1
00:00:06.550 --> 00:00:26.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تنجينا عند الله يوم لا ينفع مال ولا بنون واشهد ان محمدا عبده ورسوله شهادة ننال بها شفاعة النبي

2
00:00:26.250 --> 00:00:46.700
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد فبفضل من الله وجود منه وكرم وصلنا عند تفسير الاية التاسعة والعشرين من تفسير شيخنا ابي زكريا عبدالسلام الرستمي رحمه الله

3
00:00:46.900 --> 00:01:05.000
المسمى بتفسير احسن الكلام فنبدأ على بركة الله ونحن في يوم الاحد الثالث عشر من شهر ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:01:05.450 --> 00:01:22.950
نبدأ من قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:23.250 --> 00:01:42.450
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى تفسير اية التاسعة والعشرون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. في هذه الاية رقم

6
00:01:42.450 --> 00:02:02.450
تسعة وعشرين يذكر الله تعالى الانعام الثاني العام العام الثاني العام الذي يتعلق بابقاء الانسان بعد احياءه ولما ولما يظهر ولما يظهر ان بقاع الانسان يكون بنعم ولما؟ ها ولما؟ يعني يذكر الله تعالى ان انعام الثاني

7
00:02:02.750 --> 00:02:24.550
العام الذي يتعلق بابقاء الانسان بعد احياءه ولما يظهر ان ابقاء الانسان يكون بنعم الارض ولما يظهر ولما ولما يظهر نعم ولما يظهر ان بقاء الانسان يكون بنعم الارض فلاجل ذلك ذكره

8
00:02:24.700 --> 00:02:44.100
الخلقة ما في الارض فذلك دليل دليل كذلك هذا مسألة البعث بعد الموت حيث ذكر قبل قف ذلك دليل كذلك فذلك دليل كذلك على مسألة البعث بعد يعني هو دليل على نعمه الارضية

9
00:02:44.200 --> 00:03:02.300
ودليل على مسألة البعث بعد الموت نعم يعني دليل واحد متوجه الى دليلين نعم فذلك دليل وكذلك فذلك دليل كذلك على مسألة البعث بعد الموت حيث ذكر قبل قبل بقوله ثم اليه ترجعون. فلما كان هذه

10
00:03:02.300 --> 00:03:21.800
مستقلا لاجل هذا ذكري علة بالعطف بلا عطف بلا عطف  هو الذي خلق المبتدأ والخبر كلاهما للمعرفة. فيدل ان على الحصر وحصر الدليل يدل على حصر الدعوة والتي هي حصر

11
00:03:21.800 --> 00:03:45.750
لله تعالى لكم ما في الارض جميعا يعني هو مبتدأ وخبره الاسم الموصول بصلته الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والمبتدى والخبر معرفته فعلى ماذا يدل كون المبتدأ والخبر كلاهما معرفتان

12
00:03:45.850 --> 00:04:12.750
دلنا على الحصر حصر ماذا دلنا على حصر الدعوة في هذا الخبر ما هي الدعوة الدعوة هي ان الله هو المستحق للعبادة نعم فهم من السياق نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى لكم ما في الارض جميعا

13
00:04:12.850 --> 00:04:34.000
لما كان الهدف من خلق الاشياء الانتفاع فلاجل هذا قد قدم سبحانه كلمة لكم في الاية واللام في اللغة العربية تأتي لمعاني  كالملكية والانتفاع والانتفاع بدون همس  نعم همزة وصل

14
00:04:39.450 --> 00:05:08.200
كان على وزن افتعال وانفعال همزته همزة وصل نعم  ظلام اجلي وغيرها ولا يصح هنا ان تكون للملكية. لان لفظ خلق لا يناسبها بل يناسب لفظ جعل ثم ان كل ما في الارض ليس ملكا للانسان سواء كان الملك هديا او جميعا فان فان كثيرا من الاشياء خارج خارج عن ملكه وتصرفه

15
00:05:08.200 --> 00:05:30.050
فان كثيرا من الاشياء خارج ها الملكي نعم طيب فان كثيرا من الاشياء خارج مع ملكه وتصرفه. فاللام لام الانتفاع ولام الاجلية قريبة منها معنى ولهذا السبب ذكر بعض المفسرين كالشربيني والانوسي ليس الاجلي لا

16
00:05:30.300 --> 00:05:53.650
الاجلية يعني الموت لام الاجلية لاجلي لام لاجلي الاجلية؟ ايوه الاجلية نعم ظلام الاجلية قريبة منها معنى. يعني ما الفرق بين اللام الانتفاع ولام الاجرية لام الانتفاع يسميه بعضهم بلام الاباحة

17
00:05:54.250 --> 00:06:17.550
وضعت الطعام لتأكلوا اي لتنتفعوا باكلها ولام الاجلية قريب من لام الانتفاع لكن الفرق بين لام الاجرية ولام الانتفاع ان ما بعد اللام تعليل للاول فانت تقول ذهبت الى الطبيب

18
00:06:17.650 --> 00:06:38.500
لاجل ها لاجل تصريح او بحذف اجل لطلب الدواء فهذا لام الاجلية نعم قال رحمه الله تعالى ولا مؤجلية قريبة منها معنى ولهذا السبب ذكر بعض المفسرين كالشردين والالوس معنى ما تكتب هكذا

19
00:06:38.900 --> 00:07:09.200
ما نن تكتب الف مقصورة معنى هذه تقرأ معنا  معنى يعني الف مقصورة. مقصورة ولهذا السبب ذكر بعض المفسرين كالشربيني والالوسي والنسفي وغيرهم هنا عبارات نحو لاجلكم وانتفاعكم والانتفاع هذا سواء وانتفاعكم بدون همز بعد

20
00:07:10.100 --> 00:07:39.150
نعم  ممتاز والانتفاعها وهذا الانتفاع وهذا الانتفاع له احسنت نعم  وهذا الانتفاع سواء ان يكون دنيويا او دينيا والدنيوي على اطلاقه اما الانتفاع سواء كان دنيويا او ديني سواء كان

21
00:07:43.450 --> 00:08:14.250
نعم وهذا الانتفاع سواء كان دنيويا او دينيا والدنيوي على على اطلاقه حمزة والدنيوي على اطلاقه حمزة سلام عليكم. والدنيوي على اطلاقه اما دنيوي بالذات او بالواسطة والانتفاع  والانتفاع الديني على على اطلاقه ايضا

22
00:08:18.050 --> 00:08:34.100
على اطلاق ايضا انتفاع لاجل التوحيد او لتذكير الاخرة او لتذكير الجنة والنار. اي ان الاشياء كلها من موجودات وحيوانات ونباتات جمادات ومائعات ورياح وغيرها تدل على وحدانية الله تعالى. سبحانه

23
00:08:34.500 --> 00:08:54.700
كما ان نعم الدنيا وملذاتها ونقمها ونقمها ونقمها بني قوميها مصائبها والاشياء المضرة كلها تساعد على تذكير الجنة والنار. وهكذا النماذج المتنوعة من الخلق تدل على قدرة الله تعالى على البعث والنشور

24
00:08:54.950 --> 00:09:16.050
والقول بالتعميم هنا راجح لانه يدفع به تلك الشبهة التي تقول ما الفائدة في وجود الحيوانات الاشياء التافهة او المنتنة لا فائدة فيها حاصل الاجابة ان في بعضه انتفاع بالواسطة او انتفاع في بعضها انتفاعا

25
00:09:16.800 --> 00:09:46.350
اسم انه مؤخر بدون امس نعم ان في بعظهم انتفاعا بالواسطة او او انتفاعا كيف لا لا؟ في بعضهم انتفاعا بالواسطة اما الانتفاع الديني الاخروي فيكمن فيها كلها اما الانطباع الديني الاخروي فيكمن فيها كلها ديني ها بالياء مو بالالف المقصورة. فيكون في الاخروي

26
00:09:47.200 --> 00:10:13.000
نعم اخوه هنا اما الانطباع الديني الاخروي فاكمنوا فيها كلها. كلها. كلها احسن  يعني قال فيها نعم طيب في الارض يدخل فيه كل الاشياء يدخل فيه كل كل الاشياء ما كانت في بطن الارض او كانت فوق الارض اي يدخل فيه

27
00:10:13.000 --> 00:10:34.400
والحاء محل والحال والظرف والمظروف كلاهما نحل ولا نحل المحل هو الحال طيب. يعني الدنيا ومن فيها ها الظرف الحياء وما فيه الحياء الزمان ومن في الزمان المكان ومن في المكان

28
00:10:34.600 --> 00:10:56.000
هذا معنى المحل والحال والظرف المظروف نعم في بعض بعض المناطق يعبر عن هذا بايش بالمكان والمكون والزمان والمزور لك التعبير حادث نعم قال رحمه الله تعالى جميعا حال مما للتأكيد

29
00:10:56.600 --> 00:11:15.950
كما في الاية رقم ثلاثة عشر من سورة الجاثية. ويعلم من هذا ويعلم من هذا التعميم؟ اي نعم طيب ويعلم ان هذا التعميم ان جميع الاشياء للانتفاع المهم فهمت بدون

30
00:11:16.750 --> 00:11:43.850
فقول فقول بعض العلماء على ان في الكلام تقطيع ان في الكلام تقطيعا. صح  فقول بعض العلماء على ان في الكلام تقطيعا وان اصله اعتقدوا جميعا منه. اعتقدوا اعتقدوا اعتقدوا جميعا منه تكلف بلا دليل وداع لذلك

31
00:11:43.900 --> 00:12:05.850
بلا دليل وداع لذلك وداع وداع من غير حمزة بدون ايش داعم العين فقط ها؟ اي نعم طيب سؤال واعتراض ويبقى لنا ان نجيب هنا على اعتراضين اثنين يتعلقان بالموضوع هما على النحو الاتي

32
00:12:06.100 --> 00:12:33.700
الاول هذه الاية دليل الاباحية المتصوفة وللاشتراكية التي تقول بان جميع الاشياء الموجودة للاشتراكية بدون امس. نعم  ما فيها همزة هذه الاية دليل هذه الاية دليل الاباحية المتصوفة وللاشتراكية التي تقول بان جميع الاشياء الموجودة في الدنيا حلال ومباح

33
00:12:33.750 --> 00:12:50.700
فالمرأة والذهب والارض ايضا مشتركة. نسأل الله السلامة والعافية غلاة المتصوفة هم اهل وحدة الوجود يستدل بمثل هذه الاية خلق لكم ما في الارض على ان كل شيء حلال كل شيء مباح

34
00:12:50.800 --> 00:13:10.450
ما في شي اسمه هذا محرم وهذا ما يجوز قلنا لهم كيف الله حرم قال هذا في الظاهر في الباطن هو حلال وهذا الدليل لنا هذا وجه استدلال من غلاة المتصوفة لوحدة الوجود

35
00:13:10.750 --> 00:13:35.650
اما الاشتراكيون فهم اصلا الاشتراكيون من المسلمين ما نتكلم عن الاشتراكيين من غير المسلمين الاشتراكيون من المسلمين الذين ينتسبون الى الاسلام ارادوا ان يلبسوا الاشتراكية لباس الاسلام فماذا فعلوا؟ قاموا يستدلون ببعض الادلة

36
00:13:36.800 --> 00:13:59.400
هذا مثل اصحاب اليوجا واصحاب الاستشفاء الطاقة اتوا بالديانة الهندوسية والبوذية ولبسونا لباس العصرية ولباس الرياظة ولا لباس الدين هذا امر خطير نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الجواب للاجابة على هذا نقول

37
00:13:59.500 --> 00:14:26.600
اولا يعلم هذا ان جميع الاشياء في الدنيا يكون للانتفاع والانتفاع الانتفاع الانتفاع واصلح والانتفاع عام دنيويا كان او دينيا كما سبق ذكره  والانتفاع عام دنيويا كان او دينيا كما سبق ذكره والانتفاع بهذا المعنى العام لا يستلزم اباحة كل شيء. نعم

38
00:14:26.900 --> 00:14:48.200
انتفاع لا يستلزم الاباح انت مثلا تنتفع بوجود امك لكن ما يدل على اليباح تنتفع بارض جارك كيف تنتفل بارض جارك ممكن تستزرع له فيعطيك شيء من الاجرة تنتفع بهذه الارض

39
00:14:48.500 --> 00:15:11.050
والارض ارضه ما في اشتراكية صح ولا لا وهذا جواب شديد ان اللام لام الانتفاع والانتفاع لا يدل على الاباحة نعم قال رحمه الله تعالى ثانيا قد قابل ها هنا الجمع بالجمع اي قابل لكم بجميعا فالقاعدة عند العرب على ان على ان تقام

40
00:15:11.050 --> 00:15:31.600
بالجمع بالجمع ان نتقابل على ان تقابل الجمع بالجمع يقتضي انقسام الاحادي على الاحاد. يا سلام! والله كلام الشيخ عجيب تخصيص وتخصيص منفعتي لفرد من الفراغ يثبت بدليل شرعي اخر مستقل وهذا لا يستلزم من ان يكون انتفاع كل شيء جائزا دون قيد

41
00:15:31.600 --> 00:15:58.950
على اطلاقه لكل شخص. جميل يعني قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكم صيغة جمع وجميعا صيغة جمع فدل على ان المقابلة الجمعية للجمعية وليس معنى ان جمعية كل موجود هو مباح لكل فرد من لكم

42
00:16:01.000 --> 00:16:22.450
كما ان كل فرد من لكم لا يمكنه ان ينتفع بجميعا وانما ينتفع ببعضه فدل على ان الجمع انما هو للجمعية واما الفرض مقابل فرض والفرد من جميعا في مقابل الفرد من لكم فهذا يحتاج الى دليل خاص

43
00:16:23.500 --> 00:16:45.050
عميق  نعم قال رحمه الله تعالى علماء يا شيخ علماء. نعم. الثاني ثبت من هذه الاية على ان الاصل في الاشياء اباحة. هذه قاعدة مجمع عليها احفظوها الاصل في الاشياء الاباحة

44
00:16:45.350 --> 00:17:01.000
قاعدة متفقة متفق عليها بين العلماء. نعم  قال رحمه الله تعالى يفرق ويفرق ويفرع اهل البدع عليها على ان عدم النهي في الشريعة عن عمل ما يدل على اباحته ولا يكون بدعة. نعم

45
00:17:01.550 --> 00:17:22.850
الان القاعدة متفق عليها لكن التفريع التفريق قد يكون خطأ فاهل البدع فرعوا على هذه القاعدة بان عدم النهي عن شيء ما يدل على اباحته ولا يكون بدعة مثال مثال خلنا

46
00:17:22.900 --> 00:17:41.600
نذكر لهم مثال احنا نقول الاصل في الاشياء الاباحة لما يقول اصل الاشياء في الاباحة مو معناه ان الاصل في العبادات الاباحة في فرق بين الامرين لان الاشياء متعلق بالذوات

47
00:17:42.750 --> 00:18:07.500
متعلق الذوات ما هو بالافعال ولا بالعبادات الاصل في العبادات المنع احفظوا القاعدة الاصل في العبادات المنع اي بمعنى لا تتعبد بعبادة ما لم يكن عندك فيه نص خاص او نص عام

48
00:18:09.300 --> 00:18:35.700
فان كان نصا خاصا فتأتي بالعبادة على خصوصها وان كان نصا عاما فتأتي بالعبادة على عمومها وليس لك ان تخصصه ها مثال لو جاء شخص وقال انا اقول ان ما دام بين الظهر والعصر وقت لا يوجد للنهي

49
00:18:36.250 --> 00:18:53.350
لا يوجد وقت للنهي. انا ادعو الناس الى صلاة سادسة ما الشريعة ما نهى عنها بل الشريعة اباح الصلاة في هذا الوقت قلنا ان الشريعة اباح الصلاة من حيث العموم

50
00:18:53.550 --> 00:19:17.000
ما خصص انك تدعوهم جماعة انت تبتدع هذه هذا كمثال الشريعة امرتك الذكر المطلق ما تجي انت وتلزمه اتباعك انه لازم الف مرة تقول بعد صلاة الظهر يا لطيف يا لطيف

51
00:19:17.000 --> 00:19:31.150
يا لطيف موب على كيفك نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الجواب في هذه المسألة اختلاف اختلاف على ان اصل في الاشياء اباحة او الحرمة او التوقف لكن ليعلم

52
00:19:31.650 --> 00:19:50.750
النام عن الاصل اذا لم يكن في المسألة امر في في هذه المسألة اختلاف اي في مسألة التفريع وليس في اصل القاعدة نعم والاختلاف بلا همس  نعم قلنا افتعال مع افتراض نعم

53
00:19:53.650 --> 00:20:09.450
لكن ليعلم ان معنى الاصل اذا لم يكن في المسألة امر او نهي او اي حكم شرعي فكيف يعتبر اصلا قد ورد في كتاب مسلم الثبوت مسلم الثبوت هذا كتاب من كتب

54
00:20:09.550 --> 00:20:30.550
الاصوليين الحنفية مسلم الثبوت من اشهر كتب الاصول عند الاحناف قد ورد في كتاب مسلم الثبوت ان الاختيار اختراق الاختلاف بدون همس ان الاختلاف هذا يمكن ان هذا الاختلاف ان هذا

55
00:20:34.350 --> 00:20:52.000
ان هذا الاختراق يمكن وجوده فيعتبر ما لم ينزل الشرع فاذا نزل الشرع ففيه حكم كل شيء فلا فلا اعتبار للاصل يعني في مسلم الثبوت يقولون ان القاعدة ليس على هذا المنوال

56
00:20:52.050 --> 00:21:11.850
سياق القاعدة كيف يسوقون القاعدة يقولون الاصل في الاشياء الاباحة ما لم ينزل فيه شرع ما معناها معناه اذا ما كان عندنا اية ولا عندنا حديث في شيء معين فلا يصل فيه الاباحة

57
00:21:12.050 --> 00:21:31.450
مثلا جاك شخص ويسألك يقول لك والله احنا وجدنا حيوان في بعض البلاد التبت ولا في بعض بلاد امريكا اسمها اللاما قباح ولا محرم فبحثت في الكتاب والسنة عن شيء اسمه اللامة ما وجدت

58
00:21:33.800 --> 00:21:52.950
كيف تفعل الان الان امامك طريقان الطريق الاولى ان تتكئ على هذه القاعدة الاصل في الاشياء الاباحة ما لم يرد دليل الشرع او تتكئ على قاعدة اخرى وهي الحاق الشبيه بالشبيه

59
00:21:53.250 --> 00:22:15.200
فهل اللام شبيه بذوات المخالب او ذوات الانياب او ليس شبيها بهذا ولا بهذا بل هو شبيه ببهائم الانعام الاسماء تأصيل المسائل الفقهية. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى

60
00:22:15.450 --> 00:22:29.400
اما لو سلم لو سلم اما لو سلم ان بعد ورود الشرع ايضا ينكر الرجوع الى الاصل. فيقول الشاطبي في ذلك ان الاختلاف في العذاب اتلاف العبادات واكثر اهل البدع قد اوجدوا

61
00:22:29.950 --> 00:22:54.700
بدء البدعات نحو ان اكثر اهل البدع قد اوجدوا البدعات في العبادة اوجدوا البدع. نعم  فاكثر اهل البدع قد اوجدوا البدع في البداعات البدعات في العبادة قد اوجدوا البدعات في العبادات ولو سلم على ان المسألة معتبرة في العبادات ايضا. ففي هذا يقول مؤلف مؤلف در المختار

62
00:22:54.700 --> 00:23:10.100
المؤلف در المختار الصحيح عند اهل السنة الاصل في اشياء التوقف نحو والقول بالاباحة رأي المعتزلة وقال ان سفيه في المدارك القول بالاباحة قول كرخي والرازي والمعتزلة وقال القرطبي القول بلباحه قول المعتزلة

63
00:23:10.400 --> 00:23:32.500
اما نحن فنقول ان الحكم الشرعي يوجد الشرعي في نقطته  طبعا النزاع بين علماء للسنة وبين علماء المعتزلة الاصل في الاشياء الاباحة راجع الى مسألة اخرى وهي هل للشرع نص

64
00:23:33.100 --> 00:23:54.450
في كل شيء او لا نعم قال رحمه الله تعالى اما نحن فنقول ان الحكم الشرعي يوجد يوجد في كل شيء. وعند عدم علمه عندنا الحكم والتوقف هذا وقد نقل القرطبي عن ابن عربي انه ليس في هذه الاية شيء يقتضي حرمة او الاباحة او التوقف

65
00:23:54.800 --> 00:24:27.300
هذا يؤكد ان ابن عربي رحمه الله يرى ان اللام للانتفاع وليس لي اجرية ولا غير ذلك. نعم تمام اذن العربي. ابن العربي بنقطتين فقد نقل القرطبي عن ابن العربي انه ليس في هذه الاية شيء يقتضي الحرمة او الاباحة او التوقف. بل الاية دليل وتنبيه على استدلاله على الاستدلال. على الاستدلال

66
00:24:27.300 --> 00:24:46.900
بدون همسة بل الاية دليل على دليل وتنبيه على الاستدلال بتوحيد الله سبحانه وتعالى ورد الزامي على اهل البدع بان لكل بدعة حكم صريح في الشريعة كما ورد بالحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

67
00:24:47.450 --> 00:25:08.300
نعم ويفترضن ان ان ثبت ولو افترضنا ان ثبت هنا اصل اباحة فصارت البدعات مباحات فان جعل مباحي مستحبا او بدعة في نفسها بالاجماع لو فرضنا هذا على يسمى الجواب التنزلي

68
00:25:08.700 --> 00:25:31.100
الجواب التنزلي لو فرضنا ان الاصل في البدع الاباحة فمن اين قلتم باستحبابها او سنيتها فجعل المباحي سنة او جعل المباح مستحبا او جعل المباح واجبا هذه بدعة في حد ذاتها

69
00:25:32.350 --> 00:25:49.200
نعم قال رحمه الله تعالى قوله ثم استوى الى السماء. طبعا احسن جواب في قولنا الاصل في الاشياء الاباحة ان يقال الاصل في الاشياء الاباحة ان الحكم متعلق بالاعيان لا بالافعال

70
00:25:50.000 --> 00:26:12.000
واما الاصل في الافعال الاصل في الافعال التوقف حتى يأتي حكم الشرع  قال رحمه الله تعالى في الاية ثم استوى الى السماء ثم وضع وظع وظع وظع ثم وضع العطف بالتعقيب مع التراخي

71
00:26:12.250 --> 00:26:40.150
فقد يستعمل للاستبعاد للاستبعاد ها آآ توقف معناه ان لا نقول فيه بحكم ننتظر حتى نعرف له دليلا معينا او دليلا عاما هذا معنى التوقف فترة محددة بالنسبة للمجتهد حتى يظفر بالدليل

72
00:26:41.400 --> 00:27:11.800
الاصل في التوقف انه حكم خاص  حكم خاص بالمجتهد حتى يجد دليل المسألة اما ما في في الشرع شيء اسمه نتوقف فيه مطلقا نعم قال رحمه الله تعالى وقد يستعمل للاستبعاد وللتعقيب الذكري وللتفاوت بين الامرين. وهنا يحتمل يحتمل وهنا يحتمل كل المعاني الا الاستبعاد. هم

73
00:27:11.800 --> 00:27:37.650
الا الاستماع. نعم كما سيعلم لاحقا بالتفصيل استوى قد ذكر ابن جرير الطبري الاستوائي خمس معاني خمسة معاني الاول كمال شباب الانسان الثاني الاستقامة بلا اعوجاج الاستقامة بدون همس نقطة بعد الاعوجاج نعم

74
00:27:39.150 --> 00:28:09.750
الاقبال بدون همز بعد  الاقبال الثالث الاقبال والتوجه الى الشيء الرابع الغلبة على الشيء الخامس العلو والارتفاع. نعم  العلو والارتفاع بلا همزة هذه معاني استوى الاصل في استوى وفي اي كلمة عربية ان لها مدلولات

75
00:28:09.850 --> 00:28:32.750
بحسب ماذا؟ بحسب تجردها من الحروف وبحسب تعديتها بالحروف فانت لما تقول ذهبت صار له معنى اذا قلت ذهبت بزيد صار له معنى اخر اذا قلت ذهبت الى زيد صار له معنى ثالث

76
00:28:33.800 --> 00:28:58.050
اذا المعاني تختلف باختلاف ماذا باختلاف المتكلم وباختلاف المضاف اليه وباختلاف الحروف وباختلاف السياق والسباق واللحاق. نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال اريد ها هنا المعنى الثالث او الخامس. فقال ابن كثير الاستواء متظمن لما مع قصد

77
00:28:58.700 --> 00:29:19.400
فقال البيهقي الاستواء بمعنى اقبل استواء بغير همزة. الاستواء بغير همزة نعم قال البيهقي استوائه بمعنى اقبل طبعا الاستواء هنا بمعنى اقبل سواء عند ابن كثير ولا عند البياقي. ليش

78
00:29:19.450 --> 00:29:36.350
لانها معدة بكلمة الى فما يجي واحد مبتدع ويقول الاستواء بمعنى القسط والاستواء بمعنى اقبل عند البيهقي مطلقا هذا ما يجوز هذا كذب عليه ننتبه لان استوى على العرش غير استوى الى السماء

79
00:29:36.700 --> 00:30:03.950
نعم قال البيهقي الاستواء بمعنى اقبل وروى الامام البخاري عن ابي العالية الاستواء بمعنى ارتفع كما نقل ابن جرير القول هذا القول هذا القول كما نقل ابن جرير هذا القول عن ربيعة بن انس وقال الفراء البغوي في معالم التنزيل بان رأي ابن عباس واكثر المفسرين على ان هذا بمعنى ارتفع ارتفع

80
00:30:03.950 --> 00:30:29.900
بدون هبس وقد ذكر رواية هذا خليل بن وقد ذكر هذه الرواية قد ذكر هذه الرواية الخليل الخليل الخليل ابن احمد بهمز الفلان ما بتعرفه الخليل لحظة خلنا نشوف الاصل

81
00:30:30.350 --> 00:30:57.500
اه راح بالي اللغوي طلع هو مو اللغوي لا لا منو خليل ابن احمد عن ابن عبد الله لشرح الموقع حتى في الكتاب بدون ال خلوها خليل ابن احمد ابن حمد خليل ابن حمد

82
00:30:59.350 --> 00:31:25.600
ابن حمد من باب الفائدة حمد لا يسمون حمد ليس في السلف من اسمه حمد حمد كلهم حمد حمدي بن الخطاب الكلوذان خليل ابن حمد نعم قال رحمه الله تعالى وقد ذكر هذه الرواية خليل ابن حمد عن ابن عبد البر في شرح الموطأ والذهبي والذهبي في كتاب العلو

83
00:31:26.100 --> 00:31:40.800
فعلى هذا تكون الاية من ايات الصفات وسيأتي تفصيلها في تفسير سورة الاعراف ان شاء الله هذا هو الراجح في المسألة. اذا فسرنا على هنا بمعنى ارتفع اذا فسرنا على هنا بمعنى ارتفع

84
00:31:41.000 --> 00:32:02.500
استوى الى السماء اي علا وارتفع صار مثل استوى على العرش هذا قول معتمد ومعتبر نعم قال رحمه الله تعالى فعلى هذا تكون الاية من ايات الصفات وسيأتي تفصيله في سورة الاعراف ان شاء الله. وسيأتي بنقطته

85
00:32:07.100 --> 00:32:27.000
نعم هذا والراجح في المسألة مذهب السلف الصالح. وقد نقل القرطبي فيها قول الامام مالك رحمه الله رحمه الله الاحسن ان يكتب رحمه الله لا يكتب راحة نعم. الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة

86
00:32:32.200 --> 00:33:11.900
فقال القرطبي هنا ان الرواية التي وردت من ابن عم عن ابن عباس انشوف   نعم اي نعم. وقال القرطبي هنا ان الرواية التي وردت عن ابن عباس من ان الاستواء

87
00:33:12.200 --> 00:33:36.900
الرواية التي وردت عن ابن عباس من ان مو على من ان الاستواء بمعنى صعد هذه الرواية فقال القرطبي هنا ان الرواية التي وردت عن ابن عباس ان ان الرواية التي وردت عن ابن عباس من من ان للسواه بمعنى صعد

88
00:33:37.100 --> 00:33:53.850
هذه الرواية عن طريق الكلبي نعم من من طريق الكلبي هذه الرواية من احصاء والكلبي ضعيف نعم يعني لم يثبت عن ابن عباس انه فسر استوى بمعنى بمعنى صعد. هنا

89
00:33:54.350 --> 00:34:14.000
وانما ثبت عن ابن عباس انه فسر استوى بمعنى علا وارتفع. احسنت. نعم هذه الرواية من طريق الكلبي والكلبي ضعيف الى السماء ويطرح هنا السؤال الاتي السؤال بما لم يوجد السماء بعد فهنالك كيف استوى

90
00:34:14.300 --> 00:34:31.100
لما لم يوجد السماء بعد لانه قال ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات معناه انه لما استوى الى السماء ما يوجد سماوات فكيف يقال استوى الى السماء وهي غير موجودة؟ هذا سؤال الشيخ

91
00:34:32.100 --> 00:34:48.750
ثم استوى الى السماء كم الاية من اتمكن انت بوجوده فسوهن خلقنا ايه معناتها ما كانت موجودة. اذا كيف قال ثم استوى الى السماء؟ هذا السؤال الشيخ نعم المهم نفهم السؤال

92
00:34:48.950 --> 00:35:04.200
نعم لما لم يوجد السماء بعد فهنالك كيف استوى. ايوة. الجواب. الاجابة على هذا نقول اولا المراد من السماء هنا معناها اللغوي. اي جهة العلو لذلك ذكرها مفردا جميل ثم استوى الى السماء الى العلو

93
00:35:04.800 --> 00:35:26.750
اي بعدما انتهى من خلق الارض استوى الى السماء الى العلو فسواهن سبع سماوات فسوى العلو سبع طبقات، نعم  الثاني المراد منها مادة السماء كما تبينون الاية رقم حادية عشر من سورة حميم السجدة وسماها سماء حكما

94
00:35:27.000 --> 00:35:49.600
فسوهن سبع سماوات ضميرهن راجع الى السماء باعتبار جنسها او السماء او السماء جمع سماء فلذا رجع الي رجع اليها ضمير الجمع او المراد من التسوية اكمال عدد السبع بلا عوج ولا تفاوت. ولفظ سبع صريح من جلالة العدد الخاص وليس سوى ذلك دليل شرعي على ازدياد

95
00:35:49.600 --> 00:36:11.650
على سمع على ازدياد بدون همزة على ازدياد عدد على سبع هذا ازدياد؟ نعم بدون امس افتعال  فمن قال السماوات تسع فقد خالف الشرع السماوات سبع باجماع العلماء المسلمين وبالنص نعم

96
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
والسماوات موصوفة بصفة طباقا في الاية رقم ثلاثة من سورة الملك وبالصفة شدادا في الاية رقم الثانية عشر من سورة النبأ بصفة طرائق في اية رقم السابعة عشر من سورة المؤمنون. فهذه ادلة واضحة على ان السماوات اجسام. نعم هذه قضية مهمة. السماوات

97
00:36:32.350 --> 00:36:54.400
اجسام لها جرم وليست ايش؟ كما يظنها بعظ الناس اليوم يقول السماوات يعني غلاف الجوي طيب الغلاف الجوي غير مشاهد السماوات الموجودة في النصوص الشرعية لها اجرام لها ابواب. نعم

98
00:36:54.650 --> 00:37:15.850
لا الجو ولا المدار فقط كما قال بعض المبطلين ولا الجو ولا المدار ولا المدار نعم ولا المدار. صح لا الجو ولا المدار فقط كما قال بعض المبطلين ولا الشمس ولا الشمس والقمر ولا الشمس ولا القمر

99
00:37:16.700 --> 00:37:37.800
ولا الشمس ولا القمر ولا النجوم فقط فالقول هذا ليس القاعدة في آآ العند العرب ان المنفيات اذا تعددت فتذكر لا ولا اقل شيء مرتين بعدين تعطف واضح مثلا لا تسجد للشمس ولا للقمر

100
00:37:38.650 --> 00:37:57.000
ما دام ذكر شيئين تعطف تذكر النفي مرتين لا ولا وقال نوح الرب لا وقال نوح الرب انه قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يجدوا ما له ولد لا خسارة ومكروا مكرا كبار. وقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا

101
00:37:57.200 --> 00:38:20.050
ولا يغوث ويعوق ولا لا ولا ولا بعدين عطف بدون لا فهمت القاعدة؟ فانت تقول لا اه اكل ولا اشرب ولا انام ها والبسوا وكذا وكذا وكلها معطوفة عن الله خلاص اذا كررت

102
00:38:20.150 --> 00:38:35.150
لا في الاولى مرتين او ثلاث يكفي نعم ولا الشمس ولا القمر والنجوم ولا النجوم؟ ولا النجوم فقط. نعم. فالقول هذا ليس بصحيح ايضا. نعم. لان الله سبحانه وتعالى القول ليس

103
00:38:36.950 --> 00:38:59.400
هذا فهذا قول ليس بصحيح ايضا فهذا القول ليس بصحيح ايضا لان الله سبحانه وتعالى ذكر الشمس والقمر والنجوم على على حدة على حدة والسماوات على حدة. نعم والسماوات على حدة. اي ذكر السماوات نعم

104
00:39:00.500 --> 00:39:21.200
منصوبة بالكسر. الكسر. بسم الله  لا يجوز ان تقول استوى بمعنى اقبل على التفسير الثالث او استوى بمعنى صعد نعم قال رحمه الله تعالى يعني يجوز بمعنى قصد العلو بمعنى

105
00:39:21.350 --> 00:39:37.500
على الى العلو يجوز هذا وهذا. نعم قال رحمه الله في هذه الاية طبعا نعم قال رحمه الله تعالى سؤال واعتراض ويبقى لنا ان نجيب هنا على اعتراضات تتعلق بالموضوع

106
00:39:37.600 --> 00:39:56.200
فيعلن نحو الاتي الاول قد ثبت في هذه الاية وفي الايات في الاية رقم التاسعة الى الثانية عشر من سورة حام السجدة على ان خلق الارض قد كان قبل خلق السماوات. وثبت خلاف هذا ايضا بان خلق السماوات قد كان قبل خلق الارض. كما في الاية رقم

107
00:39:56.200 --> 00:40:21.800
من سورة النازعات والاية رقم رقم واحد من سورة الانعام وغيرها من الايات يعني هنا الان في هذه الاية اية البقرة ان خلق السماء فسواهن يعني بعد الارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماء

108
00:40:22.550 --> 00:40:41.000
وفي ايات اخرى ان السماوات قبل خلق الارض فكيف الجمع بينهما؟ نعم قال رحمه الله تعالى الجواب قالوا ابن كثير ان خلق الارض لانه قال دائما همزة ان تكسر بعد قال ومشتقاتها قاعدة احفظها

109
00:40:41.300 --> 00:41:01.250
همزة ان تكسر بعد قال ومشتقاتها ومعانيها نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير ان خلق الارض قد كان قبل خلق السماوات لا نزاع فيه بين العلماء الا ما نقل ذي الجرير عن قتادة وتوقف

110
00:41:01.250 --> 00:41:17.600
وفي قرطبي في تفسيره في سورة النازعة وذكر البخاري وذكر البخاري في جامعه عن ابن عباس على ان الارض خلقت قبل خلق السماوات ودحيت بعد ان بعد ان خلقت السماوات وبه قال اكثر اهل العلم. يعني قول البخاري فيه جمع بين الاقوال

111
00:41:18.000 --> 00:41:42.450
اما من حيث الخلق الارض اي مادة الارض موجودة قبل مادة السماوات لكن دحي الارظ لكن دحي الارض وايجاد الجبال فيها واخراج الماء فيها وانبات الزرع فيها وادرار الضرع فيها كان بعد السماوات

112
00:41:43.500 --> 00:41:58.550
نعم قال رحمه الله تعالى وقال البعض ان ان دحوها دحوها. صح. ان دحوها ايضا قبل خلق السماوات ويقضوا بعد في سورة النازعات معنى مع نحو عتل بعد ذلك زليم

113
00:41:58.650 --> 00:42:14.800
الاية رقم ثلاثة عشر من سورة القلم وذكر القرطبي في هذا القول في تفسيره لسورة النازعات فعلى رأيك وذكر القرطبي ايش نرافقه بعده صلى الله عليه وسلم وذكر اقرأ وذكر

114
00:42:15.800 --> 00:42:36.100
وذكر الخطيب في هذا هذا القوم. ايه. ما في تفسير لسورة النازعات. الحين صحيح  فذكر القرطبي هذا القول في تفسيره لسورة النازعات فعلى رأي اكثر المفسرين ان الارض خلقت قبل السبع سنوات السبع ثم لحيت بعد خلق السماوات كما كما وضح في قول ابن عباس

115
00:42:36.100 --> 00:43:00.100
رضي الله عنه رضي الله عنه  نعم قال الله تعالى يطرح كذلك على هذا القول سؤال بلا اعتراض على نحو الاتي الثاني ان الاية لم ترد فيها خلقة الارض بل وردت فيها خلقة ما في الارض. تلك مذكورة في سورة حميم سجد مفصلا. فخلق ما في الارض

116
00:43:00.100 --> 00:43:25.350
لا يكون بلا دحو للارض فبهذا قد ترد فرجعنا ثانية الى السؤال الاول على النحو الاتي الثالث  الشيخ يقول ان هذا اعتراض على الجواب انتم تقولون انه خلق الارض ثم استوى السماء ثم دحي الارض بعد خلق السماوات. يقول هذا انا اعتراض

117
00:43:25.650 --> 00:43:43.000
ان خلقة الارض ورد فيها خلقة ما في الارض وخلقة ما في الارض ما كانت الا بعد الدحر فكيف انتم قلتم انه خلق الارض ثم السما ثم دحا الارظ لا

118
00:43:43.850 --> 00:44:06.250
طيب قال رحمه الله تعالى الثالث ان الارض قد تحيت قبل خلق السماوات بالاجابة على الموضوع نقول اولا كانه يرجح القول هذا نشوف نسمع اولا ان هنا في في اية سورة البقرة قد ورد لفظ خلق في سورة حميم السجدة ورد كل

119
00:44:06.350 --> 00:44:20.900
كل من جعل وبارك وقدر وكلها بمعنى قدر اي ان اي ان خلق الارض مع تقديرها فيها وخلق ما فيها بالتفصيل قد قد كان  دحوي الارض قد كان بعد نحو الارض

120
00:44:21.100 --> 00:44:41.250
كما سبق ان قلنا ان لفظ بعد بمعنى مع او للبعدية الذكرية فعلى هذا الرأي لفظ ثم في هذه الاية وفي سورة حميم سجدة بمعناها الاصلي لمعناها الاصلي لمعناها  الاصلية ما تصلح

121
00:44:41.350 --> 00:45:01.400
معناها الاصلية كيف انا ها الاصلي الاصلي نعم بدون تاء الاصلي نعم نعم بمعناها الاصلي فمن قال على فمن قال على رأي قتادة ان خلق السماوات قد كان قبل خلق الارض مطلقا؟ فعندهم لفظ ثم في

122
00:45:01.400 --> 00:45:16.050
الاية وفي سورة حا ميم سجل التفاوت لا للتراخي ولكن علم ان هذا القول ضعيف في الموضوع خلافا بخلاف للجمهور من العلماء وسنرجع لمناقشة الموضوع باذن الله تعالى في تفسيرنا سورة النازعات ايضا

123
00:45:16.350 --> 00:45:34.450
يعني ننتظر الى ما نجي الى سورة النازعة ولننوه هنا على فائدة يتعلق بموضوعها على النحو الاتي. فائدة قد ذكر الله الله سبحانه وتعالى ذكر انه ان السماوات والارض كانتا رطبا

124
00:45:35.050 --> 00:46:01.150
ملتصقته يعني مادة الارض ملتصقة بمادة السمع ففتقناهما اي باعدنا بين المادتين بين الجنسين العالي والسفلي او العلوي والشغل افتقناهم ثم اخبر انه قال وجعلنا من الماء كل شيء حي

125
00:46:02.200 --> 00:46:26.600
على كل حال البحث في هذا ليس هناك كبير فائدة هل مادة الارض موجودة قبل مادة السماوات او الارض موجودة قبل السماوات او بعدها مما لا شك فيه ان خلق الجنة والنار قبل الارض

126
00:46:27.350 --> 00:46:51.000
هذا لا يشك فيه وخلق ما في الجنة والنار قبل وجود الارض وعلى هذا فالجنة بالعالم العلوي والنار في العالم السفلي فعلى هذه يكون خلق العالم العلوي مقدما على خلق العالم السفلي

127
00:46:52.250 --> 00:47:20.800
ومما يؤكد هذا المعنى ان الله خلق الملائكة قبل ادم وخلق الجن قبل ادم وادم اخر مخلوق ارضي نعم قال رحمه الله تعالى ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع تعلق وهي على النحو الاتي فائدة. قد ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم الاعداد اعداد كل حداد كل اقسامها المشهورة

128
00:47:21.050 --> 00:47:48.400
من الاحادي واحد وواحدة اثنين مثنى اثنين بدون نفس  اثنين مثنى ثلاث ثلاثة رباع اربع خمسة خمسة ستة سادس سبع ثمانية تسعة عشر ومن العشرات احد عشر اثنتا عشر اثنتا بدون همس

129
00:47:48.700 --> 00:48:09.700
احدى اولاده لا لا احد عشر. احدى عشر اني رأيت احد عشر كوكبا احد عشر اثنتا عشر تسعة عشر عشرون ثلاثون اربعون سبعون تسعون المفروض اه ماشي ماشي  تسع وتسعون نعم

130
00:48:11.750 --> 00:48:42.200
نعم ومن المئات مئة مئتان ثلاث مئة ومن الالاف الف الفان ثلاثة الافان بالهمس  الفان ثلاثة الاف خمسة الاف خمسون الف  نحو خمسون الفا مئة الف ومن الكسور نصف ربع ثمن ثلث ثلثان سدس سبحان الله كأنها كتاب يعلمك الحساب

131
00:48:42.800 --> 00:48:59.900
نعم ثم قوله وهو بكل شيء عليم وهذا كذا وهذا كذلك دليل على دعوى التوحيد واثبات البعث بعد الموت في علم الله تعالى بعد ذكر تصرفاته تنبيه ولاثبات البعث بعد الموت في علم الله تعالى

132
00:49:00.700 --> 00:49:22.850
وهو بكل شيء عليم. جميل نعم تنبيه ان من منهج القرآن الكريم انه يذكر لاثبات التوحيد والقيامة قسمين من الادلة معا. قسم يدل على قدرة الله وتصرفه. وقسم يدل على علمه تعالى وهذا في الاصل خلاصة لصفات الله تعالى ومقصد الاستدلال للاستدلال بدون همز

133
00:49:23.800 --> 00:49:53.450
يعني اه منهج طريقة القرآن في ذكر اثبات التوحيد وذكر اثبات القيامة مرجعهما الى امرين الامر الاول القدرة الامر الثاني العلم فما دام قادرا قدرة مطلقة وله العباد وما دام قادرا القدرة المطلقة قادر على

134
00:49:53.550 --> 00:50:16.000
البعث والقيام ما دام عليما علما عظيما محيطا بكل شيء فله العبادة ما دام عليما العلم المحيط بكل شيء فهو قادر على البعث والاحياء  كل القضايا متعلقة بالتوحيد صفات الله عز وجل

135
00:50:16.050 --> 00:50:45.350
متعلقة بالقيامة راجعة الى هذين الامرين كما في سورة الطلاق لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء الماء هذه هي خلاصة القواعد  وهذا في الاصل خلاصة لصفات الله تعالى ومقصد مقصد للاستدلال بدليل الاية رقم الثانية عشر من سورة الطلاق الطلاق

136
00:50:47.900 --> 00:51:02.650
وجلة من هذا القبيل قد وردت في سورة الانعام وفي سورة يونس وفي سورة الرعد ادلة تشتمل على موضوعين معا لتلازم احدهم احدهما بالاخر كما تشير اليها الاية الاية رقم الرابعة عشر من سورة الملك

137
00:51:03.550 --> 00:51:23.500
نعم هذا وقد ذكرت صفة عليم في القرآن في القرآن لله تعالى مئة مئة وثلاثون مرة واعلم اعلم نعم تسعة تسعة واربعون مرة. ذكرت ذكرت اعلم وتسعة واربعون ما تيجي

138
00:51:23.750 --> 00:51:46.900
تسعة  وعلام اربع اربع مرات وهو علام اربع مرات. تسعة واربعين مرة. نعم واعلم تسعة واربعون مرة وعلام اربع مرات. نعم  ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي

139
00:51:47.000 --> 00:52:07.000
فائدة ان هذه الاية دليل على صفة عليم وعالم لله تعالى بمعنى ان الله تعالى عالم بكل شيء وهذه الصفة صفة ازلية وقديمة قبل وجود الاشياء وبعدها وهكذا العلم صفة لله تعالى ورأي المعتزلة ان الله عالم بغير علم قول باطل وقد نسب الله تعالى لنفسه العلم كما يرى ذلك

140
00:52:07.000 --> 00:52:19.450
رأيت رقم السادسة وستين بعد المئة من سورة النساء. والاية والاية رقم الرابعة عشر من سورة هود. والاية رقم والاية الثامنة على طول بدون كلمة رقم هذي كلها تشطب احسن

141
00:52:19.950 --> 00:52:33.450
والاية الثامنة والاية السابعة من سورة الاعراف والاية الثامنة من سورة الرعد وغير ذلك من ايات هذا وراجع تفصيل الايات المتعلقة بعلم الله جعل في كتابي كتاب تنشيط الاذهان. نعم

142
00:52:34.000 --> 00:53:16.000
مطبوع كتاب الشيخ نقف ولا نمشي نقف هنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه    باراكا تفضل للبعدية للبعدية الذكرية ما يسمع كلمة ثم يعني تأتي بمعنى اه اه بعد

143
00:53:16.250 --> 00:53:43.250
شيء مذكور بيني وبينك مذكور بيني وبينك ما حد يعرفه غيري وغيرك يعني مثلا لما انا وانت كنا متواعدين ان آآ مثلا الروح بعد صلاة العشاء ونتعشى فانا اجي واقول لك

144
00:53:43.550 --> 00:54:05.350
نصلي العشاء ثم واسكت فصار ثم ولم اذكر شو اللي بعده هذه تسمى ثم البعدية الذكرية اللي هو مذكور بيني وبينك او المذكور في السياق قبل الكلام نعم تفضل معذرة

145
00:54:13.650 --> 00:54:30.700
اي احسنت سؤال وجيه ما الذي جعل بعظ العلماء يدعي ان السماوات تسع الذي جعلهم يقولون ذلك ظنهم ان المقصود بالسموات هي الكواكب التسع الزهرة والزحل الى اخره الشمس والقمر

146
00:54:30.900 --> 00:54:56.450
هذا الظن السيء على ظن يعني باطل لا هذه الكواكب ليست هي السماوات السماء الدنيا محيطة بالكواكب احفظوا هذا سماء الدنيا محيطة بالكواكب بما فيها الارض والشمس والقمر والنجوم النجوم مزينة لاي شيء

147
00:54:57.500 --> 00:55:20.850
للسماء الدنيا وزينا السماء الدنيا مصابيح اذا قلت ان السماء الدنيا هي السحاب مثلا طيب شلون النجوم قبل بعد السماء الدنيا مو قبلها واضح اذا قلت المقصود بالسماء الدنيا الغلاف الجوي. طيب والنجوم بعد الغلاف الجوي ولا قبل الغلاف الجوي

148
00:55:21.350 --> 00:55:49.650
ها بعد نعم ده النجوم النجوم معتبر مع الكواكب التسع او الحدعشر اللي انا اكتشفوها كلها تعتبر من العالم الدنيوي عندنا عالم دنيا وعندنا عالم عليا ما هو العالم الدنيوي؟ الارض وما احيط به

149
00:55:49.700 --> 00:56:15.200
من الشمس والقمر والنجوم والكواكب ووالى اخره. هذه كلها في السماء الدنيا لا نعم الاصل انه لا تكرر مع النفي الى اثنين الى ثلاث فان زاد عن ثلاث جاز تركه

150
00:56:25.500 --> 00:57:04.050
اللي هي الراجح ان كلمة استوى اذا عديت بعلى فلا تحتمل الا اربعة معاني على وارتفع وفوق وصعد اذا عديت استوى بمعنى الى فهي متظمنة لمعنيين لمعنى علا وارتفع ولمعنى

151
00:57:04.250 --> 00:57:38.800
قصد واقبل اذا لم تتعدى لا باله ولا بعلى فهي بمعنى الكمال والنضج بمعنى الكمال النطق ولا يعلم في لغة العرب ان استوى بمعنى الغلبة ابدا نعم  يعني الغالب انا ذكرت في كتابي

152
00:57:38.950 --> 00:58:01.250
التبيان كل الاعداد الواردة في القرآن الكريم اذا تبيها بالتفصيل كأنه كتاب يعلمك الاعداد ارجع الى استبيان في انواع علوم القرآن في ذكر الاعداد خلني اذكر لك في اي مكان ذكرتها لك

153
00:58:09.850 --> 00:58:56.800
الارقام الواردة في القرآن الكريم صفحة ثلاث مئة من كتاب التبيان من صفحة ثلاث مئة ثلاث مئة وواحد واثنين وثلاثة واربعة موجود  هم يدعون انهم اهل منطق ويتكلمون بما هو غير منطقي

154
00:59:02.000 --> 00:59:21.850
هذا موجود في نص كتبهم يقولون عليم بلا علم سميع بلا سمع مصير بلا بصر قوي بلا قدرة وبعضهم يقول سميع اه مثل عليم وعليم مثل بصير بصير مثل قوي قوي مثل

155
00:59:21.950 --> 00:59:45.650
كيف نسأل الله السلامة والعافية البدعة البدعة تجعل الانسان يرى المعوج مستقيما والمستقيم معوج مثل الانسان المصاب بعينه بداء الحول كيف السيارة العمود المستقيم مع وجه ويرى المعوج مستقيم فماذا نفعل

156
00:59:46.450 --> 01:00:04.850
نعم مادة السماوات هي نفس مادة الارض لا بتقنعني فصلنا بين المادة العلوية المادة السفلية لا يلزم انهما من نفس المادة نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت