الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله كنا مع قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة. سبحان الله وتعالى عما يشركون وبعدها قال رب العزة
وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون بينهما سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يخلق ما يشاء ويختار وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون سبحان الله وتعالى عما يشركون
سبحان الله وتعالى سواء كان اشرك الناس او لم يشركوا فهو تعالى وتنزه وتقدس ازا كان في شرك بقى يبقى الله يتعالى عن الايه؟ عن المشركين. لان مين المشركين دول اصلا ليس لهم من الامر شيء
فدي زي جملة اعتراضية كده سبحان الله وتعالى عما يشرك البندي ودي وربك يخلق ما يشاء ويختار ان انتهينا الى ان الذي يخلق هو الذي يختار وليس لمخلوق ان يختار
ليس لمخلوق ان يختار واحد بيقول يعني ما ليش حق اختيار زوجتي او شريكي في حياتي او الكلام اللي احنا او اختار المشروع اللي انا عاوز اعمله او اختار الكلية اللي اريد ان ادخلها
ماشي اختار بس ربك هو الزي ايه هو الزي يختار اختار ما حدش قال حاجة الامور المباحة اختار فيها اختار في الامور المباحة ولما تبقى مش عارف العواقب وقدامك امران او تلاتة. استخير اطلب الخير من الله عز وجل وان يختار لك. والرسول عليه الصلاة
والسلام كان يعلم الصحابة الاستخارة في كل الامور والامور المباحة انما الامور الواجبة والمشنونة ما فيش استخارة فيه اصلا تنفز وبس عليك ان تنفز سبحان الله وتعالى عما يشركون دي فيها تنزيه لله عز وجل عن كل نقص ايا كان بقى النقص
سبحان الله سبحان اي ينزه عن الانداد وعن الاشباه وعن النظائر وحتى لو ما فيش انداد ولا اشباه ولا نظائر ينزه عن النقائص ينزه عن الزلم ينزه عن النوم ينزه ينزه عن السنا
ينزه عن النسيان ينزه عن الغفلة ينزه عن التعب كل الحاجات اللي انا باقول لكم عليها ديت اليهود عليهم لعائن الله وصفوه بها. والنصارى شرفوا والنصارى شرحوا ومع زلك اهم لما لقوا طبعا مسلمين
اذلة ظهروا انما هم الاصل ما يظهروش الاصل ان هم كما قال رب العزة صاغرون صاغرون ده الاصل معقول كان في وقت من المسلمين كانوا كده؟ ايوة واخز النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من نصارى نجران
واذل اليهود غاية الذل. ارضهم مش خد منهم جزي خدها كلها خد ارضهم كلها ارض اليهود الاربعة اربع الاربع احياء التلاتة اللي جوة المدينة والحي الرابع اللي خارج المدينة اللي هم الخيبر
خد الارض كلها كلها زيادة على زلك قتل بني قريظة يعني انت عاوز ايه اللي بعد كده بقى ما لهمش زكر ابدا ابدا ونشوف سبحان الله ليه كل ده؟ ايه اللي استجد عليهم؟ ولا حاجة
ولا حاجة ليه؟ لان رب العزة قال ضربت عليهم الذلة. اينما ثقفوا امال هي العزة جت منين؟ العزة جت لان المقابل ذليل ما هو زليل وزليل. الزليل القوي ينتصر لما يبقوا اتنين ازلة
فالذليل القوي ينتصر. لكن ذليل وعزيز. يبقى لازم ينتصر العزيز فاحنا اعزة اصلا عمرهم ما يبقوا اعز علينا ابد لازم يبقوا ازلة طب ليه بقوا اعزة عشان احنا بقينا ازلة
فزليل وزليل الزليل القوي ينتصر انما ذليل وعزيز يمكنيته ضعيفة وكزا برضو ينتصر لان ربنا قال كده ولله العزته ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلم فربك يخلق يخلق ما ما يشاء ويختار
وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا خشية القلوب خشية القلوب دي شيء عظيم اوي مش خشية العيون لأ القلوب يعلم ما تكن تكن يعني ايه ها
تخفي وتستر يعلم ما تكن صدورهم هم لتعود عالمية لكل الناس ربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون كل الناس طبعا والملايكة الملايكة صدورها بتكن ايوة ما تكنش ليه تكن
الله يعلم ما تكن صدور الملايكة برضو وما تعلنه كل كل المخلوقات وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. الم يقل لهم اني اعلم ما تبدون. سورة البقرة ما تبدون وما كنتم
ها تكتم هنا الاية دي مسلها تماما اية سورة غافر يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. خائنة الاعين يعني اللحزة اللي الانسان بيلقطها على ان الطرف التاني ما شفهاش او ما خدش باله كده. خائنة الاعين
وما تخفي الصدور ومسألة العلم او رؤية رب العالمين للاشياء المستتر زي الزاهر ما فيش عنده لا سر ولا ايه ولا السر والعلان ده علينا احنا بس اما عند رب العالمين لا في سر ولا في ايه
ولا في علم ما فيش الكلام ده اصلا يقول تعالى سواء منكم في سورة الرعد سواء منكم. سواء يعني ايه؟ يعني اتنين ايه ها؟ سواء. سواء منكم. من اسر القول
ومن جهر به واحد بيتكلم بينه وبين نفسه بس كلام بيدور في عقله فقط. والتاني بيتكلم بصوت عالي ده زي ده سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل
والسارب سرب يعني ماشي ووقت الزهيرة وقت السراب ساري بيعاني من السراب ماشي في وقت صغيرة سواء منكم من اسر القول ومن جهر بهم سواء بالنسبة لمين؟ بالنسبة لله عز وجل
اما بالنسبة لنا لأ ده دي حاجة ودي حاجة وده بيبقى كده يعني بعد زلك قوله تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم
واليه ترجعون له الحمد في الاولى والاخرة حمد الله نعمة عزيمة جدا الله سبحانه وتعالى كل من يعرف قدره يحمده في الاولى يعني في الدنيا وفي الاخرة. كل من يعرف قدره
وبقدر ما تعرف قدر الله يكون حمدك لله وبقدر ما ما لا تعرف قدر الله لا يكون ايه الله سبحانه وتعالى اذ لم يحمده احد حمد نفسه سبحانه وتعالى قال عز اسمه
الحمد لله فاطر السماوات والارض قبل ما يفطر السماوات والارض. كان مين اللي بيحمده هو يا احما الحمد لله فاطري السماوات والارض جاعلي الملائكة رسلا اولي اجنحة. فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين
فلله الحمد من امتى ما لوش بداية. حمد نفسه سبحانه وتعالى وقت ما شاء فلله الحمد وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة ورب العزة بيرضى على العبد يأكل اكلة فيحمده
ويشرب الشربة فيحمده. ينام النوم فيحمده. يفعل الشيء فيحمده الحمل ده يجب ان ربنا سبحانه وتعالى استفتح كتابه بالحمد الحمد لله رب العالمين والصلاة مفتاحها ايضا الحمد الحمد قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد اول قسم اهو فازا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي يبقى الحمد لله ده شيء مهم جدا. في الاولى يعني في الدنيا والاخرة والاخرة
يحمد الله سبحانه وتعالى. شف بقى لما اه اهل الجنة يدخلوا الجنة بقى. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل ايه الحمد لله رب العالمين. كل واحد في مكانه الصحيح
وما في احد زلم حتى اهل النار اللي دخلوا النار ما حدش منهم حاسس بالزلم ابدا. ابدا ابدا اللي دخلوا النار ولا واحد متضرر ولا يقول ان انا اتظلمت. هو هيطلب التخفيف ماشي انما عمره ما يشعر بالزلم
وما دخلش النار اصلا الا وهو مؤمن ان النار اولى به وهو اولى بها قرارة نفسه كده صح من يشعر بظلم ابدا انما يطلب رحمه يطلب تخفيف ماشي وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. وله الايه ها؟ الحكم
وله الايه؟ الحب. في سورة يوسف في موضعين. ان الحكم يبقى الحكم اللي بس هو اللي يحكم. معقول؟ ايوة لا لا لا يحكم زيد ولا عمرو اومال زيد وعمرو يعملوا ايه؟ ينفزوا احكام الله
طب زيد وعمرو ركنوا احكام الله وعملوا هم احكام يتلقوا بقى قال تلقوا جزاءهم بقى وهيشوفوا جزاءهم ان شاء الله ليه؟ لان الحكم لله الحكم مش لاي حاجة حكم لله فقط وله الحب
وله الحكم واليه ترجعون يزكر الله عز وجل في الايات التالية ايتان ايتين منظورتين تساعدان الانسان على تحقيق الايمان لو ما كانش فيه ايمان. يعني لو ما كانش فيه ايمان خالص يؤمن
تبلو فيه ايمان يزد ايه ها ويسبت ويسبت والايتين دول بيخاطبوا كل الناس قل ارأيتم مين ارأيتم؟ ارأيتم الخطاب لمين كل الناس قل ارأيتم ايها الناس ايها المشركون ايها المؤمنون
قل اه لان الليل مش بتاع حد الليل بتاع الناس كلها قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا. الاية بدأت هنا بالايه ها؟ لان هو الايه؟ هو الاصل الليل هو الاصل
قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا. يعني ايه سرمدا؟ دائم مستمر. ما بيخلصش على طول على طول للمتواصل متواصل فعلا بيبقى حاجة صعبة اوي اوي ايه ده بقى ما ما
مش معقول طبعا سرمدا وامتى؟ الى يوم القيامة اللي خلقنا له اصلا اه سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون ضياء يبقى الناس محتاجة اللي هو بقى ضد الليل بقى
يأتيكم بضياء. بضياء يكشف لكم الليل ده وينورني ايه رأيكم ده اية اقتراح او او امر قابل للنقاش لو اني خلي بالك بس بيقول ايه جعل الله يعني مين اللي هيعمل كده؟ ها؟ الله. يبقى لازم بقى في حد تاني هو اللي ايه ها
يأتي بضياء بقى ما هو لازم بقى حتى ان يأتي بضياء يعني جعل الله هو اولا ما حدش جعل الليل سرمدا من المخلوقين. هو حد عمل كده؟ بفرض ان الله عز وجل
جعل الليل صومدا. مين يقدر يا ناس يجيب لكم ضيات تتحركوا وتروحوا الشغل وتعملوا وتزرعوا وكده؟ مين ما هو لازم لازم الضياع علشان الحياة لو ما فيش ضياء ما فيش حياة
مش فاكرين زمان كنتم بتدرسوا حاجة اسمها التمسيل الضوئي لسه فيه تمسيل ولا مشي ها لا لا فيه تمسيل في المدرسة تمسيل ضوئي. ولا ما عدش؟ ها؟ التصوير برضه. التمسيل الضوئي
من زمان كنا بناخد الكلام ده التمسيل الضوئي ونقعد ندرس بقى وبتاع فلولا ان في ضوء مش هيبقى فيه زراعة ولا فيه حياة اصلا ولا يبقى فيه حياة لو رب العزة فرضا فرضا جعل الليل مستمر مستمر مستمر. مين يجيب لنا نهار؟ مين يجيب لنا ضياء
لا احد طبعا من يأتيكم بضياء من اله غير الله سبحان الله. وبعدين النص قال ايه؟ من اله؟ يبقى اللي هيجيب الضياء يكون ايه فعلا لو ربنا سبحانه وتعالى جعل الليل سرمدا. والله سبحانه وتعالى بقى بملكوته بما عظمته بقدرته
جعل الليل سرمدا يبقى فعلا اللي هيجيب الضياء ده لازم يكون اله لازم يكون اله امال ايه؟ ما هو ما هو مين يقدر يغير حاجة الله عملها؟ لازم يكون ايه ها؟ يكون اله. الله! طب ما هو ما فيش حد
لحد غير ولا حد قال ايه انا انا اله تحت التنفيز ولو غيرت تقتنعوا بي ولا ايه؟ تنتخبوني ممكن ها لو قال انا لو نفزت ممكن انفع امسك امسك الكون ده
نقول لجوز ايه ماشي انا عرفت اعملها اعملها ده مسال جدلي عقلي اية منزورة لاي بني ادم من اللي بيعبدوا الفيران بيعبدوا البقر بيعبدوا الامبراطور بيعبدوا المشرعين بيعبدوا اي حاجة في اي حاجة. طب ما احنا عندنا ناس هنا بتوع
البشر والبشر ما يفرقوش عن البقر. البشر والبقر كلهم شكل واحد. طالما غير غير الله يبقى كلهم ايه كلهم زي بعض طيب مين فعلا يا اخواننا يقدر يجيب؟ ما حدش يجيب. طب اومال ليه ليه بنسيب الله عز وجل؟ احنا ما سبناهوش ولا حاجة؟ الحمد لله احنا مؤمنين بالله. والله
بامارة ايه بامارة ايه وشرعه ومش في دماغكم اصلا لعبادات ولا معاملات ولا اخلاق. ما فيش حاجة اصلا. بامارة ايه بتعبده يا اخوانا احنا آآ احنا بنضحك على نفسنا والله العظيم بنضحك على نفسنا
يعني احنا عمالين كده وفاهمين ان احنا يعني على درجة عالية من التقوى واليقين والورع. لأ ده احنا بعيد قوي بعيد قوي بالوضع اللي احنا فيه ده كده مش حلوين خالص
قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله ياتيكم بضياء. افلا تسمعون؟ فعلا احنا لا نسمع او ايه اللي عندنا بقى الله اعلم؟ قل ارأيتم اية تانية اية اللي هي الاية المضادة
الاية المضادة ان جعل الله عليكم الايه ها؟ خلاص ما فيش ليه؟ خلاها انهار والنهار على طول الشمس ما بتغيبش والنهار متواصل طب اديني عقلك الواحد عاوز يستريح تاخد من دي حاجة صحية لك في النوم بتاعك وموجودة في السنة. اما تيجي تنام تطفي الانوار
تنام يبقى تنام كده في هدوء الانوار تطفيها يبقى في ليل والليل معروف ان مش معروف بالظلمة بالظلمة وانت وولادك وكلوا كده وتعود الاولاد يناموا في الضلمة يطلعوا رجالة حتى ما بيخافوش. مش يبقى راجل ومتجوز ومخلف
بيخاف من خياله ويخاف من ها عاود ينام في الضلمة ليه؟ هو كده الليل كده اصلا جعل عليكم الايه؟ النهار سرمدا يبقى الدنيا منورة خالص اهي. من اله غير الله ياتيكم ها
قال بعدها ايه تسكنون فيه. يبقى الليل لازم يكون ايه؟ سكن سكن لدور تنطفي وتنام في هدوء وكل حاجة كده هو ده الليل سكن سكن سماه القرآن في موضع اخر اللباس وجعلنا الليل لباسا
دي ايات منزورة ودلائل على وحدانية الله سبحانه وتعالى اللي ما عندوش ايمان يؤمن لو قعد يفكر فيها. واللي عنده ايمان ايمان ويزداد ويثبت ومن رحمته الاتنين بقى. اما الاتنين سبحانه وتعالى. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. الاتنين اهم بقى. مش واحد بس. لتسكنوا
فيه ولتبتغوا من فضلك. تسكنوا يعني ايه ها تنام وتستريح طب النوم ده بغية لان قلع المعايش بغية ولتبتغوا وعندي النوم قال تسكنوا. الاتنين مطلوبين. الاتنين بغيه بغي يعني فعل الواحد بيبقى عاوز ينام فعلا لازم عاوز ينام بغية. بس هنا الابتغاء اللي انت بتطلبه بتتحرك. فالليل مش بتاع حركة
ويؤخذ من الاية دي والايتين اللي قبلها ان الشغل بالليل كله ضر بالصحة كل الشغل بالليل يضره الصح الليل مش للشغل اصلا كل الشغل اللي بالليل يضر الصح ايا كان
الناس تفهم ما تفهمش دي مش موضوعنا. لكن القرآن بيقول لنا كده بيقول لنا الليل لسه كان والنهار للانطلاق والمعيشة فلما تقلب وتشتغل ليل ونهار او كده ده ده يضر الصحة. ويضر الانتاج
وكنت فاهم يعني مزود الانتاج لا بيضره لان الانتاج غير مبارك اصلا. في دور الانتاج لازم القرآن ده ما خلاش حاجة اصلا. هنمشي صح صحيا وعمليا يبقى الليل ليل للراحة والسكون
اه بس مش للراحة والسكون يعني ما نشتغلش في الشغل يجيب فلوس ونشتغل شغل يهلك الفلوس يعني مسلا نفضل سهرانين نلعب كورة ايه ده بقى ما عمرنا شحال هو سكون سكون بمعنى كلمة لتسكنوا فيه
ما هو انت ممكن ما تشتغلش ما تشتغلش الشغل اللي بيجيب فلوس انما تقعد تعمل اي حاجة تصرف الفلوس معي ولا مش معي؟ لا دي ولا دي هو السكون تصلي
تزور المريض تؤانس اهلك تنام بس مش غير كده هو ده الليل ها؟ حراسة. حراسة في سبيل الله؟ اه حراسة لان كان في امكان هيسمحوا لنا بالحراسة ان كان ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
ويوم يناديهم دي بقى نداء تاني على مين على المشركين بقى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون طب لزمته ايه النداء؟ ما هو النداء الاولاني ما جاوبوش. طب النداء التاني ليه؟ مزيد من الفضيحة مزيد من الايزاء النفسي. مزيد
من التقريع والتوبيخ والتحزير اين شركائي؟ تاني ايوة وتالت ورابع ايه المشكلة؟ ما في نداء المقصود منه ازاء نفسي للمشركين لازم فعلا نفسيتهم تتعزب قبل ما ابدانهم تتعزب ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ زيادة هنا بقى عن النداء الاولاني ويوم يناديهم برضو هنا بقى ويوم يناديهم
قال ايه بقى؟ ونزعنا ونزعناها من كل امة ايه شهيدا. يبقى رب العزة ينادي على المشركين اللي في الامة وينزع الشهيد اللي في الامة كل امة كده بقى ينادى على المشركين كلهم طبعا
وينزع من كل امة الشهيد اللي فيها. اللي هو مين ؟ رسولها كل امة فيها رسول هو ده الشيخ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. اللي هو الرسول بتاعها. وجئنا بك اه. يبقى ده النداء التاني المقصود
توب منه ايه يا اخوانا؟ تقريع وتوبيخ وتحزين وتعذيب نفسي للمشركين. ايا كان درجاتهم بقى قبل كل حاجة لانه هم بينادوا بينادي على رؤوس الاشهاد بيتفضحوا وبيتفضحوا اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ النزع انك تاخد حاجة من بين حاجة مختلطة كده. يعني في كزا حاجة مخلوطة على بعضيها
انت ايه استليت حاجة منها ده اسمه ايه بقى ها؟ النزع كما يقول رب العزة ثم لن ننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن يبقى ده نزع للجبابرة والكفرة ائمة الكفر. وده نزع لمين ها
للشهداء للرسل ونزعنا من كل امة ايه؟ شهيدا. طبعا الشهيد ده لسان صدق. هينطق بالحق على مين؟ على القوم بتوعه لاني هتتوجه لهم اسئلة وتتوجه له هو اسئلة هو الاخر. ليه؟ لان رب العزة قال كده
فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن الايه هنسأل دول وهنسأل ونفس الكلام في سورة المائدة رب العزة يقول سيدنا عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. يا حي يا قيوم
تخيل بقى كل الملايين المليارات ديت وعيسى واقف لوحده وبيكدب كل ده كله شكلهم هيبقى عامل ايه؟ اسود من السواد لان هم كلهم هيقولوا كده هيقولوا عيسى اللي قال لنا والسؤال يتوجه لعيسى. يعني انتم قلتم كده ليه؟ هيقولوا عيسى اللي قال لنا
انتم اتخزتم قلتم آآ عبدتم مريم ليه وعبدتم عيسى؟ عيسى اللي قال لنا. كده هو! ايوة. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله عيسى بقى يرد صوته كل من يارات دي هتسمعه؟ ايوة
ما هو ما فيش حواجز للصوت اصلا. الصوت بيمشي في اي مكان. ما بيقفش اصلا ما فيش تبة ما فيش حاجة ما فيش ولا مسلا حاجز آآ هوائي ولا اي حاجة ما فيش حاجة خالص الصوت كله بيتسمعه
فبيتقالوا وبيتسمعوا قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. الى اخره. يبقى ده الشهيد اهو يشهد عليهم اه لزلك بقى في تعقيب من رب العزة يقول رب العزة قال الله
هذا يوم ينفع الصادقين ايه؟ صدقهم مين الصادقين؟ عيسى واللي ما اللي ما اتخزوش اله كل دول صادقين بس عيسى في المقام الاول لان هو صدق في اللي بلغه لهم
لهم جنات تجري من تحتها الانهار. قال الله هذا يوم ينفع الصادقين يبقى ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا يبقى هنا الشهيد بتاعها الرسول بتاعها والام اهي الشهيد موجود الاول اهو
فقلنا اي قلنا للشركاء اللي في الامة هاتوا برهانكم على ايه على الشرك والكفر بتاعكم هاتوا برهانكم ان القوانين الوضعية بتاعتكم كانت صح طلعه يا اللي كنتم بتشرعوا اوعى تكون فاهم العملية بس مش عملية الناس بتوع الاصنام والحاجات دي لا
اي تغيير لدين الله وطمس لدين الله هيت وهيتوقف وهيتسأل هاتوا برهانكم هاتوا برهانكم ان قوانينكم اللي صنعتوها ونحتوها وعبدتوها وتعبدون ما تنحتون. انتم عملتم قوانين وعبدتوها نحتوها من دماغتكم وعبدتوه. هاتوا برهانكم
ان كنتم صادقين في اللي عملتوه ولا واحد هيفتح بقه بقى والشهيد اللي هو سيدنا محمد موجود يقول تركتهم على المحجة ليلها كنهارها. انا سايبهم كل حاجة واضحة ولا في حديس ولا اية خبتها ولا اختصيت حد بحاجة كل حاجة وراها
يقول نهاتوا برهانكم فعلموا ان في اللحظة دي بقى ها علموا ان الايه الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون كل اللي كانوا افتروه في الدنيا مش هيلاقوه ولا حد هيسأل ايه فيهم
بعد ذلك قوله تعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح اول شيء معنا في قارون هذا
ان قارون كان من قوم موسى. هذه الاية تثبت نسبه كان من قوم ايه ؟ يعني ما كانش ايه ؟ ما كانش مصري ما كانش فرعوني ماشي كده ما كنش مصري. ان قارون كان من قوم موسى
عن ابن عباس قال كان ابن عمه هو ما فيش حديس طبعا. كل ده كلام لاهل العلم. كان ابن عمه كان ابن عم مين؟ موسى عليه الصلاة والسلام. كان ابن عمه
واتقلد كده اكتر من اهل العلم يعني. اكتر من واحد من اهل العلم قال ابن جريج هو قارون يعني زكر شيء من النسب يعني. ابنه يسهر ابن قاهر قارون ابوه اسمه يسهر جده اسمه قاهث
وموسى بقى اسمه موسى ابن ايه؟ عمران ابن قايس برضو. يبقى ايه؟ ابن عمه وزعم محمد بن اسحاق ان قارون كان عم موسى يبقى مش ايه؟ مش ابن عمي. عمه
قال ابن برير واكثر اهل العلم على انه كان ابن عمه ابن عم موسى والله اعلم وبرضو قتادة بيقول وكان يسمى المنور بس ما اعرفش برضو سموه ليه مع ان التسمية دي يعني انا مش مقتنع بها. ما علينا
كانوا يسمى بالمنور. ليه؟ قالوا لحسن صوته بالتوراة لحسن صوته بالتوراة يعني لما كان يقرا التوراة كان صوته ايه جميل ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري فاهلكه البغي بكثرة ماله
وقال بعض اهل العلم ايضا انه كان زاد في ثيابه شبرا طولا ترفعا على قومه يعني الهدوم بتاعته طول فيها تحت ايه ها شبر عشان يبقى مميز عن ايه على القول. طبعا كل الكلام ده يعني لا يرفض مقبول لا بأس به. ما فيهوش حاجة يعني
لكن انا شايف اني قارون هو ما كانش منور ولا حاجة وكان جاهل جدا وهبين لكم بعد كده ليه انا بقول هزا الكلام بس بداية لم ينفعه نسبه القرآن لما قال ان قارون ها كان من قبل لها حكمة بالغة جدا
تفرق ايه يعني هو لو كان قبطي من من عندنا يعني ولا اسرائيل تفرق ايه مش هو خسف به الارض ها خسف به الارض تفرق ايه يا اخوانا يبقى فيه حكمة من زكر ايه ها
نسبه ان قارون كان من قوم موسى. الجملة دي لم ينفعه النسب تركيز قوي على مسألة النسب غير مني النسب هناك بالنسبة لسيدنا النبي في القرآن ما زهرتش اوي في السنة موجودة بس في القرآن مش موجودة
بمعنى ايه مسلا حتى لما رب العزة اتكلم عن ابي لهب ابو لهب وش اسمه ابو لهب؟ هو اسمه ابو لهب مش كده المهم اتكلم عنه بصفته بصفته في السنة بقى وجابت كل حاجة فيه. ابو طالب شرحه
ابو طالب ما جاش كلام عنه خالص الا بالصفة انك لتهدي مش كده؟ اه اما هنا بقى النسب برضو دول لم ينفعهم النسب بس لعلها تكون يعني ايه ها لمقام سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام
زكروا بصفاتهم زكروا بصفاتهم. انما هنا ان قارون كان من قوم موسى واضح يبقى لم ينفعه ايه ها نسبه لم ينفعه وانتفع بموسى من لا يربطه به نسب مين؟ مؤمن ال فرعون. مش كده
وزوجة فرعون ما تربطهمش بموسى ايه ها اي نسب والسحرة ما يربطهمش بموسى اي نسب وده ابن عمه ابن عمه يعني اولى الناس به اولى الناس به فلم ينفعه. يبقى من بطأ به عمله
لن يسرع به نسبه مهم جدا بقى يعني ما تبقاش مغفل البعيد مش انت مش انت. البعيد البعيد المغفل. وعارف بعيد المغفل مين اللي بيجري يروح الشهدا يروح دار المحفوزات يروح مش عارف ايه يدفع له خمسمية تلاقيها بقت الف دلوقتي. ويجيب ايه
بتاعة كده ويقول لك انا جدي الكبير عبدالله ابن عباس وطبعا بقى من ساعة ما اجيب البتاعة دي تلاقي بقى ايه الوضع بيتغير وعاوزك تتعامل معه معاملة ايه ها خاصة شوية وهو برضو يدعي شوية ان هو من الصالحين
كده يعني لازم برضو يعني اومال مش معقول جاب الورقة ليه كارنيه اه قال له العشرة واضح فانت بقى خل بالك من المسألة ديت اولا الشيطان ما يضحكش عليك او واحد سازج يضحك عليك ويقول لك تعال نجيب لك حاجة من اصل كان لسه حد قال لي قريب عليها
كنا خارجين من الدرس وقال لي قال لي اروح اجيب البتاعة دي قلت له كان ببلاش هاتها سيبوني احنا احنا قلت له ماشي ان كان ببلاش هدم بفلوس ما يدفعش
كده يعني. المهم ان قارون كان من قوم موسى الجملة الجميلة قوي دي لم تنفع مين ها لم تنفع قوم فبغى عليهم كان من قوم موسى فبغى عليه. بغى على مين؟ على قوم موسى
فبغى عليه واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوى. الاية بتزهر لنا حاجة مهمة قوي وتزهر لنا ان ثروة قارون كانت حاجة ايه ها
ضخمة جدا تبليه القرآن ما قالش واتيناه من الاموات مش هي اموال؟ مهربة الدهب مال الذهب ما؟ ها احسن ما قالش واتيناه من الاموال زي انما اموالكم واولادكم. مش كده
اتيناه من الكنوز كنوز يبقى الفلوس اللي عند قارون كلها فيها صفة الكنز مش المال بس لأ الكنز وايه هو الكنز؟ كل ما لم تؤدى زكاته فهو كنز اديت زكاته يكون عندك مال الدنيا كلها
ما يبقاش كنز والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون. يكنزون ولا ينفقونه يبقى اي مال اديت زكاته ما يبقاش ايه كنز حتى في الاخرة ربنا يعافينا واياكم. اللي عنده مال هيمثل له شجاع اقرع
المال السايل دولارات دينارات آآ البتاع الجديد اللي العملة الافتراضية اسمها بيتكوين اه اي حاجة بقى هتمسل له شجاع اقرع ده غير البهايم والبقر وكده اقرأ يعني تعبان تعبان فظيع جدا يجري وراه
والتعبان بيجري وراه يقول له انا كنزك انا مالك وهو بيجري بقى يجري بقى لما يتعب بيمسكه الثعبان بيمسكه يحصله يعني بس هم يجروا رغبة في ارض المحشر والدنيا فاضية ومش عارف مش لاقي حد يستخبى فيها
وبيجروا وده بيجروا وراها وهو بيكلمه بقى بيقول له انا كنزك انا مالك فاتيناه من الكنوز النص الكريم ما جابش اتيناه من الاموال لاني قارون ما بيطلعش زكا ولا بيطهر ما له. ونطلع من
المال ده هنشوف زمن ابن كسير كان زكر لنا واقعة كده بيطلعه في سكة تانية عوجة خالص ان الذين كفروا ينفقون ايه؟ اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فهنا قال واتيناه من الايه؟ ها؟ من الكنوز. يبقى انت لازم تخلي بالك من الحتة دي. طلع زكاة ما لك. بلغ النصاب
اه ما بلغش النصاب طلع اطلع ولا تشغل بالك بقى تقعد تحسب ولا تعمل يعني انت ما لكش دخل الا بمرتبك مسلا يعني. ولا تقعد تحسب ولا عليها زكا ولا ايه؟ هو صحيح ما يتوفرش منه حاجة
بس زكيه برضه كل ما تقبض طلع هي لما تطلع الالف خمسة وعشرين جنيه. دي فلوس كتير قوي يعني آآ كرتشاح ولا معدش في كارت يا احمد الشحن الصغير كامل. ها
شحن موديل كارت. كارت شهيا خمسة وعشرين جنيه. كل الف خمسة وعشرين جنيه. قضية يعني! وريح دماغك بقى. ولو وفرت ولا حوشت ولا اول باول كده اي صرفية طلع منها
اي حاجة جاية لك طهارة او يصير ما يبقاش ايه ها حتى لو حوشت ما انت لو حوشت تبقى افرض ان مراتك تحوش. ما هو كده بتزكي متزكي لحد اخر السنة. مسلا يعني. يعني انت من اول السنة اللي هتقل علينا اربعة وعشرين ان شاء الله. هيبقى فيها مرتبات
ها؟ الله اعلم الله اعلم مش عارف اللي كلناه وز المهم انت الشغال من اول اربعة وعشرين عام وطلع طلع في اخر اربعة وعشرين لقيت معك اربعين الف خمسين الف ستين الف. ما هم كل دول ايه ها
متزكية كلهم متزكين متحوشهم متحوشين بس انت اصلا ايه ها؟ مزكيهم لو هيبات وبقى ماشي نبقى نعمل لهم حسبة تانية بقى لو هيباتوا معي فانت احسن حاجة تخرج من دايرة الايه ها
من دايرة الكنز دي. ولا تتعب نفسك في الحسبة ولا اول قرشين له اول موت. ويبقوا خفاف خلي بالك بس خمسة وعشرين جنيه مش ما بيوجعوش معي ولا مش معي؟ على كل الف وانت يعني ما شاء الله بتقبض كم الف يعني؟ دهوت لي الف الف ايه الا
المهم تطلع لكل الف ايه خمسة وعشرين وتريح دماغك عشان ما يبقاش ايه كنز عشان ما يبقاش كنز فهنا النص جه قال ايه واتيناه من الكنوز. ما ان ايه ها
مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة مفاتيحه لها معنيان اما المفاتيح اللي هي المفاتيح دي والمفسرين قالوا كلام كتير بقى قالوا كانت من جلد والمفتاح قد الصوبع كده وبيحملها ستين بغل. طبعا كلام آآ
ما علوش نص طبعا بس النص قال ان هي حاجة صعبة جدا بس هي تحمل المعنيين يعني. مفاتحه يعني المفاتيح. اللي مقفول بها الخزاين كتير كتير جدا وكتيرة قوي الرجالة نفسهم بيزهقوا من شيلها بيتعبوا من شيلها
ده المعنى الاول المعنى التاني اني الخزن بتاعته محطوطة مسلا ايه في حتة كده قل فدان فدانين قل اي حاجة واوض واوض دي فيها فضة دي فيها دهب دي فيها مسلا ماس دي فيها كزا
ودي الطرقة توصل لكده المفاتح يعني ايه؟ المداخل اللي توصل للخزن اللي فيها الايه؟ الاموال في حراسة بقى ما هو كله بفلوسه ففي ناس واقفة حراسة المفاتح والمداخل دي مليانة ايه ها
حراسة واضح كده؟ يبقى ما ان مفاتحه يعني المداخل لتنوء زحمة بالعصبة اولي القوة. او المفاتح اللي هي المفاتيح اللي بيفتحوا بها كتيرة وتقيلة فبتتعب الرجال في ايه في حملها لانها خزن كتيرة كتيرة كتيرة
وطبعا الاموال زمان يا اخوانا ما كتش اموال غشيمة زي الاموال بتاع اليومين دول. يعني كانت اموال مسلا بالوزن بالعدد حاجة حاجة كبيرة كده مش مش سهلة انما دلوقتي حاجات بسيطة ورقة مسلا بخمسميت دولار بتاع مش عارف ايه ورقة حتة ورق
ما فيش جيبك يبقى فيه يجي مليون جنيه ومش باين معك حد. حاجات يعني هم اللي كانت زمان عملة كده احماية كده يعني المهم هزا الرجل عنده مال كتير جدا جدا
ماشي طب وبعدين؟ وبعدين طبعا غيره ما عندوش زيه. فطالما غيره ما عندوش زيه يبقى هو حاجة ايه؟ مميزة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين
اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين قال له قومه مع انه بغى ايه؟ مش كده ان قارون كان من قوم موسى فبغى طبعا قاوموا هنا كويسين جدا
حسب السياق لا ناس طيبة وناس فيها خير رغم انه بغى عليهم كان يقول لك يروح فين مش كده تروح في داهية انما نصحوه ونصحوه بخمسة امور جميلة تدل على ان فيهم خير
ويبغون له الخير في دينه ودنياه وعاجل امره واجله. قال له قومه اول حاجة ايه ها طب بدأوا ليه لا تفرح؟ لان الفرح ده هو هيبقى سبب الغم كله اللي احنا بنعاني منه
انك بتفرح بحاجة ما تستحقش الفرح والحاجة اللي المفروض تفرح بها انت ما بتفكرش فيها اصلا هو ده الفرح المذموم اللي القرآن نهى عنه والا تفرح لا تفرح لا تفرح خالص يعني تعيش في غم لأ
لا تفرح الفرح الا القرآن قال لك ما تفرحهوش. قال ايه القرآن ان فلما نسوا ما ذكروا به تمام كده؟ زينا بالضبط فلما نسوا ما ذكروا به. فتحنا عليهم ابواب كل شيء
ابواب كل شيء مفتوحة ولا مش مفتوحة؟ وتعالوا مش مفتوحة مفتوحة ولا بتنكره مفتوحة. كل حاجة مفتوحة احنا عايشين في خير في خير دي بنفطر منه ما بنرضاش منه ما نتعشاش منه
وبنلبس اشكال والوان معنا فلوس معنا. ما افقر واحد فينا معه فلوس فتحنا عليهم ايه ها واحنا في الاصل ايه ها نسينا ما ذكرنا به. فلما نسوا ما ذكروا به. فتحنا عليهم ابواب كل شيء
حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم. هو ده الفرح المملوك. ليه؟ الله ما كناش نفرح امال نعمل ايه؟ الله! ده احنا غلطانين يا جماعة ده احنا نسينا ما زكرنا به. احنا فرحانين على ايه؟ طب استحلفكم بالله
بكرة الحديد بعشرين الف وسبعتاشر الف الاسمنت الف جنيه الرخص اللي نفسه في رخصة نص ساعة اكون طلعت اللي اللي كل حاجة هتعملوا ايه ها تعملوا ايه ده كده يبقى هنا بقى
ده كده يبقى ربنا راضي عنا بقى ولا ايه؟ خمسة واربعين. حاجة اتغيرت ولا زي ما احنا نسينا ما زكرنا به ولا زي ما احنا برضه؟ زي ما احنا ناسيين. والدنيا بالدنيا بقت حلوة قوي
وديون خلاص مصر ما عليهاش ديون ما فيش ديون على مصر خالص ولا جنيه واحد. معقول! ايوة العملية حلوة خالص هنعمل ايه ولا حاجة هنصيف الشتا جاي هنشتي هنغير العربيات
مش كده ولا ايه ما هقول لك الله! حق طنين حديد يا جدع. غير العربية مش كان الحديد لسه بخمسين الف ولا اربعين الف؟ يبقى بعشرين هي غير العربية ها
ايوة لا بغوا في الارض ايه اللي يحصل؟ اللي هيحصل هنزيد من نسيان ما زكرنا به وهنفرح يبقى ده الفرح الممنوع اللي هو زي فرح قارون الفرح الممنوع فلما جاءتهم رسلهم بالبينات سورة غافر
فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. سورة الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم شف الاولى جت لك فلوس جات لك سفرية جات لك شغلة ما جتش على عمال الخاطر
اوعى تفرح شف الاول انت هيبقى موقفك ايه في اخرتك هتعمل ان اوضاعك هتتحسن ولا لأ من ناحية الاخرة ولا انت هتزداد لهو وهتتدهول على عينيك وهتنسى اخرتك خالص وكنت الاول كنت احسن ولا ايه لازم
هو ده يبقى تفرح لما تلاقي نفسك بتقرب من الله. لزلك يقول رب العزة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فالايه؟ يبقى عندنا ما تفرحش وفي امر بالايه؟ بالفرح. تفرح بايه؟ بفضل الله وبرحمته
صلاة صليت جماعة افرح حفزت اية افرح حضرت درس زي ده افرح بطلت تدخين تفرح. بطلت عادة سرية تفرح اتجوزت وعفيت نفسك تفرح. بفضل الله. اي حاجة تقربك من ربنا ها
اي حاجة تشغلك عنه وتفرح يبقى ده فرح بتاع مين بقى بتحقرون اللي قالوا له ايه ها لا تفرح ان الله لا يحب الفرح. دي كانت اول نصيحة لهم منهم اللي هو بغى عليهم
وكانوا مخلصين خمس نصايح ناصحهم له والخمسة ينفعوه في دينه ودنياه وينفعوه في اخرته وينفعوه في حاجات كتير قوي لو خد بها مع انه بغى ايه عليك. والاية بتعلمنا برضه حاجة مهمة ان برضه لو حد زلمك ولا جار عليك ولا زقك ولا اي حاجة
وتعرف تنصحه انصح ايه بغى عليهم؟ اه اه بغى عليهم نعم. نوع البغي يشمل كل انواع البغي كل انواع البغي بمظهره بكلامه آآ ابن كسير ابن كسير زكر موقف هنا من البغي
على موسى شخصيا على موسى شخصيا يبقى نزكره ان شاء الله يعني في هنا بخصوص خطبة الجمعة اشكال هو مش اشكال انا قائل واللي يرجع يسمع الخطبة تاني هيلاقي فيها كل حاجة
ولاننا موضحها لان الامر ما فيهوش شبهة ولا حاجة بيقول نرجو من توضيح الحكمة في مراد الله سبحانه وتعالى ان الاب اذا قتل ابنه لا يقتص منه مع العلم اننا علمنا سبب انه لا يقتص منه لانه سبب وجود ابنه. ماشي
نريد سببا واضحا. سببا واضحا ايه تاني؟ هنقول ايه؟ ما احنا قلنا الحديس اصلا. احنا قلنا الحديس اصلا فيش اوضح من احاديس النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيها الرسول عليه الصلاة والسلام حديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يقتل الوالد
بالولد لا يقتل الوالد بالولد الاشكال بقى اللي جاي اللي هو مش ما اعتقدش موجود في بيوت يعني وهل كل من اتعبه ابنه يقتله ده افتراض مش موجود يا اخواننا
ما احنا بنفترض حاجة مش موجودة كلنا بدون استسناء ولادنا تاعبين صح ولا مش صح والحمد لله اي واحد فيكم كان ولاده مش تعبانه يحمد ربنا. بس انا بقول كده تقريبا كلنا كده ولادنا ايه ها
تعبان اكنهم ما قتلناهمش هل كل من اوهالك كل من اتعبه ابنه يقتله؟ ما حدش قال كده ابدا. ولا حد هيهون عليه يقتل ابنه اصلا. حتى لو اتعبه حتى لو تعبه مش هيهون عليه يقتله
والكلام كده مش مش المقصود كده برضو مش المقصود ان كل ولادنا بيتعبونا نقتلهم لأ ما حدش قال كده ولا ولا الخطبة يتفهم منها كده امال ايه قتل ده حصل يعني حاجة غير مقصودة
شيجار باي نوع من الانواع لاي سبب من الاسباب من النوادر جدا جدا جدا وترتب عليه قتل او قتل خطأ او اي حاجة من هو القصاص في العمد مش في الخطأ
بس انا عاوز اقول مش كل واحد ابنه تعبه قتله لان بعض الناس سمعك وزنه مباح ابدا يبقى غبي اللي هيظن هزا مباح ان كل ما ابنه يتعبه يقتله. ايه ده! مش هيحصل. مش هيحصل اللي هيفهمني كده
ولا انا اقصد كده ابدا مش ولا تحريض ولا تحريض لقتل الاولاد يا اخوانا مش تحريض احنا بنبين حكم شرعي من بين حكم شرعي قال له انا عاوز اقول لك انا طب انا قلت كتير قوي مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء ايه؟ ها؟ واضربوهم الحديس واضربوهم عليهم هم ابناء
عاش طب يا سجون دي انت ما تقدرش تضربه هتقتله يعني عندك بعد العشرة ما بتقدرش تضربه صح ولا مش صح تيجي تضربه بيضربك بيشوح لك ما تعرفش تضربه يبقى هتقتله
يعني كلام كلام مش موجود اصلا آآ ومش معنى زلك مش معنى اني ازا كان في الشرع ان الاب ازا قتل الابن ليقتص منه يعني يفلت من العقاب لا لن يفلت من العقاب. لن يفلت من العقاب
لانه داخل تحت النص ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله اي ولعنة. داخل تحت النص بس دي مش بتاعنا. القرآن احنا بنتكلم على الحاجات اللي نملك نطبقها في الدنيا هنا
لكن افرض قتل ابنه متعمدا وما فيش قصاص وهنا في الدنيا ما فيش قصاص عشان يخلف ولد غيره وولاده وولاد كده يعني. ماشي. وربنا قال لنا ما تقتلوش ما تقتصوش منه
وانا قلت في الخطبة ان عمر ابن الخطاب في حديس عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان جاب القاتل وغرموا ميت ناقة وقسمها ناقة او نوق تلاتين ناقة مر عليها تلات سنين ودخلت في الرابعة
وتلاتين مرة عليهم اربع سنين ودخلوا في الخمسة يعني سنهم كبير واربعين في بطنهم حوامل وسأل على اخي المقتول فين اخوه؟ اهو ليه؟ عشان يسلموا الميراس وابوه يتفرج. عقوبة ولا مش عقوبة
وابوه مع ان الاصل ان في الميراس في نصوص المواريس نفسها ان الاب يحجب الاخو. يعني اب ولا ولد مات. وصاب اب الاخوة ما قلتوش حاجة خالص. ابوه ابوه ما كانش الا فيها الا ابوه
او ياخدوا التركة كلها ابوه وامه ابوه وامه وفيه اخوات امه تاخد السدس وابوه ياخد الخمس اسداس واخواتهم ما بياخدوش حاجة ابوه وامه ما فيش اخوات امه تاخد التلت وابوه ياخد التلتين
ابوه بقى في الحالة دي ما ياخدش حاجة خالص. ليه؟ اصل هو اللي قتل والرسول قال كده دي عقوبة ولا مش عقيم؟ عقوبة؟ يقول ليس لوارس لقاتل ارث يبقى عقوبة اهو
ليس لقاتل ارث، يبقى كونه ان هو اه ما فيش قصاص منه ما يمنعش ابدا يتحاسب على جريمة القتل دي في الاخرة. ما يمنعش ما فيش نص يمنعه من هزا يدخل تحت النص. هو نفد من الايه ها؟ من القصاص. وعليه الايه؟ وعليه الدية
وعمر ده ما كان محرض ولا مبرر ان الاباء يقتلوا ابنائهم؟ نعم. ما حدش فهم كده ولا حد يفهم كده اصلا. احنا بنقول دي ضوابط شرعية ايا والشيء طبيعي ان احنا بنحافز على اولادنا
ما فيش تفكير ولا ولا قتلهم بسهولة يعني. هم. لكن باقول لو حصل يبقى ما فيش ايه مافيهش اه بس ما هو الخطأ ما فهوش اختصاص اصلا الخطأ ما فيهوش قصاص اصلا. ده القصاص ده في العمد
في العمد ولو تمسك الورثة كلهم بمعنى ايه بمعنى ان واحد قتل انسان عمدا الشباب اللي بيتخانقوا دول يضربوا بعض ده مش خطأ ده عمد او شبه عمد. وغالبا بيبقى عمد. يعني اللي واخد بندقيته ورايح لحد المكان الفلاني اللي فيه فلان
اه ماشي كده ده عمد الورسة بتوعه لو كلهم متفقين ده لو فيه قصاص بقى انما في سجن وفي الهجايص دي يبقى انما لو فيه بقى خصاص. الورثة كله متفقون على القصاص. نقوم نقتص من الايه
بالقاتل الورسة جزء منهم عاوز دية يقول لك هنعمل ايه بالقتل ناخد قرشين ننتفع بهم وبعضهم يقول لك لأ احنا مش هنبيع دمنا زي ما بنسمع في الحالة دي طالما اختلفوا
يبقى ما فيش الا الدية. خلاص القصاص يسقط لازم القصاص يبقى كله ايه ها؟ متفق عليه لما يختلفوا يبقى ننزل للدين. وناخد الدقيقة ونقسمها عليهم واضح؟ اما القتل الخطأ ما فيهوش اصلا ايه؟ قصاصه. القتل الخطأ فيه هدية فقط
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد