السبعة لابد ان تسجد كلها على الارض

67
00:21:39.550 --> 00:21:55.100
لابد ان تسجد كلها على الارض ولا يسقط اه عضو من هذه الاعضاء الا في حال العجز الا في حال العجز. لو واحد قال ما ادري ما تصح صلاته لو واحد قال نسيت ما تصح صلاته

68
00:21:55.450 --> 00:22:10.200
لابد هذه السبعة تحوش الارظ ومعنى تصيب الارض يعني في لحظة احيانا واحد وهو ساجد وضع السبع على الارض بعدين رفع رجل بالهوا او رفع يده بالهوا او كذا صلاته صحيحة

69
00:22:10.450 --> 00:22:30.950
تجوده صحيح لكن لو كان طوال فترة السجود احدى قدميه معلقة بالهواء ما اصابت الارض او احدى آآ كفيه احد كفيه ما اصاب الارض ما يصح سجوده ما يصح سجوده لا بد ان تصيب هذه السبعة الارض كلها كلها الركبتان

70
00:22:31.000 --> 00:22:51.750
القدمان الكفان والجبهة وآآ قال الجبهة والانف منها والانف من الجبل. اي يصيب الانف الارض كذلك يعني الجبهة تصيب الارض والانف يصيب الارض نعم قال واكمله تمكين هذه الاعضاء مثل الركوع

71
00:22:51.800 --> 00:23:09.300
الركوع فيه ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزر وركوع كامل. يقول ركوع المجزئ انها سبعة تحوش الارض بس قدر تسبيحة واحدة الركوع السجود الكامل هو لا السجود الكامل ان تمكن هذه الارض

72
00:23:09.400 --> 00:23:24.700
واصابع القدمين تكون باتجاه القبلة الاطراف الاصابع تكون باتجاه القبلة ويضم القدمين او ما ما يضمهما على خلاف هذه المسألة طيب ويمكن يديه من الارض وركبتيه من الارض وجبهته من الارض

73
00:23:24.950 --> 00:23:44.750
هذا الاكمل. نعم الثامن الرفع منه. نعم الرفع من السجود آآ هذا هو الركن الثامن اه بحيث يرفع من السجود كما كان رفع من الركوع. نعم التاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفى

74
00:23:44.900 --> 00:24:02.250
الجلوس بين السجدتين ان يجلس بين بين السجدتين هذا ركن وهذه مسألة مهمة جدا لو قدر ان احدهم صلى ونسي سجد سجدة واحدة ممكن ممكن واحد يسجد سجدة ويقوم ممكن

75
00:24:02.650 --> 00:24:24.250
نسى السجدة الثانية فيقف بعدين تذكر انه سجد سجدة واحد يسوي يروح يسجد هذا غلط غلط انه ينزل يسجد السجدة. ليش؟ لانه في ركن ثاني وهو الجلوس بين السجدتين لابد ان ينزل ويجلس بين السجدتين

76
00:24:24.900 --> 00:24:45.050
ثم بعد ذلك يسجد السجدة لانه فاته ركنان وليس ركن واحد لانه انتهى من السجود وقف حتى لو جلس جلسة الاستراحة هذي صغيرة ما نواها جلسة ما بين السجدتين ووقف لابد ان يعود ويجلس ثم يسجد

77
00:24:45.250 --> 00:25:01.450
ثم يقوم لانه فاته ايش ركنان وليس ركن وليس ركنا واحدا واضح ان شاء الله تعالى اذا الجلوس بين السجدتين ايضا ركن. قال كيفما جلس جائز يعني جلس جلسة الافتراش اللي جلسها عادة

78
00:25:01.500 --> 00:25:17.200
بين السجدتين تربع مثل ما الشباب متربعين مثلا جائز مدق رجليه الى الامام بشرط ما يكون جدام مصحف ولا شي شذي طيب لا بأس اه وضع قدما على قدم المهم اي جلسة ريحك اي جلسة

79
00:25:17.250 --> 00:25:38.500
ترايحك لكن من السنة كما سيأتي هو الافتراش ان آآ يفترش اليسرى وينصب اليمنى. نعم العاشر الطمأنينة في كل ركن فعلي وهي السكون وان قل. نعم الطمأنينة في كل ركن فعلي عندنا اركان قولية وعندنا اركان فعلية

80
00:25:38.900 --> 00:25:58.900
اركان قولية واركان اركان القولية اللي هي التشهد الفاتحة هذا ركن ايش؟ تكبيرة الاحرام هذا ركن قولي. الاركان الفعلية ركوع سجود رفع جلوس هذا ركن فعلي الركن القولي هنا آآ او الركن الفعلي عفوا قال بقدر

81
00:25:59.100 --> 00:26:16.200
ان يطمئن بقدر ان يطمئن ونفرق بين الاطمئنان والخشوع الخشوع من واجبات الصلاة اما الاطمئنان من اركان الصلاة الاطمئنان من اركان الصلاة والاطمئنان اخذه اهل العلم من حديث المسيء في صلاته

82
00:26:16.250 --> 00:26:32.150
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في المسجد يوما فجاء رجل وصلى ركعتين ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. هو صلى

83
00:26:34.000 --> 00:26:48.050
فرجع وصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلمها قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي يعني صلاتك اللي صليتها ايش غير صحيحة فرجع الرجل وصلى الثالث مرة

84
00:26:48.850 --> 00:27:04.950
فجاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا فعلمني هذا اللي اعرفه علمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا جئت فكبر

85
00:27:05.400 --> 00:27:20.350
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن

86
00:27:20.500 --> 00:27:34.950
ساجدا ثم ارفع ثم افعل في ذلك في صلاتك كلها فدل على ان التركيز على شنو حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن في الظاهر ذاك صلاتك انت شنو سريعة ما يطمئن في الركن

87
00:27:35.100 --> 00:27:53.100
فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم الى وجوب الاطمئنان لابد من الاطمئنان. واذا قال اهل العلم الاطمئنان بقدر يعني آآ يسكن كل عضو مكانه. وبعض اهل العلم يقدرها بتسبيحه يعني لما تقول سبحان سبحان ربي العظيم طولت

88
00:27:53.450 --> 00:28:10.850
هذا قدر الاطمئنان ريح شوي بس سبحان ربي العظيم هالقدر هذا ثم اركع او اسجد وهكذا. نعم الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول

89
00:28:10.900 --> 00:28:28.650
اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان ما ينزل من التشهد الاول عندنا الصلاة اما تكون ثنائية او ثلاثية او رباعية صحيح الثنائية فيها تشهد واحد الثلاثية والرباعية فيها

90
00:28:28.950 --> 00:28:45.400
تشهدا. التشهد الاخير التشهد الاخير هو الذي بعده السلام سواء كان في ركعة الوتر او كان في اثنتين كالفجر وسائر الصلوات النافلة او في ثلاث كالمغرب او في اربع كالظهر والعصر

91
00:28:45.750 --> 00:29:05.000
والعشاء صحيح؟ طيب اذا كان اذا كنت تصلي صلاة فيها التشهد الاخير اللي هو بعده السلام قال لابد ان تأتي بالتشهد الاول اللي هو التحيات لله والصلوات والطيبات ثم تأتي بعهد بعده بقول اللهم صلي على محمد. اللي هي الصلاة الابراهيمية

92
00:29:05.450 --> 00:29:20.950
الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد. الصلاة الابراهيمية مو كلها واجبة ولا كلها ركن الركن فيها اللهم صلي على محمد بس

93
00:29:21.200 --> 00:29:33.400
بحيث يعني لو ان الانسان قرأ التشهد اللي هو الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله طيب ثم قال اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله صحت الصلاة

94
00:29:33.900 --> 00:29:58.300
عند جماهير اهل العلم طحت الصلاة عند جماهيري اهل العلم بس مجرد ان يقول اللهم صلي على محمد واضح تصح صلاته لكن الافضل ان يأتي بالصلاة الابراهيمية كاملة الافضل ان يأتي بصلاة ابراهيم لكن لا نتكلم عن قاعد يقول لك الاشياء الاركان التي لا تصح الصلاة الا بها. هذي تنفع من

95
00:30:00.050 --> 00:30:15.950
تنفع الذي يعني اه مستعجل مثلا يعني لو كنت تصلي نافلة واقيمت الصلاة ولا تريد ان تقطع النافلة فتختصرها ستكتفي بالفاتحة ما تقرأ سورة بعدها لان السورة التي بعدها ايش

96
00:30:16.150 --> 00:30:29.700
سنة في تسبيح الركوع تكتفي بتسبيحة واحدة في السجود تسبيحة واحدة بين السجدتين رب اغفر لي واحدة في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله اللهم صلي على محمد وتسلم حتى تدرك

97
00:30:29.950 --> 00:30:44.150
تكبيرة الاحرام مع الامام ولا تقطع صلاتك. فهنا يجزئك ان تقول اللهم صلي على محمد. اذا اللهم صلي على محمد مع التشهد الاول هذا الركن اما بقية الصلاة الابراهيمية فانها ايش

98
00:30:45.050 --> 00:30:59.650
فانها سنة فانها سنة والقول الثاني في المذهب رواية عن الامام احمد حتى اللهم صلي على محمد سنة يعني لو قلت الشاهد الاول وسلمت يكفيك ذلك. يعني قلته في التشهد الاخير

99
00:31:00.400 --> 00:31:20.700
يعني جيت في التشهد الاخير سواء كانت وترا او آآ الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء وجيت في التشهد الاخير وقلت التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله السلام عليكم ورحمة

100
00:31:20.700 --> 00:31:36.350
رحمة الله صحت صلاتك صلاتك على قول جماهير اهل العلم صحت صلاتك على حتى مذهب احمد في القول الثاني عن احمد رحمه الله تعالى الذي يوجبها الصلاة الابراهيمية الشافعي رحمه الله تعالى يوجبها مع الال

101
00:31:36.550 --> 00:31:56.100
يعني الشافعي يزيد اللهم صلي على محمد وال محمد احمد يقول لا بس اللهم صلي على محمد مالك وابو حنيفة والرواية الثانية عن احمد انه كلها ما ما تشترط او ما تجب او لا ليست ركنا من اركان الصلاة وانما يكفي ان يأتي بالتشهد

102
00:31:56.200 --> 00:32:11.700
الاول ويسلم لحديث ابن مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فذكرت ثم قال ثم فليتخير من من الدعاء اعجبه خلاص يعني انتهت الصلاة

103
00:32:12.300 --> 00:32:26.050
يتخير من الدعاء يعجبه. اذا الصلاة الابراهيمية قوله اللهم صلي على محمد بعد الاسلام التشهد الاول. هذا ركن على المشهور في المذهب والقول الثاني في مذهب احمد ان هذا من السنن نعم

104
00:32:26.450 --> 00:32:51.750
الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين. يعني ما يصير يقرأ التشهد وهو واقف او وهو ساجد لابد التشهد يقرأه وهو جالس لابد ان يقرأه وهو جالس نعم الثالث عشر التسليمتان وهما السلام عليكم ورحمة الله مرتين مرتبا معرفا وجوبا ويكفي في النفل والجنازة

105
00:32:51.750 --> 00:33:15.200
واحدة نعم التسليمتان السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. هذا ركن عند الامام احمد وعند جماهير اهل العلم تسليمة واحدة تكفي تسليمة واحدة تكفي التسليمة الثانية سنة الركن تسليم الاولى والثانية سنة وهو ايضا رواية عن احمد

106
00:33:15.600 --> 00:33:37.400
رواية اخرى عن احمد في مذهب احمد ان التسليمة الثانية سنة وان التسليمة الاولى هي الركن. والمقصود بالتسليم هو اللفظ لانها من الاركان القولية والاركان القولية الالتفات ليس بظرورة يعني لو واحد وهو يصلي قرأ التشهد وخلص قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تمت صلاته

107
00:33:37.800 --> 00:33:52.000
قال ما التفت يمين يسار التفات سنة باتفاق اهل العلم الالتفات قلنا لو لم يلتفت صلاة صحيحة لو التفت يسار اول شي السلام عليكم ورحمة الله ما يضر كذلك للالتفات في النهاية سنة

108
00:33:52.250 --> 00:34:11.900
اه الركن هو ايش اللفظ اللفظ السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله عند احمد يشترط او الركن عنده تسليمتان هذا المشهور في مذهب احمد والقول الثاني في مذهب احوال التسليمة الاولى هي الركن. والثانية سنة وهذا قول جماهير اهل العلم

109
00:34:12.250 --> 00:34:27.800
ان التسليمة الاولى هي الركن. اذا انتبهوا بعض الناس عندما يكون متأخرا عن الامام فاتته ركعة او اكثر مجرد ان يسلم الامام التسليمة الاولى وقف عاساس يقضي صلاته على مذهب احد بطلت صلاته

110
00:34:28.950 --> 00:34:44.200
لانه وقف قبل ان ينتهي الامام من الصلاة لان التسليمة الثانية ايش ركن هو للحين الامام ما خلص وفارق الامام قبل ان ينتهي فارق الامام قبل ان ينتهي من صلاته وبعضهم يقول بطلت صلاته وبعضهم يقول صار منفردا

111
00:34:44.950 --> 00:35:01.550
كانه طلع من الجماعة صلى منفردا فلا يقوم احد لا يقم احد الا بعد ان ينتهي الامام من تسليمته كلها لحظات يعني واحد لا يستعجل انتظر حتى يتم حتى الذين يقولون من اهل العلم يقولون التسليمة الثانية سنة يقولون ايضا لا ينبغي لك ان تقوم

112
00:35:01.700 --> 00:35:17.400
قبل ان ينتهي الامام من صلاته ينتظر حتى ينتهي الامام من صلاته اي من التسليمة الثانية ان يسلم التسليمتين. والصحيح كذلك انه لا يشترط ان يقول السلام عليكم ورحمة الله تكفي تكفي السلام عليكم

113
00:35:17.900 --> 00:35:34.750
وهذا ايضا في مذهب الامام احمد القول الثاني قول السلام عليكم تكفيه تكفيه السلام عليكم. اما في النافلة والجنازة فتسليمة واحدة تكفي قولا واحدا في مذهب احمد صلاة النافلة انك تسلم تسليمة واحدة كافية

114
00:35:34.950 --> 00:35:51.400
صلاة الجنازة هي السنة اصلا تسليمة واحدة واضح ان شاء الله تعالى اذا هذا بالنسبة لاركان الصلاة في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى تفضل الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكر. نعم يعني ما تسجد قبل ما تركع ولا

115
00:35:51.550 --> 00:36:07.700
آآ تركع قبل ان تقرأ الفاتحة لابد ان تكون الاركان ايش مرتبة وصلوا كما رأيتموني اصلي هذا بالنسبة لاركان الصلاة. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في واجبات الصلاة

116
00:36:07.900 --> 00:36:35.350
واجبات الصلاة ما كان داخلا فيها وتبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا ويسجد له. نعم. الواجب ما كان جزءا من الصلاة تبطل بتركه عمدا اذا ترك الواجب عمدا يتعمد ان يترك الواجب الواجبات التي سيذكرها الان. اذا تركه الانسان احد الواجبات يعني تركه عامدا بطلت صلاته. لكن اذا تركه سهوا او جهلا

117
00:36:35.350 --> 00:36:55.850
فلا شيء عليه لكن يسجد له سجود السهو نعم وهي ثمانية الاول التكبير لغير الاحرام. لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة. نعم. يسمونها تكبيرات انتقال في عندنا تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال

118
00:36:56.050 --> 00:37:08.300
تكبيرة الاحرام اللي هي في بداية الصلاة هذي ركن ولا لا مرة بناء انها ركن اللي هي تكبيرة الاحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم

119
00:37:08.400 --> 00:37:20.650
فهذه تكبيرة الاحرام ركن التكبيرات الثانية انت دائما تقول الله اكبر ولا لا؟ اذا اردت ان تركع تقول الله اكبر اذا اردت ان تسجد تقول الله اكبر ركن من السجود الله اكبر السجدة الثانية الله اكبر. القيام للركعة الثانية

120
00:37:20.650 --> 00:37:35.850
الله اكبر وهكذا دائما الله اكبر الله اكبر. هذي يسمونها تكبيرات الانتقال من ركن الى ركن تكبيرات الانتقال هذه التكبيرات على مذهب احمد واجبة هذه التكبيرات واجبة ما عدا تكبيرة واحدة

121
00:37:35.950 --> 00:37:52.950
وهي اذا دخلت المسجد والامام راكع اذا دخلت المسجد والامام راكع الان تبي تركع مع الامام الان عندك كم تكبيرة؟ تكبيرتان تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع صحيح فيقول هنا لو كبرت للاحرام

122
00:37:53.250 --> 00:38:11.800
قلت الله اكبر وركعت مباشرة بدون ان تقول الله اكبر الركوع هذا انت مستثنى هنا لانك يعني فوت هذه التكبيرة لاجل تدرك الركوع فلا شيء عليك. تسقط اذا فقط تكبيرة الركوع بالنسبة للمسبوق

123
00:38:11.950 --> 00:38:32.000
واضحة تكبيرة الركوع بالنسبة للمسبوق هذه تسقط هنا واما باقي التكبيرات فهي واجبة في مذهب احمد للامام والمأموم والمنفرد تكبيرات الانتقال تسمى وجماهير اهل العلم مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة ان تكبيرات الانتقال سنة

124
00:38:32.400 --> 00:38:48.300
وليست واجبة وهي ايضا رواية في مذهب الامام احمد انها سنة هذه التكبيرات سنة وليست واجبة. نعم الثاني قول سمع الله لمن حمده مرتبا في الرفع من الركوع للامام والمنفرد. نعم

125
00:38:48.400 --> 00:39:03.300
سمع الله لمن حمده يقولها الامام ويقولها المنفرد اما المأموم يقول ربنا لك الحمد صحيح اذا الامام والمنفرد يقولون سمع الله لمن حمده لما يقول الله اكبر للركوع تقول انت الله اكبر

126
00:39:03.800 --> 00:39:18.900
تقول الله اكبر تركع لما يقول سمع الله لمن حمده ما تقول انت سمع الله لمن حمده وانما يقولها الامام يقولها المنفرد. اذا هذه واجبة على من الامام والمنفرد وليس على المأموم. نعم

127
00:39:19.300 --> 00:39:40.100
الثالث قول ربنا ولك الحمد في الاعتدال من الركوع قائما للكل. للامام والمنفرد والمأموم. جميعهم يقولون ربنا لك الحمد وفيها اربع روايات ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها جائزة ان شاء الله تعالى

128
00:39:40.150 --> 00:39:54.850
نعم الرابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع. يعني على الاقل مرة واحدة ان تقول سبحان ربي العظيم في ركوعك لقول الله تبارك وتعالى او قبل ذلك لحديث انس

129
00:39:55.000 --> 00:40:07.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. اما الوجوب فيقول لما نزل قول الله تبارك فسبح باسم ربك العظيم

130
00:40:07.250 --> 00:40:27.950
قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم فهذا دليل ايجابي قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في الصلاة. نعم الخامس قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. مرة الثلاث سنة. وانما مرة هو الواجب. نعم

131
00:40:28.050 --> 00:40:49.200
السادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة. نعم كذلك ربي اغفر لي بين السجدتين كذلك آآ واجب عند الحنابلة ولو مرة واحدة السابع التشهد الاول نعم التشهد الاول اه كذلك واجب عند الحنابلة

132
00:40:49.450 --> 00:41:06.000
ان يقول التشهد الاول بالنسبة للصلاة الثلاثية والرباعية نعم الثامن الجلوس له على غير من قام امامه عنه سهوا ومحل قول واجب بين ابتداء انتقاله وانتهائه. نعم يعني التشهد الاول

133
00:41:06.250 --> 00:41:27.000
آآ واجب لكنه ولابد الجلوس له. لكن لو كنت مأموما والامام نسى التشهد الاول الامام نسي تشاد لو وقف ماذا تفعل تقف معه طيب انت الان تركته ايش عامدا الامام ناسي

134
00:41:27.350 --> 00:41:49.050
وانت عامد تدري ان في تشهد اول وتركته عمدا فيقول هنا اذا تركته عمدا وكنت مأموما تابعا للامام صلاتك صحيحة اذا هذا وان كان واجبا الا انه يسقط اذا تركه الامام سهوا وتابعته عليه

135
00:41:49.500 --> 00:42:09.600
اذا هذا الواجب يسقط متى للمأموم عمدا ها؟ تكلم عن عمدا يسقط عامدا للمأموم اذا نسيه امامه ووقف فانه يتابعه ويقف معه ويترك التشهد الاول عمدا ولا تبطل صلاته. اذا هذه الواجبات ثمانية

136
00:42:10.050 --> 00:42:25.200
هذه الواجبات ثمانية عند جماهير اهل العلم هذه كلها سنن ويقول الصلاة عبارة عن اركان وسنن ما في واجبات وما في شي اسمه واجب في الصلاة يعني مذهب ابي حنيفة مذهب الشافعي مذهب مالك ما عندهم واجبات

137
00:42:25.550 --> 00:42:41.650
عندهم اركان وسنن كل ما لم يكن ركنا مما مضى فهو سنة فيعتبرون هذي كلها سنن ومذهب احمد فيه قولان القول الاول ان هذه واجبات القول الثاني انها سنن يعني يوافق فيها قول الجمهور

138
00:42:41.950 --> 00:42:59.950
يعني القول الثاني في مذهب احمد هو قول قوي جدا في مذهب احمد ان اه تكبيرات الانتقال سنة سبحان ربي العظيم سنة سبحان ربي الاعلى سنة ربي اغفر لي بين السجدتين سنة ربنا لك الحمد سنة سمع الله لمن حمده سنة

139
00:42:59.950 --> 00:43:20.450
التشهد الاول سنة الجلوس له سنة واضح فيرى ان هذه كلها سنن ليست واجبة وهذا هو القول الثاني في مذهب احمد وهو قول جماهيره اهل العلم ان هذه السنن وليس واجبها ويعتبرون ان الصلاة عبارة عن اركان وسنن وليس فيها ثمة واجب فيجعلون كل هذه من السنن بحيث

140
00:43:21.700 --> 00:43:38.400
لو واحد وهو يصلي ركع بدون ما يقول الله اكبر قالوا الصلاة صحيحة لكن ترك السنة ترك السنة. رفع ما قال شي صارت صحيحة ركع ما قال شي ساكت وهو الركوع

141
00:43:38.850 --> 00:43:53.800
صلاته صحيحة المهم ركع المهم انه شنو انه ركع الركن الركوع الكلام في الركوع اللي هو سبحان ربي العظيم هذه السنة ما قلتها كيفك. راح عليك اجر لكن صلاة صحيحة ولو عامدا

142
00:43:53.900 --> 00:44:11.000
تصحيح ولو عامدا في السجود كذلك ما قال شيء ساجد بس ساكت مثلا ما قال سبحان ربي الاعلى صلاته صحيحة عند الجمهور جلس بين السجدتين ساكت ما قال شيء او خلنا نقول في الركوع قال سبحان ربي الاعلى. في السجود قال سبحان ربي العظيم. مثلا

143
00:44:11.350 --> 00:44:31.800
يكون يعني ما ترك واجبا ما ترك واجبا لكن ترك السنة ترك السنة. اذا هذه الواجبات على قول جماهير اهل العلم انها سنن وليست واجبات وكذلك مذهب احمد فيه قولان قول انها سنن موافقة للجمهور والقول الثاني وهو المشهور في المذهب ان هذه واجبات

144
00:44:32.300 --> 00:44:46.250
ومن تركها عامدا بطلت صلاته هذا المشهور في مذهب احمد ان من ترك هذه الثمانية او احدها متعمدا تبطل صلاته هذا المشهور في مذهب احمد لكن نقصد ان هناك ايضا قول اخر في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى

145
00:44:46.250 --> 00:45:02.000
لقول الجمهور وان هذه سنن نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول هل يجوز قول سبحانك ربي الاعلى بدل سبحان ربي الاعلى

146
00:45:02.300 --> 00:45:19.650
في السجود والركوع نفس الشيء ارجو الاجابة لا الاصل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم ما يقول سبحانك ربي الاعلى سبحان ربك العظيم آآ سبحانك ربي العظيم لا سبحان ربي الاعلى سبحان ربي

147
00:45:19.900 --> 00:45:34.700
العظيم يقول هل تجديد الوضوء من الاسراف او يندب له؟ لا يستحب. تجديد الوضوء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يجدد وضوءه لكل صلاة كان يجدد الوضوء دائما صلى الله عليه وسلم. ولذا في فتح مكة

148
00:45:35.100 --> 00:45:48.650
النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسة فروض بوضوء واحد فقالوا له يا رسول الله رأيناك شيئا لم تفعله قال عمدا فعلته حتى لا يشق على الناس لكن عادته صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة هذا ليس من الاسراف

149
00:45:49.400 --> 00:46:08.200
ليس بل هذه من السنة الانسان يتوضأ او يجدد وضوءه لكل صلاة ما حكم الاشتغال بعلم الكلام نبه اهل العلم قالوا الاشتغال بعلم الكلام لا يجوز وانه نهوا عنه وحذروا منه

150
00:46:08.300 --> 00:46:22.600
فيشتغل بعلم الكلام وهو الفلسفة وغير ذلك من الامور التي يعني لن يصل بها الانسان الى اه نتيجة واذا كان الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال

151
00:46:22.750 --> 00:46:40.100
ويطاف بهم على القبائل ويقال هذا جزاء من ترك كتاب الله وسنة النبي واقبل على علم الكلام اه لا يجوز الاشتغال بعلم الكلام ما حكم مبادلة بيت بقطعة من الارض

152
00:46:40.750 --> 00:46:57.250
ما في بأس ما في بأس واحد يقول اعطيك بيتي وتعطيني قطعة ارض مقابلها اعطيك سيارتي وتعطيني اه اه مثلا اه بيتك اعطيك اه بيت تعطيني مزرعة؟ ما في بأس يجوز. جائز هذا

153
00:46:57.500 --> 00:47:11.150
الاشياء التي لابد مثلا بمثل يدا بيد الاشياء الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر القمح بالقمح والملح بالملح والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء هذه

154
00:47:11.150 --> 00:47:33.450
اما غيرها قلم بقلمين فيا رب بجهاز كمبيوتر اه بيت بقطعة ارض ما ما يضر دام ان في تراضي بين الطرفين ما يضر ان شاء الله تعالى هل هناك اعمال تقيني من الفتنة القبر ام فقط الايمان؟ لا الكل سيفتن

155
00:47:34.400 --> 00:47:53.200
الكل سيفتن فتنة القبر لكن القضية من ينجح اما فتنة القبر الكل يفتن فتنة القبر الا الشهيد قال يوقى من فتنة القبر يوقى من فتنة القبر الشهيد لكن الناس كلها تفتن فتنة القبر لكن الواحد يقول ثبتنا عند ولذلك ندعوا للميت شو نقول

156
00:47:53.300 --> 00:48:07.250
اللهم ثبته عند السؤال هذه فتنة القبر. السؤال من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم الكل سيسأل هذا السؤال لذلك الانسان يسأل الله الثبات ان يثبته في هذه

157
00:48:07.550 --> 00:48:25.550
الفتنة هل دم النبي صلى الله عليه وسلم طاهر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى له قل انما انا بشر مثلكم الرسول بشر مثلنا صلى الله عليه وسلم

158
00:48:25.750 --> 00:48:43.100
يعني يبول ويتغوط وخرج منه الدم لا ليس بطاهر دمه صلى الله عليه وسلم طاهر طالما انه في جسده فاذا خرجا فكغيره صلى الله عليه وسلم مثل حال البشر صلوات ربي وسلامه عليه في هذا

159
00:48:43.150 --> 00:49:01.650
الامر. جاءت رواية بالمناسبة جاءت رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم صلى الله عليه وسلم فالدم الذي اخرج منه اعطاه لعبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير يصير يعني الرسول زوج خالته

160
00:49:02.150 --> 00:49:15.850
زوج عائشة النبي عائشة خالة عبد الله بن الزبير هو ولد اسماء بنت ابي بكر جده ابو بكر فاعطاه النبي الدم قال القه يعني ارمي هذا الدم اعطاه اياه النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه ورماه

161
00:49:16.300 --> 00:49:34.400
فلما رجع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القيته؟ قال نعم. قال اين قال في مكان لا يصل اليه احد قال لعلك شربته قال له نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من الناس وويل الناس منك

162
00:49:34.850 --> 00:49:51.600
وعبدالله بن الزبير كانت عنده شجاعة غير طبيعية بعضهم يقول ان هذه الشجاعة من شربه لدم النبي صلى الله عليه وسلم فهذه يحتج بها البعض على ان دم النبي طاهر صلى الله عليه وسلم لان عبد الله بن الزبير شربه اول القصة غير صحيحة

163
00:49:52.450 --> 00:50:04.600
القصة في ذا غير صحيح هذا واحد الامر الثاني عبد الله بن الزبير في ذلك الوقت الرسول توفي عبد الله بن زمان عمره تسع سنين يعني لما احتجم كان عمر عبد الله بن الزبير

164
00:50:04.650 --> 00:50:18.250
سبع سنين ست سنين يمكن فمثل هذا في مثل هذه السن لا يعتد بفعله لا يعتد بفعله والنبي لم ينكر عليه انه طفل صغير فلم ينكر هذا اذا صحت القصة

165
00:50:18.550 --> 00:50:38.000
والقصة لا تصح اصلا والصحيح ان دم النبي ان دم النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من الناس صلوات ربي وسلامه عليه هذا السائل يقول في تجارة الساعات كثير من التجار

166
00:50:38.050 --> 00:50:53.850
يأتون بالساعات من خارج البلد بغرض تجارة سواء كانت قطعة او اكثر وفي قانون بالجمارك للساعات الثمينة لابد ان تمر على الجمارك ويدفع مبلغ خمسة بالمئة للدولة لهذا السبب يقوم يقوم بعض

167
00:50:54.000 --> 00:51:13.050
البعض بالبحث عن واسطة للافلات من دفع هذا المبلغ والبعض يقوم بتهريبها ويعطي علبته اوراقها شخصا اخر معه هل هذا من الحرام وهالمربح الساعات حرام اه المربح فقط حرام او كل مبلغها حرام

168
00:51:13.250 --> 00:51:32.300
وهل تشمل الفتوى كل شيء؟ يكون عليه جمارك ويتم التهرب منها مثل الزعفران والبخور والكهرمان وغيرها الاصل في الجمارك انها حرام الجمارك المكوس هذه الاصل فيها انها محرمة وهي من اكل اموال الناس بالباطل

169
00:51:32.750 --> 00:51:50.700
ولا يجوز اخذها لكن اذا فرضت على الناس ولحاجة الدولة اليها او انه تتعامل مع البلاد الثانية كما يتعامل اهل البلاد الثانية معها هم يأخذون عين الجمل واحنا ناخذ عليهم جمارك

170
00:51:50.800 --> 00:52:05.350
كذا وصارت قانونا يعني كذا يجب على المسلم ان يلتزم بهذا يجب عليه ان يلتزم ولا يجوز التهرب والغش والتزوير بعضهم يكتب سعر غير السعر الحقيقي على اساس انه ما ياخذون منه الجمارك

171
00:52:05.700 --> 00:52:21.500
كثيرة وبعضهم اه يهربها عشان ما تؤخذ منه الجمارك وغير ذلك من الاشياء التي يقوم بها الناس هذا لا يجوز يعني لا يجوز التخلص من الحرام بالحرام كما قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى لا ترد البدعة بالبدعة

172
00:52:21.850 --> 00:52:35.350
يعني لا يرد الحرام بعمل حرام اخر. او البحث عن واسطة لاسقاط هذا واللي ما عنده واسطة ما يستطيع ان يسقط لكن القصد انه آآ طالما انه في قانون الاصل يلتزم به

173
00:52:35.800 --> 00:52:47.200
اصلا يلتزم بهذا القانون ولا يهرب شيئا ويمررها على الجمارك وهم اللي ياخذونها حرام لكن انت ليس عليك شيء في هذا لكن كونهم يفعلون الحرام لا يعني هذا انك انت تفعل

174
00:52:47.400 --> 00:53:01.800
الحرام كذلك وهذا يشمل كل ما يؤتى به اما قضية هل المال اللي دخل عليه حرام؟ لا اقول المال اللي دخل عليه حرام لكن الفعل الذي فعله هو الحرام والله اعلم وهذا ليس خاصا بالساعات بل عام

175
00:53:02.000 --> 00:53:17.050
بجميع الاشياء التي يؤتى بها من الخارج يقول هل الصدقة في يوم الجمعة افضل من غيرها من غيرها في باقي الايام الله اعلم هو يوم الجمعة يوم مبارك ويوم الاثنين كذلك يوم مبارك يقول النبي يوم ولدت فيه

176
00:53:17.350 --> 00:53:36.300
وآآ يوم الجمعة كذلك يعني عيد المسلمين فهل تضاعف الصدقة في يوم الجمعة؟ عن غيرها؟ الله اعلم آآ لا ادري حقيقة تمسك الساق لا غلط هو الصلاة صحيحة طالما انك منحني

177
00:53:36.600 --> 00:53:55.750
الصلاة صحيحة لكن الافضل تمسك الركبتين الافضل لكن طالما انك انحنيت بس لا تنحني ببعضهم ينحني زيادة يعني بحيث انه يميل لداخل يعني يصير كنه هذا اللي يسوون تمارين رياضية. هذا ما يصلح لكن هو منحني

178
00:53:55.850 --> 00:54:18.850
لكن هذا خلاف السنة. السنة على الركبتين يضع اليدين طبعا اللي يضع يقول في ناس مثلا في وقت الكسوف او الخسوف او غير ذلك في بعض الناس يعتبر يستحضر قدرة الله تبارك وتعالى وقوته وكذا. يلجأ الى الصلاة في بعض الناس لا يروح يحط له توسكوبات وكذا وقاعد يتابع وهكذا. طبعا هذا خلاف السنة

179
00:54:18.850 --> 00:54:37.200
السنة ان الانسان يصلي ويتعظ في مثل هذا. لكن فرق بين هذا وبين الذي يطالعها والله وناسة وكذا. هذا ياخذها من ناحية علمية مثلا يدرسها لا بأس ان شاء الله تعالى لكن لا يترك الصلاة يثبت كذا ويروح يصلي يعني حتى لا يترك آآ الصلاة التي امر بها

180
00:54:37.250 --> 00:54:40.405
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم