1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. طيب الان الحمد لله عرفنا شروط وجوب الحج وشروط ادائه وشروط صحته. وعرفنا كذلك ابرز فرائض والواجبات والسنن والمستحبات. الان نأتي الى الميقات. نأتي الى الميقات. الميقات اما ان يكون ميقاتا زمانيا

2
00:00:20.200 --> 00:00:37.500
او ميقاتا مكانية فالميقات الزماني هو الزمان المؤقت للحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ايام من ذي الحجة. ما هي احكام المواقيت يا مشايخ الزمانية قالوا صحة افعال الحج في هذه

3
00:00:37.600 --> 00:00:55.500
الاشهر صحة افعال الحج في هذه الاشهر يعني لو ان شخصا اراد ان يتمتع اراد ان يتمتع يعني ان يحرم بالعمرة ثم بعد ذلك يجلس في مكة لا يرجع الى اهله ثم ثم يحرم بالحج من سنته. هذا يسمى التمتع

4
00:00:56.550 --> 00:01:19.650
فهذا المتمتع لما جاء في اخر يوم من رمضان بعد بعد صلاة العصر نوى الاعتمار نوى الاعتمار ولكنه طاف قبل غروب الشمس اربعة اشواط طاف قبل غروب الشمس كم شوط يا مشايخ؟ اربعة اشواط. ثم صلى المغرب وطاف بعدها ثلاثة اشواط

5
00:01:20.500 --> 00:01:41.000
فالان هذا هل نعتبره متمتعا اذا جلس في مكة الى يوم الحج قالوا لا نعتبره متمتعا. لماذا لانه اتى الان باكثر العمرة خارج خارج ايام ايش؟ الحج. اشهر الحج ما هي

6
00:01:41.100 --> 00:01:58.500
شوال صحيح تدخل الليلة ها هنا ليلة شوال ليلة شوال. اما قبل غروب الشمس فهو قد فعل اكثر افعال العمرة قبل قبل دخول شهر شوال. فعند ذلك لا يصح تمتعه في تلك السنة

7
00:01:59.350 --> 00:02:16.550
الا اذا عاد الاشواط واعاد الاشواط بعد المغرب بعد ذلك يعني يصح. اما اذا كان قبل المغرب واكتفى بها وطاف بعد المغرب ثلاثة اشواط فهذا لا يصح لماذا؟ لان صحة الافعال لابد ان تكون في هذه الاشهر في هذه الاشهر. نعم

8
00:02:16.700 --> 00:02:33.200
ولذلك قالوا اشتراط وجود اكثر اشواط العمرة في الاشهر لصحة التمتع والقران. جواز صوم التمتع والقران في الاشهر لا قبلها ولا بعد  يعني الشخص الذي يجب عليه التمتع والقران اذا لم يستطع الهدي

9
00:02:33.500 --> 00:02:49.750
فانه يجب عليه ان يصوم صحيح المشايخ؟ نعم فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. هذه الايام لابد ان تكون فيه في ايام الحج. ثلاثة منها لا بد ان تكون في ايام الحج. نعم

10
00:02:49.850 --> 00:03:11.550
آآ كراهة العمرة في الاشهر للمكي. يعني في هذه الاشهر تكره العمرة للمكي حتى يعني يفرغ المكان لغيره. نعم الميقات المكاني الان يا مشايخ يعني نحن في رحلتنا عرفنا الميقات الزماني واذا به جاء وقت شوال واردنا ان نحرم وذهبنا الى الميقات

11
00:03:11.550 --> 00:03:27.650
مكاني يعني كل واحد حسب ميقاته نحن ميقاتنا اهل المدينة ما هو ميقات ذي الحليفة نعم المقصود يعني الميقات المكاني اما ان يكون الشخص من اهل الافاق كاهل المدينة واما ان يكون من اهل الحل كاهل

12
00:03:27.650 --> 00:03:40.800
جدة وبحره واما ان يكون من اهل الحرم يعني من اهل مكة من اهل مكة فاهل الافاق المقصود بهم من كانت منازلهم خارج المواقيت من اي جهة. المواقيت يا مشايخ مثل دائرة

13
00:03:41.050 --> 00:03:56.300
حول الحرم. كل جهة من الجهاد فيها ميقات فيها ميقات فميقات اهل المدينة كما هو امامكم ذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة. والجحفة ميقات اهل مصر والشام قرب من طريق تبوك

14
00:03:56.350 --> 00:04:17.950
وهي الى الان موجودة على الساحل على الساحل وتعرف الان برابغ تعرف برابغ يعني الناس يحرمون من رابغ وقرن المنازل ميقات اهل نجد اليمن ونجد ونجد تهامة وهذا يعرف بقرن المنازل في الطريق بين الطائف ومكة. في طريق السيل بين الطائف ومكة يسمى قرن المنازل الى الان. وفيه مسجد عامر. يلم

15
00:04:17.950 --> 00:04:34.050
ميقات باقي اهل اليمن وتهامة يلملم هذا من جنوب مكة يأتي من جهة اهل اليمن. والى الان كذلك موجود ويعرف بالسعدية في هذه الايام يعرف السعدية ذات عرق ميقات اهل العراق وسائر اهل المشرق. نعم

16
00:04:34.300 --> 00:04:51.950
هذه هي المواقيت المكانية ويهمك كل واحد يهمه ان يعرف ميقاته الذي هو من من جهته. اهل الحل المقصود بهم من كانت منازلهم قيل الميقات يعني ليسوا في الحرم وليسوا خارج الميقات. مواقيتهم جميع المسافة

17
00:04:52.150 --> 00:05:08.150
من الميقات الى انتهاء الحل يعني اه يعني ميقاتهم هذا من من من اقرب ميقات لهم الى الى الحرم. الى الحرم فهذه كلها مسافة يحرم منها اهل الحل يعني من كان من اهل جدة او من كان من اهل بحرة

18
00:05:08.300 --> 00:05:24.250
يحرم من الحل. يحرم من الحل. الاولى ان يحرم من بيته. ولكنه لو احرم من بعد ذلك مشى مثلا عدة كيلوات او كذا حتى وصل قريبا من مكة لكنه لم يدخل الحرم فعند ذلك يحرم قبل ان يدخل الحرم

19
00:05:24.950 --> 00:05:41.950
طيب اهل الحرم الذين هم اهل مكة مواقيتهم الحرم للحج والحل لي العمرة. يعني اذا ارادوا ان يحجوا فيحرمون من الحرم. من نفس مكة واذا ارادوا ان يحرموا بالعمرة فانهم يخرجون الى الحل. يخرجون الى

20
00:05:41.950 --> 00:06:10.550
الى الحل نعم طيب الان نبدأ باول عملية يحتاجها الانسان وهو وهي الاحرام هي الاحرام. الان يعني كاننا وصلنا الى الميقات وقيل لنا انزلوا من الباصات وآآ ادخلوه المسجد مسجد الميقات لاجل ان تحرموا. الان انظروا ماذا تحتاجون؟ كل واحد منكم يا مشايخ ينظر الى نفسه ماذا يحتاج في الاحرام؟ واضح يا المشايخ

21
00:06:10.550 --> 00:06:27.750
الان يعني يعني كانكم لستم في القاعة كل واحد منكم الان يحتاج ان يلبس الاحرام يجهز احرامه الابيض الجميل ذا اللون الابيض الجميل سواء كان غسيلا او كان جديدا كل ذلك يجوز. فالان تعريف الاحرام ما هو

22
00:06:27.800 --> 00:06:44.550
نية النسك مع التلبية او ما يقوم مقامها. هنا انتبه يا مشايخ الاحرام ليس هو لبس المخيط او ليس هو نزع المخيط هذا هو واجب من واجبات الاحرام لكن الاحرام يكون بشيئين

23
00:06:44.950 --> 00:07:05.300
نية الدخول في النسك مع التلبية يعني ان ينوي بقلبه والافضل كذلك ان يكون بلسانه وهذا مستحب عنده بالاجماع. ان ينطق بهذه النية بلسانه. فيقول اذا كان اراد الحج اللهم اني نويت الحج

24
00:07:05.350 --> 00:07:23.800
خالصا لوجهك الكريم فتقبله مني ثم بعد ذلك يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى اخر هذا الدعاء. واضح المشايخ؟ فهذا هو الاحرام. او ما يقوم مقامه من سوق الهدي

25
00:07:24.800 --> 00:07:49.800
يعني اذا ساق الهدي فعند ذلك تجزئه النية مع السوق. لان السوق يتضمن التلبية. يتضمن التلبية اذا الاحرام ينعقد بالنية مع التلبية. فمن نوى ولم يلبي لم يحرم ومن لبى ولم ينوي فانه كذلك لم لم يحرم. نعم هذا هو المعتمد عند الحنفية رحمهم الله تعالى

26
00:07:49.850 --> 00:08:04.800
طيب ما هي الواجبات في الاحرام؟ كونه من الميقات. الحمد لله يعني نحن لا زلنا الى الان في الميقات في ميقات ذي الحليفة. وصونه عن المحظورات طيب ما هي سننه؟ كونه في اشهر الحج

27
00:08:05.000 --> 00:08:20.350
هذا من السنة فلو احرم شخص في رمضان هل يصح احرامه يا مشايخ احرم شخص في رمضان. قال اللهم اني نويت الحج فيسره لي. او اليوم اليوم احرم هل يصح احرامه

28
00:08:20.400 --> 00:08:44.450
نعم يصح احرامه مع الكراهة يعني الحقن الذي يشترط في اشهر الحج هي هو الافعال لا الاحرام. الافعال لابد ان تكون في اشهر الحج. اما الاحرام فيجوز قبل قبل اشهر الحج لكنه يكون معرضا نفسه للتعب والنصب وربما يقع في المحظورات وغير ذلك ولذلك الاولى الا يحرم

29
00:08:44.450 --> 00:09:07.600
الا في اشهر الحج. نعم كونه من ميقات بلده ان مر به ونحن مررنا بميقات ذي الحليفة الاغتسال او الوضوء الحمد لله يعني اه اه لكنه موجودا الاغتسال والوضوء لبس الازار والرداء للرجل هذا كذلك من من السنن الادهان والتطيب في البدن والثوب قبل

30
00:09:07.600 --> 00:09:27.600
ترامب آآ لكن اذا كان الادهان على الملابس نفسها فيكون بشيء لا يكون له اثر لا يكون له اثر. نعم. اداء ركعتين لسنة الاحرام الا وقت الكراهة يعني على حسب ما ذهب الشخص يعني اذا ذهب آآ في وقت الكراهة فلا يصلي ركعتين واذا كان في غير الكراهة فانه يصلي

31
00:09:27.600 --> 00:09:51.400
ركعتين فاذا صلى الركعتين يحرم بعدها. اذا صلى الركعتين يعني بعد ان اغتسل واتى المسجد وصلى الركعتين بعد ذلك يحرم ينوي الاحرام ويلبي ثم يركب راحلته يركب سيارته يركب باصه يركب ما ما يعني ما يريد ان يركبه. الالتزام بالتلبية المسنونة وتكرارها

32
00:09:51.400 --> 00:10:15.250
كلما ذكرها مع رفع الصوت الا للمرأة. فالمرأة لا ترفع صوتها ولا سيما اذا كانت بحضرة رجال اجانب طيب ما هي المحرمات في الاحرام تأخيره عن الميقات نحن قلنا الاحرام لا يكون الا قبل الميقات للافاق. فاذا اخره عن الاحرام عن الميقات فانه يكون محرما فيجب عليه دم اذا لم يرجع. يجب عليه

33
00:10:15.250 --> 00:10:34.000
دم اذا لم يرجيع. ترك الواجبات بغير عذر تعمد ارتكاب المحظورات هذي كلها محرمات. طيب ما هي المحظورات؟ ما هي محظورات الاحرام؟ الجماع ودواعيه الجماع مطلقا ودواعي الجماع. دواعي الجماع من القبلة وغير ذلك

34
00:10:34.050 --> 00:10:57.750
حلق شعره الان كل كل كل ما نتكلم يا مشايخ به تأملوه في انفسكم حتى يعني نطبقه على انفسنا. حلق شعره او شعر غيره وتقصيره وقلم الاظافر كل هذا محظور. لبس المخيط على وجهه المعتاد. المخيط هو الذي يفصل على الجسم. يفصل على الجسم مثل الثوب مثل القميص

35
00:10:57.750 --> 00:11:21.700
مثل البنطال الى غير ذلك لبس الخف والجورب في حق الرجل. لان هذا مما يفصل على البدن كذلك تغطية الرأس في حق الرجل والوجه في حق الرجل والمرأة لان احرام المرأة في وجهها الا اذا كانت في حضرة رجال اجانب فتغطي وجهها لكن بشيء متجاف بشيء متجاف لا تلصقه

36
00:11:21.700 --> 00:11:39.300
وهو على وجهها كذلك التطيب والدهان واكل الطيب هذا من محظورات الاحرام التطيب والادهان واكل الطيب لكن التطيب يا مشايخ مما هو طيب خلقة ما هو طيب يعني يقصد به التطيب

37
00:11:39.650 --> 00:12:00.150
يقصد به التطيب. مثل الدهن مثل المسك مثل العنبر مثل العود الى غير ذلك نعم لو استعمل الصابون الصابون الذي له رائحة هل هذا يعتبر تطيبا هل يجب عليه هل يجب هل يكون قد ارتكب محظورا

38
00:12:00.800 --> 00:12:18.750
ظاهر الامر انه تطيب. نعم. لكن لو تمعنا لوجدنا ان الصابون المقصود به التنظيف وهذا الطيب انما هو تابع له ليس المقصود اصالة التطييب به. ولذلك الشخص عندما عندما يغسل يده بالصابون او كذا. هل يكتفي بهذا الطيب؟ ويدخل

39
00:12:18.750 --> 00:12:38.950
الناس لا وانما يستخدم الطيب الاخر صحيح يستخدم العود يستخدم المسك وكذا. فلذلك قالوا الاستعمال الصابون ذي الرائحة يعني مكروه اوه مكروه ولكنه لا يصل الى مرحلة المحظور لا يصل الى مرحلة المحظور كما نص على ذلك كثير من المشايخ نعم

40
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
آآ اذا التطيب والادهان هو اكل الطيب قتل صيد البر واخذه والاعانة عليه قطع شجر الحرم الا الافخر. يعني هذي كلها امور واضحة لا نحتاج الى شرحها. الان الحمد لله ما شاء الله قطعنا الفيافي والقفار. واذا بنا يعني آآ مفردين وصلنا الى الى

41
00:13:00.250 --> 00:13:23.150
مكة اكثرنا من التلبية في الطريق اه عند كل اه شرف وعند كل منخفض وكل ما تغير بنا الحال لما نزلنا من السيارة صلينا بعد الصلوات فكلما صعدنا كلما نزلنا كبرنا ولبينا وغير ذلك الى ان وصلنا الى الى مكة وصلنا الى مكة لما نصل الى مكة آآ اذا كان عندنا

42
00:13:23.150 --> 00:13:43.150
دق اذا كان عندنا مكان ننزل فيه فننزل فيه ننزل فيه ونضع اغراضنا ونضع امتعتنا حتى يتفرغ قلبنا عن كل هم وعن كل شاغل ثم بعد ذلك نذهب الى بيت الله عز وجل. نذهب الى بيت الله عز وجل لنطوف طواف القدوم. لنطوف طواف

43
00:13:43.150 --> 00:14:02.600
في القدوم ولذلك يأتي هنا ما يتعلق بالطواف ما يتعلق بالطواف فقالوا انواع الطواف يعني خمسة خمسة كما هو مذكور عندكم. طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الصدر ما هو طواف الصدر

44
00:14:03.100 --> 00:14:20.700
طواف الوداع نعم وطواف العمرة وطواف التطوع وطواف التطوع نعم. اما اما طواف العمرة والتطوع فهذا لا يختص بالحج هذا هذا يكون في الحج وفي غيره. نعم. الثلاثة الاول هي المختصة بالحج. طواف القدوم

45
00:14:20.750 --> 00:14:38.900
يكون سنة للافاق المفرد بالحج والقارن واول وقته حين دخول مكة كما قلنا اذا وضع اغراضه في الفندق اه اه يعني اه يقضي حاجته ويتوضأ وكذا ثم يذهب الى البيت فيطوف طواف القدوم. يطوف طواف القدوم

46
00:14:39.500 --> 00:15:04.200
واخر وقته الوقوف بعرفة فاذا وقف بعرفة فعند ذلك يكون قد سقط عنه طواف القدوم فلا يفعله فلا يفعله بعد ذلك. نعم. اما طواف الزيارة فهو ركن لا يتم الحج الا به. اتفقنا على ذلك. حفظنا الاركان صحيح؟ الاركان ثلاثة. نعم. اول وقته طلوع الفجر من يوم النحر

47
00:15:04.550 --> 00:15:22.400
يوم النحر ما هو؟ اليوم ايش العاشر يعني بعد ان ننتهي من من المبيت في مزدلفة فبطلوع الفجر في يوم النحر يجب الوقوف في مزدلفة ثم يجب طواف يجب طواف الزيارة. واما اخره فلا وقت له في حق الجواز

48
00:15:22.600 --> 00:15:47.000
يعني طواف الافاضة اذا لم يفض اذا لم يفعله الانسان او المكلف فانه يجب عليه ان يفعله ولو الى اخر عمره. ولو الى اخر عمره نعم طواف الصدر واجب على الافاقي دون المكي كما اتفقنا قبل قليل. واجب على الافاقي دون المكي. يعني من كان من اهل جدة لا يجب عليه طواف الوداع

49
00:15:47.100 --> 00:16:05.350
اول وقته بعد طواف الزيارة ولا اخر له. ولذلك احفظوا قاعدة كل طواف يفعل بعد طواف الزيارة فهو طواف الوداع كل طواف تفعله بعد طواف الزيارة فهو طواف وداع. سواء ودعت مكة او لم تودعها

50
00:16:05.450 --> 00:16:28.850
يعني سواء خرجت منها او لم تخرج فانه يعد طواف وداع طيب هل يدخل طواف الوداع في طواف طواف الوداع في طواف الزيارة عند الحنفية لا يدخل لا يدخل بل من اراد ان يطوف طواف الزيارة والوداع في نزول واحد يجب عليه ان يطوف اولا طواف الزيارة ثم يطوف طواف

51
00:16:29.400 --> 00:16:43.500
الوداع نعم طيب طواف العمرة واضح. طواف العمرة هو ركن في العمرة. اول وقته بعد الاحرام بالعمرة ولا اخر له في حق ادائها. وطواف التطوع لا يختص بوقت ويلزم بالشروع فيه

52
00:16:43.500 --> 00:16:53.500
طواف التطوع هذا من كان في مكة ما شاء الله بعد ان انتهى من الاحرام وانتهى من الحج وكذا وجلس في مكة شهرا فانه يسن له بل يستحب له ان

53
00:16:53.500 --> 00:17:07.050
يطوف كل ما وجد وقتا. يطوف كلما وجد وقتا يطوف في البيت سبعا. وكلما انتهى من سبعة اشواط فانه يصلي ركعتين. يصلي ركعتين ثم هكذا الى ان يرجع الى بلده. نعم

54
00:17:07.250 --> 00:17:25.450
طيب شروط الطواف وواجباته شروط صحته الاسلام والنية والوقت وكونه حول الكعبة وفي المسجد الحرام لابد ان يكون في داخل المسجد الحرام وفعل اكثره والباقي واجب اذا حتى يصح الطواف ويعتد به لابد ان يفعل

55
00:17:25.650 --> 00:17:46.200
اكثره لابد ان يفعل اكثره نعم فعل اكثره والباقي واجب. واجباته ما هي واجبات الطواف؟ التيامن يعني بمعنى اي اذا اذا توجه الى الحجر الاسود فانه يبدأ عن يمينه يمشي عن يمينه. نعم لا يمشي عن يساره على يعني يمشي على خلاف اه

56
00:17:46.200 --> 00:18:11.650
الساعة تمشي يعني على على على جهة اليسار فهو يمشي على اليمين. نعم. المشي فيه للقادر يعني المشي في وافد القادر الطواف من وراء الحطيم. تعرفون الحطيم الذي هو حجر سيدنا اسماعيل. ليس كله وانما مقدار ستة اذرع. ستة اذرع هذا يسمى الحطيم يسمى الحطيم. نعم. الطهارة عن الحدث الاكبر والاصل

57
00:18:11.650 --> 00:18:28.050
هذا من الواجبات والطهارة عن النجاسة الحقيقية نعم يعني كل هذا واضح يعني كله يعني مارستموه. السعي الان بعد ان انتهى من الطواف يأتي بالسعي لان السعي القاعدة في السعي انه لا يصح السعي

58
00:18:28.150 --> 00:18:44.850
او لا يكون السعي الا بعد طواف صحيح يعني ما في شي عندنا تذهب الى الى الحرم او تذهب الى مكة وتسعى لابد ان يكون قبل السعي طواف. والا لا يصح السعي. والا لا يصح السعي

59
00:18:44.900 --> 00:19:02.200
اذا السعي لا يكون الا بعد طواف صحيح. نعم السعي شروط صحته تقديم احرام الحج او العمرة عليه كونه بعد طواف بعد طواف صحيح كما قلنا كونه بين الصفا والمروة البداءة بالصفا والختم

60
00:19:02.250 --> 00:19:17.650
المروة كلها امور واضحة يعني. نعم الوقت لسعي الحج يعني سعي الحج انما يكون بعد طواف الافاضة او بعد طواف القدوم او بعد طواف القدوم. فعل اكثره اني شرط صحتي فعل اكثره وهو اربع اشواط

61
00:19:17.700 --> 00:19:36.900
ذلك يعد سنة يعد سنة. نعم. واجبات السعي تكميل عده او عدده سبعة اشواط المشي ولذلك يعني الثلاثة الاشواط الاخرى ليست سنة وانما واجبة وانما واجبة. نعم. تكميل عدده سبعة اشواط المشي فيه للقادر كما

62
00:19:36.900 --> 00:19:53.650
ان المشي يكون في الطواف كذلك يكون في السعي بقاء الاحرام في حال السعي للعمرة يعني لابد ان يكون الاحرام باقيا هذا من الواجبات قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة يعني ان تذهب الى نهاية الصفا والى نهاية المروة

63
00:19:53.650 --> 00:20:10.800
ثم نأتي الى الوقوف بعرفة بعد ان آآ طاف هذا المفرد طواف القدوم وسعى سعي الحج فانه بعد ذلك يذهب الى الى عرفة يذهب الى عرفة. ما هي ما هي شروط عرفة؟ الاسلام

64
00:20:10.850 --> 00:20:25.000
والاحرام بحج صحيح غير فائت ولا فاسد يعني اذا كان اذا كان الاحرام فاسدا بان جامع قبل ان يذهب الى عرفة. يعني بعد ان انتهى من الطواف والسعي جامع امرأته قبل ان يذهب الى عرفة

65
00:20:25.000 --> 00:20:41.900
فهذا الوقوف لا يصح. هذا الوقوف لا يصح فيعتبر حجه فاسدا ويجب عليه ان يتمه ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يحد من قابل يحج من السنة القادمة وكونه بعرفة في وقته ولو لحظة

66
00:20:42.300 --> 00:21:04.100
اذا الوقوف بعرفة لا بد ان يكون في وقت عرفة. طيب ما هو وقت عرفة هاي مشايخ ما هو وقت عرفة    متى يبدأ وقت عرفة من بعد من بعد زوال الشمس من بعد زوال الشمس يوم التاسع

67
00:21:04.300 --> 00:21:24.350
واخر وقته فجر يوم النحر فجر يوم النحر ولذلك هذا فيه توسيع على الامة فيه توسيع كبير على الامة لكن من وقف نهارا يجب عليه ان يقف الى الغروب ومن وقف ليلا فلا عليه ان يقف ولو لحظة

68
00:21:25.150 --> 00:21:41.650
حتى لو ادرك الحاج يعني شخص مشى من المدينة مثلا واحرم ثم بعد ذلك ما وصل الى مكة الا قبل طلوع الفجر بعشرين دقيقة فدخل عرفة قبل طلوع الفجر صح حجه

69
00:21:42.800 --> 00:22:02.550
صح حجه في مثل هذه الصورة لانه ادرك الوقوف بعرفة في وقت الوقوف في وقت الوقوف واضح يا مشايخ قد تكون في اشياء غريبة لاننا معتادون على بعض الامور اه هكذا من غير ان اه ان يعني ان ندرس فيها دراسة واعية نعم لكن يعني الفقهاء منكم

70
00:22:02.550 --> 00:22:22.050
تعرفون هذا هذه امور كلها مشهورة في الفقه. نعم طيب اه الوقوف بعرفة يكون فيه الجمع جمع عرفة وهذا له احكام كذلك يستحب الجمع بين الظهر والعصر في عرفة جمع تقديم. وهذا واضح. يصلي في وقت يصلى في وقت واحد او يصلي في وقت واحد باذان

71
00:22:22.050 --> 00:22:41.650
واحد واقامتين ويسر القراءة. عند الحنفية السنة الاسرار اصرار القراءة وليس الجهر. لا يصح اداء الجمعة بعرفة نعم. شروط جوازه يعني شروط جواز الجمع هذه الشروط التي ذكروها للجواز هي شروط اشترطها الامام رحمه الله تعالى

72
00:22:41.700 --> 00:22:55.500
قال لا لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر في عرفة الا بتوفر هذه الشروط ما هي الشروط؟ تقديم الاحرام بالحج على الصلاتين؟ يعني لابد ان يكون محرما تقديم الظهر على العصر

73
00:22:55.800 --> 00:23:11.700
ان يكون الزمان والمكان يعني ان يكون في عرفة. والجماعة في الظهر والعصر يعني ان يكون في جماعة في جماعة المسلمين والامام الاعظم او نائبه يعني معنى هذا ان من كان في مخيمه

74
00:23:11.750 --> 00:23:30.650
ان كان في مخيمه ولم يستطع ان يصلي مع الامام الاعظم مع الامام الذي يصلي الجمعة الظهر والعصر فانه لا يجمع فانه لا يجمع نعم لكن الصاحبين يعني رأوا ان الامر اوسع من ذلك وقد افتى كثير من المتأخرين بكلام الصاحبين او

75
00:23:30.650 --> 00:23:45.450
الصاحبين فعلى هذا يجوز الجمع بين الظهر والعصر حتى لو كان الشخص في مخيمه او في يعني مكان خاص يجلس فيه في جمع مع غيره من الناس جمع تقديم جمع تقديم

76
00:23:46.250 --> 00:24:02.150
وان كان اصل المذهب على ما ذكر ها هنا. نعم طيب بعد ان انتهينا من عرفة يعني بعضكم ما شاء الله عنده يعني آآ باص عنده قدرة ما شاء الله فركب الباص وذهب الى مزدلفة. والبعض

77
00:24:02.300 --> 00:24:17.900
يعني ذهب برجله بقدمه وهذا اجره كذلك كبير ان شاء الله تعالى. فذهب من عرفة الى مزدلفة. مشايخ يعني هي نقاط عندنا عرفة ابعد شيء ثم مزدلفة ثم منن ثم

78
00:24:18.100 --> 00:24:39.850
مكة هكذا هكذا ولذلك الطريق يعني يعني طريق طويل الذي يذهب من عرفة يعني من عرفة الى مزدلفة ممكن خمسة او ستة كيلو هكذا بالاقدام ثم من مزدلفة الى منى كذلك ثلاثة او اربعة كيلو حسب ما اذكر يعني وان كان اكثر من ذلك ثم بعد ذلك من منى من الجمرات يذهب الى مكة والى

79
00:24:39.850 --> 00:24:53.500
الكعبة هكذا خط طولي خط طولي. فنحن الان انتهينا من عرفة واتينا الى الى مزدلفة لما اتينا الى مزدلفة متى خرجنا؟ خرجنا بعد الغروب صحيح بعد غروب شمس يوم التاسع

80
00:24:53.700 --> 00:25:17.350
طيب نكمل الرحلة يا مشايخ؟ اذا خرجنا من عرفة خرجنا من عرفة بعد غروب الشمس ووصلنا الى مزدلفة وصلنا الى مزدلفة. فعند ذلك يعني يسن لنا المبيت بمزدلفة لنا المبيت بمزدلفة. يسن المبيت فيها الى الفجر ولا يجب. يستحب احياء هذه الليلة بالعبادات. وقيل ان كان الانسان يأخذ قسط

81
00:25:17.350 --> 00:25:32.900
من الراحة في الليل حتى يتقوى لاعمال اليوم العاشر ما هي وكذلك من الامور التي تجب في مزدلفة الوقوف الوقوف بمزدلفة يا مشايخ هو يكون بعد طلوع الفجر مباشرة هذا هو الواجب

82
00:25:33.200 --> 00:25:50.350
ما قبل ذلك المبيت كله سنة. عند الحنفية رحمهم الله تعالى الواجب ان يقف بعد طلوع الفجر ان يقف بعد طلوع الفجر. اذا ما ما صفة الوقوف صفته يصلي الامام بالناس الفجر بغلس ثم يقف بالمشعر الحرام والناس معه

83
00:25:50.350 --> 00:26:16.950
اهو حكمه واجب ركنه كينونته بمزدلفة على اي حال كان. شرطه الاحرام بالحج تقديم الوقوف بعرفة الزمان والمكان والوقت يعني لابد ان يكون في زمانه وفي وقته وفي مكانه جمع مزدلفة قبل قليل قلنا جمع عرفة. وانه يشترط فيها الامام الاعظم. يشترط فيه جمع التقديم. هنا يشترط جمع التأخير. اذا يجب جمع

84
00:26:16.950 --> 00:26:36.950
الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة جمع تأخير باقامة واحدة دون اشتراط السلطان ولا الجماعة. دون اشتراط السلطان ولا الجماعة طيب الحمد لله انتهينا من مزدلفة ووقفنا بها واسفرت الشمس جدا لانه يسن الوقوف الى الاسفار الى اسفار الشمس جدا ثم بعد

85
00:26:36.950 --> 00:26:55.600
بعد ذلك ما شاء الله توجه الفوج لاجل ان يرموا جمرته العقبة لاجل ان يرموا جمرة ايش يا مشايخ العقبة التوجه يكون بعد اسفار الشمس في اليوم العاشر وهذا هو يوم النحر هذا هو يوم النحر. نعم

86
00:26:56.650 --> 00:27:15.500
وقته وقت رمي الجمار وقته عندنا يعني ثلاثة اوقات. رمي جمرة العقبة يوم النحر الاول وهذا هو الان اوان خروجنا من مزدلفة نذهب لاجل ان نروي ان نرمي جمرة العقبة. هذا له وقت جائز ووقت مسنون ووقت جائز بلا كراهة

87
00:27:15.500 --> 00:27:28.900
ووقت مكروه هذا تقرأونه وان شاء الله واضح باذن الله تعالى. رمي الجمار الثلاث في اليومين. يعني عندكم اليوم الاول رمي رمي جمرة العقبة فقط في اليوم الحادي عشر والثاني عشر

88
00:27:30.050 --> 00:27:44.200
رمي الجمار الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وكذلك لها وقت آآ وقت يعني آآ اباحة ووقت كراهة ووقت وجوب الى غير ذلك. نعم. الرمي في يوم الرابع يكون في

89
00:27:44.200 --> 00:28:04.800
الثالث عشر وهذا لمن تأخر ولذلك قال الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه يعني في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقاه

90
00:28:05.350 --> 00:28:23.150
اذا هذا الذي يتأخر لليوم الثالث عشر يرمي في اليوم الرابع طيب يا مشايخ اليوم الاول ما هو وقت الرمي من بعد طلوع الفجر الذي هو رمي جمرة العقبة والمسنون ان يكون بعد ان تسفر الشمس يذهب الى رمي الجمرة

91
00:28:23.350 --> 00:28:41.200
طيب اليوم الرابع يجوز لمن تأخر لمن تأخر واخذ بطريق التقوى فانه يجوز له ان يرمي بعد الفجر مباشرة في اليوم  اما في اليوم الثاني والثالث فلا يجوز الرمي عند الحنفية الا بعد الزوال الا بعد

92
00:28:41.250 --> 00:28:57.950
الزوال نعم هذا وقت الجواز. وقت الجواز وهناك وقت مسنون الى غير ذلك. واضح يا مشايخ نعم طيب شروط الرمي شروط الرمي يعني رمية الجمر رمي الجمار ما هي شروطه؟ قال وقوع الحصى في المرمى او قريبا منه

93
00:28:58.750 --> 00:29:12.800
رمي الحصى ان يرمي بنفسه يعني لا يرمي غيره عنه. وقوع الحصى في المرمى بفعله. يعني ان يرمي الحجر وليس هكذا يضعه تفريق الرميات يعني يفرق رمية يعني بين الرميات

94
00:29:13.000 --> 00:29:27.350
اه لا يرمي دفعة واحدة. كون الحصى من جنس الارض الوقت القضاء في ايامه الترتيب في رمي الجمار الترتيب في رمي الجمار يعني يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. نعم

95
00:29:33.350 --> 00:29:48.250
نحن قلنا بعد بعد الرمي اذا كان الشخص متمتعا او قارئا او قارنا ماذا يجب عليهم يجب عليهم الهدي صحيح يجب عليهم الهدي شكرا لله تعالى على ان جمعوا بين نسكين في سفر

96
00:29:48.550 --> 00:30:04.250
واحد. فلذلك اذا كان الشخص مفردا مفردا يستحب له الذبح. ان كان قارنا او متمتعا يجب عليه الذبح ان قدر على قيمته طيب اذا لم يقدر على الذبح وجب عليه الصوم. وجب عليه الصوم. نعم

97
00:30:04.650 --> 00:30:22.750
والقارن متمتع يجب عليهم تقديم الذبح على الحلق. اتفقنا قبل قليل. را ذا حا. اذا لا بد ان يقدموا الذبح على الحلق. نعم. ويستحب للمفرد تقديم الذبح على الحلق. المفرد لانه اصلا يستحب له الهدي ويستحب له التقديم

98
00:30:22.800 --> 00:30:38.800
الافضل ان يذبح بنفسه ان كان يحسن ذلك يدعو قبل الذبح او بعده يكره الدعاء بين التسمية والذبح لا يحتاج الى النية عند الذبح وتكفيه السابقة. نعم ثم بعد ذلك بعد ان انتهينا من الذبح

99
00:30:39.400 --> 00:31:00.400
فيأتي التحلل الاول. التحلل الاول ويكون بالحلق او التقصير. يكون بالحلق او او التقصير. نعم تعريفه اما ان يكون الحلق بل هو الازالة الشعر بالموسى الموس. يزيل الشعر كاملا او بالتقصير وهو اخذ جزء من الشعر بالمقص

100
00:31:00.400 --> 00:31:24.150
ونحوه نعم آآ صفته يفعله بعد الفراغ من الذبح. ويستقبل القبلة ان امكن ان امكنه ان يستقبل القبلة ويبدأ بالجانب الايمن في الحلق ثم وبالجانب الايسر حكمه واجب لا يقع التحلل من الاحرام الا باحدهما اما بالحلق او او التقصير. نعم. قدره

101
00:31:24.150 --> 00:31:44.600
الواجب في الحلق الربع وفي التقصير قد يقدر انملة يعني الواجب في الحلق ان يحلق ربع الرأس. فاذا حلق ربع الرأس اتى بالواجب لكن يسن له ان يحلق جميعه الرأس. واما بالنسبة للتقصير فيقصر قدر انملة. كل انسان على حسب انملته. نعم

102
00:31:44.650 --> 00:32:07.550
والمسنون حلق جميع الرأس او تقصير جميعه ما هو زمان الحلق والتقصير بالنسبة للحاج اول وقته يعني اول وقت صحته من طلوع فجر يوم النحر ووقت جوازه بلا كفارة بعد رمي جمرة العقبة واخر وقت وجوبه غروب الشمس من اخر ايام النحر. ولا اخر له

103
00:32:07.550 --> 00:32:26.000
في حق التحلل احنا اتفقنا ان ان ان الحلق وطواف الزيارة وطواف الزيارة لابد ان يكون في ايام النحر فاذا تأخر عن ايام النحر او فعل الحلق خارج الحرم فانه يجب عليه دم. يجب عليه

104
00:32:26.050 --> 00:32:42.000
دم نعم طيب المعتمر المعتمر اول وقت صحته بعد اكثر الطواف. يعني لو ان شخصا معتمرا طاف اكثر طواف العمرة ثم تحلل حلق شعره جاز له ذلك لكنه مكروه لكنه مكروه

105
00:32:42.750 --> 00:33:05.350
واول وقت حله بعد السعي. طيب مكانه الحرم للحاج والمعتمر والمعتمر. اذا الحلق والتقصير انما يكون في الحرم للحاج والمعتمر امير طيب الحمد لله يعني الان اتينا على حج المفرد حج المفرد يعني يكون بذلك قد آآ اتينا عليه بعد ذلك يبقى في منى

106
00:33:05.350 --> 00:33:30.300
هذا الرمي ثم بعد ذلك يطوف طواف الوداع يطوف طواف الوداع بذلك يكون قد انتهى الحج. هذه انواع النسك باعتبار يعني فعل نسكين في سفر او نسك واحد فالافراد الافراد هو الذي يفعله اكثر الناس اكثر الناس يعني يأتون بالافراد آآ ولا سيما من كان مثلا من اهل البلد ها هنا لانه اسهل يحتاج فقط

107
00:33:30.300 --> 00:33:51.450
الى نسك واحد وهو الحج وهو الحج فاذا الافراد هو ان يحرم بالحج فقط القران هو ان يجمع الافاقي بين العمرة والحج. يعني يقول لبيك اللهم عمرة مقرونة بحج. فتقبلهما منهم مني ويسرهما لي. ثم يلبيه ثم

108
00:33:51.450 --> 00:34:09.950
يلبي وحكمه افضل من التمتع والافراد. افضل من التمتع والافراد. والعجيب ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى الف في رسالة في التفضيل بين القران والتمتع والافراد قالوا بلغت هذه الرسالة الف صفحة

109
00:34:11.000 --> 00:34:26.250
الف صفحة فقط في هذه المسألة وهذه رسالة مفقودة لكن المتقدمين كانوا يعني اطلعوا عليها فعجيب يعني نفس هؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى نعم ونحن في هذا الزمن يعني حتى هذه المذكرات نتعب معها

110
00:34:26.350 --> 00:34:38.850
فلذلك يعني نحتاج ان شاء الله ان ان شاء الله ان نشمر اه يعني وان نزيد ان شاء الله في همتنا حتى نصل ان شاء الله الى شيء مما وصلوا رحمهم الله تعالى. نعم

111
00:34:38.850 --> 00:34:53.050
تمتع تعريف الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج في سنة واحدة بلا المام صحيح من اهله او باهله. ما الفرق بين التمتع والقران يا شيخ ما الفرق بين التمتع والقران

112
00:34:54.500 --> 00:35:10.950
في التمتع يحرم بالعمرة فقط يحرم بالعمرة فقط يقول اللهم اني نويت العمرة ثم اذا وصل واعتمر لا يرجع الى اهله فيبقى في مكة وحتى لو خرج يخرج شيئا يسيرا بشرط الا يرجع الى بلده

113
00:35:11.000 --> 00:35:36.950
فاذا حج من عامه ذلك يسمى متمتعا يسمى متمتعا. لماذا سمي متمتعا؟ لانه حصل له نوع فسحة نوع تمتع بين الاحرام الاول والاحرام الثاني اما القارن قرن بينهما فلا يتحلل الا بعد الحج. لا يتحلل الا بعد الحج. اما المتمتع يعتمر وما شاء الله يجلس في مكة ويشرب من ماء زمزم

114
00:35:36.950 --> 00:35:53.600
يطوف بالبيت الى ان يأتي اليوم الثامن فعند ذلك يحرم بالحج. يحرم بالحج. نعم اذا التمتع تعريفه الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج في سنة واحدة بلا المام صحيح باهله وحكمه افضل من الافراد

115
00:35:53.650 --> 00:36:08.600
العمرة واضحة يعني العمرة ما شاء الله تأتون بها ومن استطاع ان يأتي بعمرة رمضان فبها ونعمة ومن كان يجد في نفسه صعوبة او او يضيع بعض الفرائض ننتبه يا مشايخ عمرة رمضان لها اجر كبير

116
00:36:08.800 --> 00:36:23.100
لكن من ذهب الى عمرة رمضان وضيع الفرائض يعني يذهب هناك ويعتمر في وقت صعب ثم بعد ذلك يحتاج ان ينام وربما تفوته الصلوات تفوته صلاة الظهر والعصر وهو نائم فهذا

117
00:36:23.100 --> 00:36:43.450
افضل في حقه ان يبقى في مدينته ويأتي بالفرائض انتبه هذا الزمن اصبحنا في الحقيقة يعني آآ عندنا فقه الاولويات منعدم نريد ان نأتي بالسنن او المستحبات واذا بنا نترك الفرائض ونقع في المنكرات

118
00:36:44.000 --> 00:37:02.650
يعني شخص يعتمر في في رمضان ثم يذهب هناك ويسب ويشتم ويغضب على زملائه وربما يأتي وقت الافطار ويقول تعبنا وما هذا طب انت انت لماذا اذا كنت تعرف من نفسك انك تأتي بسنة ثم ترتكب لاجلها منكرا فهذا لا يجوز لك اصلا

119
00:37:02.800 --> 00:37:26.050
ولذلك ننتبه الاسلام آآ شريعة كاملة لا نفعل شيئا ونترك اشياء ومثل هذا لا يجوز وهذا من فقه الرجل من فقه الرجل فلذلك من يعرف من حاله الصبر ويعرف من حاله انه يستطيع ان يمسك نفسه ويلجمها فيذهب ويفعل والا فيجلس في مكانه فهو خير فهو خير ان شاء الله تعالى

120
00:37:26.050 --> 00:37:42.650
العمرة حكمها سنة مؤكدة فضلها العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما ما ارتكبت الكبائر او كما قال صلى الله عليه واله وسلم فرائضها الاحرام واكثر الطواف اذا عندنا فرائض الحج ما هي

121
00:37:42.800 --> 00:38:04.700
الاحرام واكثر طواف الزيارة والوقوف بعرفة نعم ولو لحظة في العمرة الاحرام يعني بمعنى النية مع التلبية واكثر طواف العمرة. هذا هو الفرض وما عداه فهو واجب وما عدا ذلك فهو واجب ولذلك واجباتها السعي والحلق او التقصير

122
00:38:05.150 --> 00:38:18.400
طيب الهدي قلنا ان المتمتع يجب عليه ان يهدي وكذلك القارن واما المفرد فانه يسن له ان يهدي. ولذلك قال الهدي على نوعين. هدي شكر وهدي جبر هدي الشكر انواعه

123
00:38:18.500 --> 00:38:37.000
دم المتعة وهو واجب ودم القران وهو واجب ودم التطوع وهو مسنون وهو مسنون هدي جبر انواعه دم الجنايات ودم الاحصار. دم الجنايات ودم الاحصار. ولذلك ما الفرق بين هدي الشكر وهدي الجبر

124
00:38:38.250 --> 00:39:00.600
الفرق بينهما ان هدي الشكر يجوز الاكل منه يجوز اطعام الاهل منه يكون مثل الاضحية يكون مثل الاضحية لانه شكر لله عز وجل اما هدي الجبر الذي هو بالجنايات. شخص ارتكب جناية فاوجب عليه الفقيه او اوجب عليه الحديث الهدي. فهذا لا يجوز له ان

125
00:39:00.600 --> 00:39:21.450
ان يأكل منه بل يتصدق به والكل يذبح في الحرم الكل يذبح في الحرم ولكن يجوز توزيعه بعد ذبحه خارج الحرم وان كان الاولى انه يوزع على فقراء الحرم. وان كان الاولى انه يوزع على فقراء الحرام