1
00:00:00.400 --> 00:00:20.200
المثال الذي بعده قوله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اين اللفظ العام في هذه الاية ها نبغى اصوات جديدة اي شيخ تفضل يا شيخ كلمة اموالهم لفظ عام احسنت الله يفتح عليك

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.950
ما صيغة عمومها جمع مضاف الى معرفة. اموالهم جمع مضاف الى معرفة. ما مقتضى هذا العموم ما مقتضى هذا العموم يشمل جميع الاموال بكل افرادها وانواعها. خذ من من هنا للتبعيض

3
00:00:41.350 --> 00:00:58.250
فدل على ان الاصل في جميع الاموال انه تجب فيها الزكاة طبعا على تفسير الاية بان المراد بها الزكاة على تفسير الاية بان مرادها الزكاة دل على ان الاصل في جميع الاموال انه تجب فيها الزكاة الا ما دل دليل على تخصيصه

4
00:00:58.650 --> 00:01:13.650
فمثلا العلماء رحمهم الله لما استدلوا بهذه الاية على وجوب زكاتي الزكاة في عروض التجارة قالوا نعوم التجارة اموال فتدخل في عموم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة قالوا ويستثنى من هذا العموم

5
00:01:13.900 --> 00:01:29.800
آآ ما يملكه الانسان لاجل الاقتناء كعبده وفرسه وسيارته وبيته فلا زكاة فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة فهذا يخصص عموم قوله خذ من اموالهم

6
00:01:30.000 --> 00:01:43.050
اذا قول واموالهم يدل على ان الاصل في كل مال انه يدخل في الاية وتجب فيه الزكاة ومن منع الزكاة في شيء من الاموال قال مثلا هذا المال ما فيه زكاة وهذا ما فيه زكاة عليه ان يأتي بالدليل

7
00:01:43.200 --> 00:01:59.250
المخصص قال المراغي رحمه الله تعالى اموالهم جمع مضاف الى معرفة معناه خذ ايها الرسول من اموال هؤلاء ومن غيرهم من سائر اموال المؤمنين على اختلاف انواعها رحمه الله يستعمل هنا

8
00:01:59.400 --> 00:02:17.850
العموم الذي ذكرناه فيشير الى ان الاية عامة في الاموال على سائر انواعها قال ابن عطية في تفسيره وهو عموم يراد به الخصوص اذ يخرج من الاموال الانواع التي لا زكاة فيها كالثياب والرباع ونحوها

9
00:02:19.050 --> 00:02:34.100
طيب خذ من اموالهم صدقة هل في الاية لفظ عام اخر خذ من اموالهم صدقة؟ هل فيها لفظ عام اخر ليس فيها لفظ عام وانما فيها الفاظ مطلقة ستأتي معنا ان شاء الله

10
00:02:34.150 --> 00:02:51.250
في الدرس التالي قال الله جل وعلا ولا يلتفت منكم احد اين الالفاظ العامة في هذه الاية ولا يلتفت منكم احد هذا هذه الاية حكاية عما قالته الملائكة بلوط عليه السلام

11
00:02:51.750 --> 00:03:13.150
ومن معه من المؤمنين. ها يا شيخ تفضل ولا يلتفت نعم نقول نكرة في سياق النفي ولا النهي هاه لا يلتفت لا هذه ناهية ولا نافية ناهية كيف عرفنا لان الفعل

12
00:03:13.200 --> 00:03:27.550
مجزوم نعم التفريق بين لا الناس هي ولا الناهية اسهل ما يكون يكون بعلامة الاعراب فلا الناهية تجزم الفعل كهذه الاية لا يلتفت لا تذهب لا تأكل لا هنا ناهية

13
00:03:27.800 --> 00:03:45.800
واما لا النافية فالفعل بعدها يكون مرفوع تقول لا يذهب زيد الى الجامعة فلا لا يعني لا النافية لا تعمل في الفعل فيبقى يبقى الفعل مرفوعا ولا يلتفت منكم احد نقول فعل في سياق النهي

14
00:03:46.100 --> 00:04:06.300
مقتضى العموم انه يشمل كل صور وكل انواع وكل اشكال وافراد الالتفات هل في الاية لفظ اخر عام نعم منكم لفظ عام صح ها يا شيخ منكم جار مجرور والجار المجرور لا علاقة لهما بالعموم

15
00:04:06.450 --> 00:04:23.000
لكن الكلمة التي بعدها يا شيخ احد احسنت احد لفظ عام وصيغة عمومه نكرة نكرة جاءت في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم فكلمة احد كلمة عامة ومقتضى هذا العموم

16
00:04:23.050 --> 00:04:43.650
انها تشمل كل احد طيب انتبه معاي الان لكلام القرطبي رحمه الله في التفسير واريد ان انبه ان المفسرين يستعملون هذه القواعد التي نتكلم عنها يستعملونها بكثرة لكن المفسر ما ينبه لك في كل موضع انه انتبه القاعدة كذا القاعدة نصها كذا

17
00:04:43.950 --> 00:05:00.200
لكن تجد التطبيقات في كلامه يعني مثلا في الجلالين لما قال الحمد لله رب العالمين جاء في تفسيرها قال كل حمد مستحق لله ربي جميع العالمين او عبارة نحوها هنا طبق السيوطي رحمه الله القواعد

18
00:05:00.400 --> 00:05:20.050
فقوله كل حمد لانه الحمد الا الاستغراق فكأنه قال الاستغراقية تفيد العموم فالمعنى كل حمد كل حمد مستحق يشير الى ان اللام في قوله الحمد لله اللام للاستحقاق ليست للملك ولا لاختصاص ولا غيرها من المعاني

19
00:05:20.200 --> 00:05:37.750
كل حمد مستحق لله رب جميع العالمين او كل العالمين. يشير الى ان رب العالمين لفظ عام رب العالمين مفرد مضاف الى معرفة فافاد العموم لا عذرا العالمين لفظ عام لدخول الاستغراقية

20
00:05:37.850 --> 00:05:52.100
فقوله ربي كن للعالمين او جميع العالمين اشارة الى العموم في الثالث فلاحظ انه يستعمل هذه القواعد في تفسيره وان كان لم يصرح بها الان في هذه الاية ولا يلتفت منكم احد

21
00:05:52.300 --> 00:06:09.450
شوف عبارة القرطبي يقول بكتابه الجامع لاحكام القرآن يقول عن الملائكة نهوا الجميع عن الالتفات اليسير او الكثير ليجدوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل ان يفاجئهم الصبح نهوا الجميع

22
00:06:09.500 --> 00:06:23.600
عن الالتفات اليسير او الكثير. نهوا الجميع هذه اشارة للعموم في كلمة احد ولا يلتفت منكم؟ احد. اذا هذا الجميع طيب عن الالتفات اليسير والكثير من فين جاب اليسير والكثير

23
00:06:24.200 --> 00:06:44.000
من عموم قوله ولا يلتفت فيشمل الكثير ويشمل اليسير فتطبيقات هذه القواعد كثيرة جدا في كلام المفسرين لكن تحتاج الى التقاط وانتباه قوله جل وعلا في المثال الذي بعده قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا

24
00:06:44.350 --> 00:07:03.050
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اين اللفظ العام ها يا مشايخ ها هي الشيخ تفضل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اللفظ العام الاول الذين الذين لفظ العام صيغة عمومهم

25
00:07:03.700 --> 00:07:20.900
اسم موصول مقتضى العموم يشمل كل فرد من افراد الذين امنوا اذا كل فرد الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى في كل زمان ومكان كل فرد يدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

26
00:07:21.550 --> 00:07:38.750
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم بالفاظ عم اخرى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة الصلاة لفظ عام لانه مفرد دخلت عليه الاستغراقية فيشمل كل صلاة اذا قمتم الى الصلاة الفرائض والنوافل وكل ما يسمى

27
00:07:38.850 --> 00:07:58.500
صلاة طيب هل في الاية لفظ عام اخر هاي الشيخ باسم قمتم قمتم لفظ عام وصيغة عمومه فعل جاء في سياق الشرق ومقتضى العموم انه يشمل كل قيام ولذلك هذه الاية عامة

28
00:07:59.150 --> 00:08:11.250
اه تشمل القيام الى الصلاة سواء كان قياما من النوم الى الصلاة او كان قياما عن يقظة كل هذا داخل في عموم الاية. اذا قمتم الى الصلاة هل في الاية لفظ عام اخر

29
00:08:12.350 --> 00:08:35.000
ها يا شيخ وجوهكم لفظ عام احسنت الله يفتح عليك وجوهكم صيغة عمومه تقول الجمع المضاف الى معرفة مقتضى العموم مقتضى العموم انه يشمل ايش يشمل جميع اجزاء الوجه قد اشرت قبل قليل ان العموم قد يكون عموما في الافراد

30
00:08:35.200 --> 00:08:51.000
قد يكون عموم في اجزاء الفرد الواحد وقد يكون عموما في الاوصاف والخصال فهنا وجوهكم لفظ عام يشمل جميع اجزاء الوجه. ولذلك مثلا هذي المنطقة طيب اه وحده من منابت الرأس

31
00:08:51.200 --> 00:09:05.650
اه الاستشار المعتاد الى منحدر من الحين والذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا. قالوا البياض الذي يكون بين الاذن والعذار داخل فيه فيجب غسله لعموم قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم

32
00:09:06.450 --> 00:09:13.366
هذا كله داخل في الاية ويشمله عمومها فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق