بسم الله الرحمن الرحيم فرقة مضيفة له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله نتكلم عن شروط العمل بمفهوم المخالفة
وصلنا الى مرسلين شروط العمل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله لم لم يذكر المصنف روحي موضوع شروط العمل بمفهوم المخالفة ونذكرها لاهميتها لان لا يتوسع
في هذا المفهوم يتوسع في هذا المفهوم فيدخل فيدخل فيه ما ليس منه. وهذه الشروط كلها ترجع الى شرط واحد كده شرط واحد اطبق عليه جمهور ضابط القول بمفهوم المخالف
وهو الا يضرب الا يذهب بذكر المخصوص قد لا يذهب لذكر مخصوص بالذكر فائدة هو ارادة تخصيصه بالحكم ونفيه عما اعداه وهذه الشروط هي يعني ما هو الضابط الذي يجمع هذه الشروط
الا يظهر بمفهوم المخالفة غرضه ارادة المسكوت عنه خلافا خلافا مذكورا. قد يكون الغرض ماذا مثلا كما قلنا خرج مخرج غالب مثلا قد يكون غرض المبالغة. نعم هذا هو الضابط الجامع لهذا
يبقى الشرط الاول الا يوجد الا يوجد دليل خاص في المحل الذي يثبت فيه مفهوم المخالفات. وذلك كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتبوا اين مفهوم المخالفة هنا الذي لم يعمل به
هنا مفهوم المخالفة هنا الذي لم يعمل به نعم كتب عليكم الغساس في قد تقدم يمكن عفوا. قوله كتب عليكم القصاص كتب عليكم القصاص في القتلى لعميدهم كتب لك هل معنى ذلك انه لا لا لا يجوز العفو. بادلة اخرى. طيب الحر
ما معنى الحروق؟ ما مفهوم المخالفة فيها؟ العبد لا يفوت بالحر. ايوه. ان الحرم. اذا قتل عبدا يقتل بهدف بالفعل فالصحيح ان الحر بالحر نعم ليس المقصود بها ماذا ليس من صبي الحصر وليس المقصود ان مفهوم المخالفة بها لا يعمل بل ان
شيخ الاسلام يرون ان الحر يقتل بالعبد طب لماذا قال الله الاية بهذه الصيغة يعني؟ كذلك العبد بالعبد ما مفهومه ما يفوق العبد بالعبد العبد والعبد العبد ان الحر يطلب العبد والاجماع على خلاف ذلك
يا جماعة لان العبد اذا قطع طبي الانثى بالانثى ما مفهومه ان الرجل يخطب بالمرء والاجماع على خلاف ذلك. اذا العبد والانثى فيها اجماع والحر حر فيها خلاف طب لماذا سقت الاية بهذا السياق
كل هذا المفهوم ليس معمولا به لان عندنا ادلة اخرى تدل على ان كل واحد من هؤلاء يقتل بمن كان في في في مثل حاله او بغيره ممن كان آآ معصوب الدم. يعني ثبت له عقد الاسلام مسلما يعني. فقط المسلم يكتب الكافر
لماذا اولا لماذا صيغة الاية بهذه الصيغة هذا اولا. ثانيا ما الدليل على عدم اعمال مفهوم المخالفة فيها؟ الدليل سيذكره هو قوله تعالى مثلا ها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القرآن
في القتلى دي الاية والاية الاخرى وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس في امانة ان النفس بالنفس. وقال تعالى النفس بالنفس هل يعم ماذا؟ يعم الحرة والعبد والانثى. طيب السؤال الان لماذا صيغة الاية
اليس هذه الصيغة موهبة يعني؟ المراد بالحر الكافر نعم صيغة الايه؟ صيغة لان هناك سبب نزول يعني فسبب النزول يفهمك سياق الاية. سبب النزول هو انك كان هناك قبيلتان في الجاهلية
قبيلة عزيزة وقبيلة ذليلة. يعني قبيلة انتصرت على قبيلة على قبيلة ضعيفة واشترطت العزيزة على الذليلة انه اذا قتل حر من الذليلة عبدا من العزيزة لا يقتلون به عبدا. يقتلون به
لو ان لو ان عبدا عبدا من الذليل عبدا من الذليلة قتل حرا من العزيزة لا يقتلون هذا العبد. لان العبد عندهم يعني لمسه الحر. انما يبحثون عن افضل واحد حر فيهم يقتلونه. ولو ان امرأة من الذليلة قتلت
رجلا من العزيزة ليقتلون بها. الانثى يأتون الى رجل يقتلونه. فالاية تتكلم عن ماذا عن انه لا يقتل الا من قتل. هذا المقصود بالاية ليقتل الا من قتل. واضح هذا؟ فلاقينا سبب نزول يوضح معناه. فلذلك يقول ماذا؟ فمفهوم المخالفة في هذه الاية لا يقتل الذكر بالانثى. ولماذا تكلم
ده كان بنقول فقط آآ لان الحر بالعبد الحر بالحرة فيها خلاف. يعني لا يبطل الحر بالعدل فيها خلاف والعبد بالعبد نعم ليس فيها خلاف اذا قتل العبد حرا. اذا قتل العبد حرا يقتل به. واضح؟ فيفون مخالفة ليقتل الذكر بالانثى. ولكن وجد نصا من على وجوب القصاص
بينات زكرياء والأنثى وقوله تعالى وكتبنا عليهم شيئا من النفس بالنفس. فليعملوا بمفهوم المخالفة الى الأولى لما تقدم. فالاشكال فقط في في مفهوم مخالفة او في عدم العمل مخالفة ليس فقط في الانثى بالانثى لو كما ذكرنا في ماذا
في كل الايات. يمكن حر بالحر. ان مفهوم المخالفة ان الحر يقتل بالعبد. وان العبد يقتل بالحر. وكذلك العبد بالعبد. يبقى فيه مخالفة ان العبد يقتل بالحر وان الحر يرضى بالعبد وان المفهوم غير معمول به كما ذكرت
طيب اذا ما ما هو الشرط هنا خلاصة الكلام ما هو الشرط هنا الا يوجد الدليل الخاص المحل الذي يثبت فيه مفهوم المخالفة اللي يوجد دليل خاص. نعم. هذا الدليل الخاص عندنا ماذا؟ النفس بالنفس. النفس هذا
يشمل ماذا يشمل الحر والعبد والانثى؟ اسم لكل هؤلاء. نعم الشرط الثاني الا يكون القائد خرج مخرج الغالب وذلك وقوله تعالى غربائكم اللاتي في وجدوركم بكونها في حجر الزوج لا يدل على انها تكون حلالا اذا لم تكن في حجره. لان الغالب ان بنت الزوجة تكون مع امها
نعم قلنا قبل ذلك ان هذا هذه مسألة فيها خلاف. مواضيع العلم كالنحاس ما عمل بهذا البيض كده الجمهور قالوا ان هذا القيد خرج مخرج الغالب. فان هذا والشرط الثاني الا يكون قد خرج القيد مخرج الغالب. نعم
الا يكون خرجا مخرجا. الجواب عن سؤال معين وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى مثنى هذا الحديث لا مفهوم له في صلاة النهار فلا يقال صلاة النهار ليست مثنى مثنى. مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين
بل هناك رواية اخرى فيها زيادة عند النسائي هذا حديث حديث ابن عمر في الصحيحين. هناك رواية اخرى عند النسائي فيها زيادة ماذا صلاة الليل والنهار صلاة الليل والنهار فهذا منطوق الان
طيب على كل حال لو لم تصح هذه الزيادة عند النسائي لان بعض اهل العلم يضاعفونها نقول المفهوم هنا لا يعمل به يعني لا يقال ان صلاة النهار ليس لماذا؟ ما السبب انه لم يعمل بالمفهوم ولا؟ لان السؤال كان خاص. لان السؤال خاص الى صلاة الليل كما سيذكر. نعم. وقد ورد عن عبد الله ابن عمر
عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين السائق فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال مثنى فاذا مشيت الصبح فصلي ركعة واجعل اخر صلاتك وترا
الا يبصر الا يقصد الشارع التهويل الحكم وتفخيم وتفخيم امره. التهويل بتفخيم نفس المعنى. تعظيم يعني يقصد ماذا؟ تعظيم الحب. تعظيم الحكم. العدل وذلك لقوله تعالى ومتعوهن على الموسر قدره وعلى وعلى المقدر قدره متاعا بالمعروف
حق على المحسنين. وكقوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين فان ذلك لا يشعر لا يشعر بسقوط الحكم عمن ليس بمحسن ولا متق يعني اين اين مفهوم المخالفة هنا
احنا كنا في مخالفة عندنا ستة انواع اخذناها من يذكرها برد وبالترتيب الغاية الشرط التخصيص والصفة امام واحد العدد اللقب هو جعلها ستة. طيب اي واحد من الستة هذا؟ ايه واحد من الستة
لماذا شرط؟ اين الشرط كان لا لا لا اين الكلمة التي في المحسنين؟ الاحسان هذا صفة. فمفهوم المخالفة ان غير المحسن عندما نقول هذا حق على المحسن مفهوم مخالفة لغير محسن وغير متقي لا يجب عليه هذا
ليؤمن به لان القصد ماذا؟ تعظيم هذا الامر. من اين اخذنا التعظيم يعني؟ ان الذي عنده احسان وعنده تقوى يفعل هذا الامر من باب التخويف لان الله يقول من لم يفعل هذا من لم يعطي المتعة للمطلقة. من لم يمتع المطلقة هو ليس متقيا وليس محسنا. هذا الباب ماذا؟ تخويف
الخامس الا يكون رقبته اريد به افادة التكثير والمبالغة وذلك وقوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم اذ تستغفر لهم سبعين مرة ولن يغفر الله لهم التعدد هنا لا مفهوم له فانما اريد به مبالغا
وان المعنى مهما استغفرت لهم فلا يدل على ان الاستغفار الزائد عن هذا العدد ينتفع به المستغفر له ويؤيد ذلك ما ورد عن عمر رضي الله عنه قال لما مات عبدالله بن ابي بن دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه
فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبت اليه وقلت يا رسول الله اتصلي على ابن عبيد؟ وقد قال يوم كذا كذا وكذا. قال اعددوا عليه قول اعددوا عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اغفر عني يا عمر فلما اكثرت
عليه قال اكثرت عليه قال اني خيرت لو اعلم اني ان زدت على على السبعين يغفر له لزدت عليها ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الى قوله وهم فاسقون عجبت بعد من على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان العدد للمبالغة كما كما رجا ان ينفع الاستغفار استغفار لو زاده عن السبعين
منه في رحمته في رحمة امته صلى الله عليه وسلم شيخ يغير معنى ان العرب لان المفهوم اصلا دلالته ليست دالة قطعية. نحن لم نقل ولذلك وقع الخلاف من الذين انكروا بما فيهم المخالفة
انكر مفهوم المخالفات. الخلاف لماذا انكروه؟ لان دلالته ليست دلالة قطعية. لانك قد تتكلم بالكلام ولا تقصد خلافه انا ممكن انه يتصور في كلام البشر. نعم. لكن في كلام الله ورسوله لا يتصور هذا
اللي عملناه ما اتى للبيان. نعم الا يقصد بالسياق التهديد على معنى يصلح الاولوية وذلك صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسد يقتلن في الحرم. الغراب والعقرب يعني هذه الخمس كلهن يقتلن في ماذا
اسأل عنها لا لا لا طائر صغير. ياكل الجير هو يعني يكون سببا في الافساد ومثلا كان السبب في حراك الرغبات في استراليا. لغاية الفيديو لهذا وينزل وياخد الخشب الذي فيه نار
ويلقيه المشتعل ويلقيه على اماكن اخرى ليست مشتعلة ينقل النار من مكان لمكان فداء هذا هو ده مش من البومة ولا اقرب معروف تليفون العقرب؟ ها الفأر الكذب العقور الكلب العقور يعني الكذب الذي يعتدي على الناس عضه يعض الناس
طيب هل معنى هذا ان هنا لا يقتل الا هذه الخمسة بمفهوم العدد. لماذا؟ لماذا من يقول اه انه ذكر في الحديث وصفة انظر الى الى اول الكلام الا يقصد بالسياق التنبيه
على معنى يصلح للقياس. اين المعنى الذي يصلح للقياس ان المعهد ده بيصلح للقياس في الحديث؟ فاسق. فاسق ما معنى فيها سق يعني؟ هل يعني فاسق يعني آآ ارتكب كبيرة يعني؟ هذه حيوانات غير مكلفة. الفسخ هنا معناها المعنى اللغوي
هو المعنى اللغوي لا اللغة في اللغة يختلف عن حيواناته ما ما فسق في اللغة ولا يفعل المشكور؟ لا يفسد يفسد يا شيخ يفسد خرج فصاحب الضبط خرج خرج فسق الفرخ من البيضة. تعرفون الفرخة عندما يكون في البيضة؟ مم. كتكوت يعني. مم
فسق اي ماذا؟ خرج معه. خرج سمي الفاسق فاسقا لانه خرج عن طاعة الله الى معصيته. هذا في معنى الصلاحية اما هذه فواسق بالمعنى اللغوي. اي خارجة وخارجة عن ماذا؟ خارجة عن عادة الدواب. عن عادة الحيوانات. عادة الحيوانات
ليست الافساد التي خرجت عن عادة الحيوانات الى الافساد نعم فكل واحد منها مفسد الغراب مفسد انه ياكل الديف وينقل الامراض. الحنة مفسدة تكون سبب في الحراج وغير ذلك. العقرب مفسدة وتعتدي وآآ وآآ وتقتل وكذلك
الفقرة والكلب العقور فيقاس عليها ما في معناه. مثل الثعبان مثلا يعني كل الحيوانات المؤذية التي تعتدي على الانسان وتؤذيه تقاس عليه. فهذا معنى قوله ماذا؟ فان مفهوم هذا العدد
الا يقتل ما سواهن ولكن هذا غير مراد. يعني هل معنى هذا نادي الخمسة فقط هي التي تقتل؟ لا هذا غير مراد ولما جاء ذكر هؤلاء الخمس لاذيتهن الاذية فيلحق بهن ما يساويهن في الاذية او يزيد عليهن مما لا يكون صيدا فيكون له حكمهن. ما معناه
نعم ما معنى قول مما لا يكون صيدا السيد يقتل ويؤكل مع وحشي. لا لا المحرم في داخل الحرم يحرم قطن الصيد. يحرم قتل الصيد. حتى ان كان يعتدي يعني مثلا غزال مثلا صيد الحمام صيد
البقر الوحشي صيد. الارنب البري صيد. فلو ان هذا الحيوان اعتدى عليه ليس له ان آآ يقتله الا دفعا للصائل يعني. اما ما ليس صيدا مما يعتدي على الانسان كيد الحيوانات لانها لا تؤكل. هذا حيوان يؤكل حيوان بري يؤكل
نعم يجوز قتلها ما عدا الصيد ما عدا الصيد مما يعتدي من الدواء مما يعتدي على الانسان من الدواب يجوز قتله ولا ولا فدية فيه. طيب اذا هذه الشروط ماذا؟ شروط العمل بمفهوم المخالفة
انتقل منها آآ خمسة شروط صحيح؟ طيب ناخد بعض اللي قبلنا ننتقل الى النسخ. ممكن نأخذ بعض التدريبات على مفهوم المخالفة احنا عرفنا ان نوع المفهوم ماذا كم نوعا ستة. فانا زهرت لكم الدليل او الاية التي فيها الحديث الذي فيه مفهوم. وانت تقول لي اين محل المفهوم
نووي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بلبن مثلا فتبينوا ان جاءكم فاسق ذنب فتبينوا واحد واحد فتبينوا اه من هو المفهوم الشرط اين الشرط لأ ما هو انت انظر الى
صفر. انظر الى محل المفهوم وان جاءكم اذ قلت المفهوم مفهوم شرط ان جاءكم ما مفهوم مخالفة يعني ان لم يجئكم ماذا يكون يعني؟ لا الكلام على الفاسق. محل محل ما فيه مخالفة في ماذا؟ ها
من فيصل اذا ان جاءكم فاسق بلا مال هذا ماذا؟ مفهوم مخالفة صفة. فمفهوم المخالفة انه لو جاءك عدل غير فاسق لا لا يجب عليك ان تتبين ما هو الحكم؟ مفهوم المخالفة
اثبات حكم للمسكوت خلاف المنطوق صح؟ ما هو حكم المنطوق هنا لا حكم الاقبال هو المنطوق هو الفاسق ما حكمه؟ وجوب التبين ونقول مفهوم مخالفة ماذا؟ عدم وجوب التبين عن غير الفاسد. خلاص؟ طيب قوله تعالى مثلا وان كنا ولاة حملك فانفقوا عليهن
وان كنا معنى الاية ان كنا المطلقات اولات حمل يعني حوامل ولاة اصحاب الحمل فانفقوا عليهم. ان كل دولة حمل فانفقوا عليهما شفط من مفهوم مخالفة لم تكن حامل لم ينفق عليه. لا تنفق عليه. اذا كانت مطلقة بائن. الكلام في هذه الاية من الطلاق البائدة التي اطلقت التي اطلقت ثلاثة. نعم
مثلا قوله تعالى يا امام فان طبن لكم منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا كم على مال على المهر؟ المهر. المهر. طيب. يعني انت لو اعطيت المرأة مهرا واتوا النساء سلقاتهن نحلة
يا عطيته بدون مقابل. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا طابت نفسها عن شيء من المغرب فاعطتك اعطت للزوجية او لابيها. فيجوز ان تأكله ان طبن لكم عن شيء منه نفسا. فكلوه اين مفهوم الغلبة؟ شرط ما معناه. نعم. ان لم تفض نفسك لا يجوز ان
كما في الحديث الاخر نفس المعنى المفهوم في الحديس الاخر لا يحل ما يجب لا يحل مال امرء مسلم الا عن الحكم واحد ولكن نوع المفهوم مختلف. لا يحل مالي لا يحل ماله امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه
الحمد لله خد مفهوم الاستثناء. بعض الاصوليين كصاحب الكوكب منير ذكر ثلاثة الوان بمفهوم المخالفة لم يذكرها في الكتاب. ذكر مفهوم الاستثناء ومنه مثل هذا الحديث الا على طيب نفس منه
معنى ذلك انه اذا الحصر او الاستثناء معنى ذلك انه اذا لم تطيب نفسه لا يجوز ان تأخذ ماله. من المفهوم المكاني والزمان. لم يذكرهما ايضا. اذا قلت لك مثلا صلي في المسجد
مخالفة لك لتصلي في غير المسجد كذلك مفهوم الزمان. اذا قلت لك كلمني ليلا مخالفة لا تكلمني طهرا طيب قوله تعالى مثلا فاعتزلوا النساء ولا تقربوهن حتى يطهروا. ما ناوي المفهوم؟ هذا غاية. نعم حتى يطهر الغاية. معنى ذلك انه
يزود القرب بعد بعد ان يطهر. قوله تعالى مثلا ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. اسفوا
نعم ما لديك انهم يريدون ان يستغفروا؟ ان يستغفروا للمؤمنين نعم. قوله تعالى مثلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. غاية. يعني بعد ان يبلغ الهدي محله
ان يذبح يوم النحر يجوز حلق الرأس نعم قوله تعالى مثلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
نعم اين المفهوم نفس الشيء لان منهم هم الضمير هذا لانه خد مفهوم الصفة ليس معناه الصفة النحوية. يعني صفة تعرف صفة. المعنى لو فيه معنى الوصف لان منهم هذا
وترى ماذا المنافقين. المنافقين. الكافرين لان مفهوم مخالفة ان المسلم يصلي عليه. نعم. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم الختم يقول لا تقسطوا في اليتامى ان خفتم ولا تقسطوا في اليتامى فانكتم. لماذا شرط؟ هو شرط يعني لماذا شرط
يعني ايه اللي تقف الظلم؟ ما تقصده ان تعدله يعني عند المفسرين. المعنى المشهور انه لو كان عندك يتيما انت وليها. مثلا هي بنت عمك وانت وليها لان اباها مات انت الذي تقوم عليه وتنفق عليه ويجوز لك ان تتزوجها لانها ليست من محارمك
نعم فانت لو تزوجتها ممكن لن تعطيها المهر الذي تستحقه لانها تحت ولايتك لو خفت الا نتعدل فيها في المهر ها فلا تتزوجها هذا ما نقول في ايقنتم الا تقسطوا فانكحوا ما طاب لكم من النساء تزوج ما طاب لك غيره
مفهوم مخالفة انك ان لم تخف العدل فيها واعطيتها مهرها مهر المثل جاز لك ان تتزوجها لا لا ليس صحيح لماذا ليس صحيحا؟ لانها ممكن الانسان يتزوج امرأة لا تطيب له. هل يكون الزواج محرما
تستطيع ان تقول ان هذه الاية فيها مفهوم شرط انه لا يجوز ان تتزوج اليتيمة التي انت وليها الا اذا اعددت في مهرها المفهوم الغالب خرج مخرج الغالب ما طاب لكم لان الغالب ان الانسان يتزوج ما اطيب له من النساء. لكن هل لو تزوج امرأة يكرهها ليست جميلة اخلاقها سيئة للزواج حرام
طيب والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم كم مفهوما في الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ثمانين جلدة. يوجد عدد من بالترتيب اهم بالترتيب. والذين يرمون المحصنات
ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة. محسناته تخسيس صفة؟ صفر. اه. يعني معنى ذلك غير معصنة اذا رماها امرأة معروفة من صانع العفيفة المصانع المعروفة بالزنا. لا لا يوجد حد القذف. ها؟ ثاني عدد. اين العدد؟ اربعة. اربعة شهداء. وماذا ايضا
تمانين جلدة عدد ايضا. الاربعة شهداء عدد وثمانين جلدة عدد. نعم انما العمل بالنيات انما الاعمال بالنيات لأ نحن نبدأ بمفهوم الحصر. حصر حصر. ها؟ اننا قلنا آآ تقريبا هناك اربعة مفاهيم لم يذكرها. الزمان والمكان
الحصر والاستثناء. فهذا حصر حصر. نعم. يعني حصل ماذا؟ حصل العمل يعني انما الاعمال الصالحة انا بكون في عند شرور الحديث هناك محذوف. انما الاعمال الصالحة بالنية. انما الاعمال الصالحة بماذا؟ بالنية. نعم
طيب لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين لا تنتقب المرأة المحرمة لا تلبس القفازين ما المفهوم لها لا تنتقب المرأة المحرمة تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين صفر اين الصفة؟ المحرمة لغير المحرمة يجب ان تنطقها. وان تلبس وان تلبس القفازين. نعم
رجل بامرأة الا مع ذي محرم كل حديث مرة اخرى لا يخلون ليخلونن. رجل بامرأة الا مع ذي محرم اين الصفة في اخر لا يصح ان تقول مفهوم استثناء لانه فيه استثناء. ويصح ان تقول انه صفر. لان مفهوم المخالفة انه اذا كانت دي محرم هذا صفر
مفهوم مخالفة ان اذا كانت اذا انت محرم جاز ان يخلو بها. واضح هذا؟ نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلم لينجس ان المسلم لا ينجز ان الوسم لا يجوز
اين الصفة؟ مسلم وغير المسلم يدرس اخذ به ابن حزم وقال الكافر نجس العين والاهداف كذلك آآ لكن الجمهور لم يأخذوا به لماذا لم يأخذوا به؟ لانه تخلف شرط من شروط العمل بمفهوم المخالفة. هذه الشروط
العمل مفهوم مخالفة صح؟ من هذه الشروط ماذا الا يوجد نص اخر سيقول لك الشرط وانت تبحث عن محمد عبد الكريم قال لي وجد راسه اخر في المحل المنطوق. اين النص الاخر في المحل المنطوق؟ كرمنا بني ادم
لأ هو كان راضي بني ادم ممكن يجيبوا لك قولوا لها ده خاص. خاص لهذا الشرط ارجع للشرط الكتاب. الا يوجد نقول لا من الشروط ماذا؟ الا يوجد نص اخر في محل المنطوق
ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من طعام الكفار ما اكل من طعامهم. ادخل الكفار المسجد وكانوا انجاسا ما ادخلهم المسجد. نعم صافحه احاديث كثيرة جدا في في معاملة الكفار لبس ثيابهم لبس ثيابا من نسجهم
كما في البخاري اداءت له آآ حلة هداه له بعض بعض الكفار فلبسها. فاذا عندنا نصوص كثيرة في محل المنطوق تدل ان هذا المفهوم فتحمل نجاسة على نجاسة ماذا؟ المعنوية. ولو اخذنا متزوجة نصرانية اليهودية. هم. للزواج ايضا كمان
زواج ولامر بغسل اليد مثلا بقول لك اذا قلت تدل على من قول بنجاسة الكافر قول ضعيف جدا. نعم طيب نذهب الى طيب لو قلت لك مثلا لا تقتلوا اولادكم خشية املاق. اين مفهوم المخالفة
لا تقتلوا اولادكم خشية عملاق يعني لا تقتل ولدك خوف الفقر مخالفات نعم لماذا؟ لانه اذا كان غير ذلك معي وغيره فقير يعني كانه جواز قتل لماذا لم يعمل به
وهل الغالب ان الناس يقتلون اولادهم خشية؟ الدليل في محل المندوب ان الاية لها سبب نزول. يعني ممكن تكون بالاسباب عدم العمل بمفهوم المخالفة معرفة سبب نزول الآية حنا عندنا ادلة اخرى تدل على عدم الجواز قبل الاوان مطلقا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ان تقول هناك مصدر في محل منطوق
او انهم كانوا يقتلون اولاده فقرا. ليس معنى هذا انه يجوز ان يقتله. يعني اذا كان لا يجوز قتله حال الفقر من باب اولى لا يقتله حال الغنى. نعم. واضح هذا
طيب نرجع نرجع نلتزم بلغ ما قلت لا يحمل خبر سيدنا في ايه كده واحيانا يكون العمل بالمفهوم. فيه خلاف. هل يعمل به ام لا؟ بسبب هل هناك دليل اخر اعراضه ام لا؟ يعني مثلا الائمة الاربعة الى المالكية عملوا بمفهوم
في هذا الحديث. حديث ابن عمر هذا اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. اين المفهوم انه اذا كان دون قلتين الى هذا مفهوم ماذا؟ في مخالفة. ما نوعه؟ لا
عدد الكلتين ما الى ذلك انه اذا كان دون قلتين ها؟ القوتين قدرها تقريبا بمتين واربعة كيلو يعني. يعني اذا بلغنا هذا القدر يعني مئة رطل العراقي لا يحمل الخبز. اذا كان دون هذا يحمل الخبث. هذا مفهوم المخالفة
لكن لماذا المالكية وهو هو الصحيح؟ واختار هذا شيخ الاسلام ايضا لم يعملوا بهذا المطلوب. حديس بهذا المفهوم؟ لانه عرضه منطوب. عرضه حديث ابي سعيد احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الماء طهور لا ينجسه شيء. فقوله الماء طاوون هذا عام يشمل كل الماء. القليل والكثير القلتان ودون القلتين
وهذا منطوب والمنطوب اذا عارض لان من شروط العمل بالمفهوم الا يعارضه؟ منطوق. منطوق. لو تعارض المفهوم مع منطوق يقدم المنطوق بل على الصحيح وادي مسألة آآ يعني آآ دقيقة في باب المفهوم على الصحيح من اقوال اهل العلم ان المفهوم
اذا اراده القياس الجلي يقدم القياس الجليل القياس الجري يقدم على المفهوم. اعطيك مثالا مثال مشهور. يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر في رمضان في صام رمضان قال ان شهد شاهدان
فصوموا وافطروا شهد ماذا؟ شهد فصوموا افطروا. معنى ذلك ان دخول رمضان يكون لابد فيه من شهيدين وكذلك شوال هلال شوال لابد فيه من شهيدين. الجمهور قالوا باشتراط الشهيدين في هلال شوال
ولم يشترطوه فيه هلال رمضان. لماذا؟ لان هناك منطوق اخر هذا مفهوم مخالفة ما نوعه؟ عدد يعني معنى ذلك انه لو شاهد واحد لا ينفع. لكن عندنا حديث اخر ايضا حديث ابن عمر ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
في سنة من السنوات قال قال ابن عمر تراءى الناس الهلال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نعم فرأيته اخبرت النبي النبي عليه الصلاة والسلام اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. فصام وامر الناس بصيامه. اذا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث عمل بماذا
شهادة ماذا؟ واحد. هذا منطوق. هم. فقدمه المجموع على المفهوم في الحديث الاول. اذ شهد شهداء فصوموا. لكن في في الجزء الثاني من الحديث وهو ماذا وافطروا لم يعملوا به. لانهم قالوا المنطوق جاء في ماذا؟ في الصيام. في الصيام. لكن الفطر يبقى على ما هو عليه. وانه لابد من شاهدين. شاهدين
هل يمكن ان نترك العمل بالشهيدين في الفطر؟ واذا تركناهما ما الدليل على الترك قياس قياس لذلك ذهب بعض اهل العلم كابن حجر وهذا القول فيه قوة الى ان الفطر كالصوم
نعم قال لماذا؟ قال لان قياس هلال شوال على هلال رمضان قياس جلي لا فرق بينهما ابدا. هذا تبتدئ به العبادة وهذا تنتهي به تنتهي به لو كان الخطأ متصورا
في دخول هلال رمضان قد يتصور في دخول هلال شوال فيقول انه رأى الهلال قبل ان ينتهي رمضان فيكون صام رمضان ناقصا. او صام رمضان زائدا فيكون صام يوم العيد
ممن يترك واجبا وهو يوم من رمضان. ومن يفعل محرما هو صيام يوم العيد. فلذلك الياس اله رمضان كلاسيك قياس هلال شوال على هلال رمضان هذا يسمى قياسا جليا. قيسا جاري كما سيأخذ في القياس القياس الذي يقطع فيه بنفسه الفارق. يعني ايه الفارق
ابدا بين ثبوت هلال رمضان وثبوت هلال شوال. كلاهما. واحد. يعرف به دخول الشهر وكلاهما متعلقات باول العبادة واخرها. فالان يصح ان يخصص او ان نقدم المقياس الجري على مفهوم على مفهوم المخالفة في قوله ان شهد الشهادات فصموا وافطروا. فنقول كما انه يدخل رمضان بشهادة الواحد
وكذلك يدخل شوال بشهادة الواحد. فان قيل طب لماذا لماذا المنطو قد يعرض المفهوم؟ لاننا علمنا ان متكلم مقاصد المفهوم اصلا. عندما قال شهدان هذا من باب التأكيد ليس من باب الاشتراط
عندما قال شهدات في دخول رمضان وشاهدان في دخول شوال هذا من باب ماذا؟ التأكيد ليست باب الاشتراط يعني ليس معنى ذلك انه لو جاء واحد لا لا تقبل شهادته
عندنا منطوب اخر نص على قبول شهادة لواحد. فاذا من الاشياء التي آآ تقدم على مفهوم المخالفة القياس الجري بعد ذلك سيتكلم عن النسخ مفهوم قياسي. لأ القياس الجاري لدير قشارة الجري
القياس الذي يسموه ده قياس العلة لكن القياس الجري دايرته دايرته اقوى من دايرة مفهوم مخالفة. لانها الدائرة قريبة من القاطعين. انها بتكن قاطعية موضوعنا جاني يعني ليس فيه اي فارق. يقطع فيه بما فيه الفارق. مقاييس الضرب على التأفيف مثلا. نعم
قوله ثم الذي يرفع الحكم بعد ثبوته النسخ واصله الازالة. اي ان النسخ في الاصل اللغوي يطلق على الازالة نسخت الشمس. نسخت الشمس. نسخت الشمس الظل. ونصبت الريح الاثر ويطلق ايضا على النقل بمناسبة ما نسبت ما في الكتاب نسخته نسخت ما في الكتابين قلت
مع بقاء الاصلي. قال تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. ما معنى الاية يعني الملائكة نعم تكتب ما يفعله بنو ادم مع بقاء الاصل. قيل في تفسير هذه الاية
ان الملائكة ينقلون افعال بني ادم من اللوح المحفوظ الى الصحف التي في ايديهم وينقلون ما في اللوح المحفوظ من الصحف التي تشاهدهم مع بقايا الاصل. اما في المحفوظ باقي
طيب هذا في اللغة اذا في اللغة لها معنيين الازالة او النقل ازالة او النقد. والمعنيان قريبان من المعنى الاصطلاحي كما سترى. نعم وهو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب
هذا تعريف النسل استلاما وهو تعريف مطابق في اللفظ والمعنى. لان رفع المصدر كما ان النسخ مصدر وليس هذا تعريفا للنسخ بالناسخ كما عرفوا به اخرون طيب لماذا هذا هو رفع الحكم
الثابت قول رفع الحكم كلمة الحكم هنا دقيقة لان في بعض الاصوليين كما اخطأ مثلا صاحب الورقات عرف النسخ بالناسخ. يعني يقول ما بيقولون رفع الخطاب السابق خطابي. قفل الخطاب السابق بخطاب اللاحق. هذا تالت خطاب. لما قال صاحب الولا فقط رفع الخطاب السابق ما الفرق يعني؟ ما الفرق بين قول؟ رفع الخطاب ورفع الحكم
الذي رفع ليس الخطاب. الذي رفع هو حكم الخطاب لانه قد يرفع الخطاب ويبقى حكمه. يعني قد ينسخ النص تبقى حكمه كما سيأتي معنا. ان اتى الرجل رفع الخطاب هو النص. الخطاب يعني النص. نص من الكتاب والسنة. فرفع الخطاب الاية ليست موجودة. الزاني والزانية والزانية والزاني فارجمهما البت
نسخة نسخ الوضوء. فالخطاب رفع لكن الحكم ماذا؟ موجود وهذا ليس نسخ هذا نسخ للتلاوة فقط ليس نسخ الحكم. فالاولى ان يقال في هذا التعريف كما ذكر هذا تعريف ادق. ان يقول ماذا رفع الحكم؟ ليس رفع الخطاب
لان عندنا خطاب وعندنا حكم. مثلا اقيموا الصلاة هذا ماذا خطاب. خطاب. ما هو الحكم؟ وجوب الصلاة الخطاب شيء والحكم شيء. فالنسخ الاولى ان يقال ان هو رفع الحكم نعم طيب عندما نقول رفع الحكم الثابت
الخطاب المتقدم خطاب متقدم رفع بماذا؟ خطاب متراخي عنه. ما معنى متراخ؟ متأخر. من شروط النسخ العلم بالتاريخ العلم بماذا؟ بالتاريخ. ان نعلم ان هذا متأخر عن ذلك. طيب هذا التعريف هل سيدخل فيه
هل سيدخل فيه كل انواع النسخ؟ سؤال. ما الذي لن يدخل فيه؟ القول ما هو الناس كان لابد ان يكون خطاب. ما نوع النسخ الذي لا يدخل في هذا التعريف؟ رفع الخطاب
الذي لم يدخل في هذا التعريف هو ما نسخ لفظه وبقي حكمه للناس لا يعرف ان نسخ الوان ما نسخ لفظه وبقي حكمه جاني اساني والزاني فارجموهما ما الذي رفع؟ اللفظ الخطاب او الحكم؟ الخطاب. الخطاب والحكم باطل. اذا حكم الحكم لم يرفع. وعندما عرف قال رفع الحكم
لكن تعريف النسخ برفع الحكم لان اكثر انواع النسخ فيها رفع الحكم هو تعريف بالاغلب ان اكثر انواع النسخ فيها وراء في الحكم. هناك انواع من النسخ فيها رفع خطاب
والحكم ثابت لانه قد يرفع الخطاب والحكم معه وقد يرفع الحكم وحده ويبقى الخطاب وقد يرفع الخطاب وحده ويبقى الحكم. نسخ ثلاثة انواع كما سترون على هذا تأليف نسخ اصطلاحي
وهو تعريف مطابق في اللفظ والمعنى. لان الرفع مصدر. كما ان النسخ مصدر. وليس هذا تعريفا للنسخ بالناسخ كما عرفه فهمتم هذه العبارة ما معنى ان قولي ليست يعني هذا تعريفا للنسل من نسل كما عرفه اخرون كالجهين عندما قال ان اللسغ ها هو رفع الخطاب ليس رفع الحكم
هذا تعريف للنازخ ليس للنسخ يعلم ان معنى النسخ عند المتقدمين اعم من من معناه عند الاصوليين فهم فهم يطلبون يطلقون يطلقون النسخ على تقييد المطلق وتخصيص العام بدليل متصل او منفصل وعلى
المبهم كما يطلقونه على رفع الحكم. يطلقونه كما يطلقونه على رفع الحكم لان جميع ذلك يشترك في معنى واحد وهو ان المتأخرين اقتضى اقتضى ان الامر المتقدم تقدم متقدم وغير مراد في التكليف. وانما المراد ما جاء به اخرا
وهذا المعنى جار في تقييد المطلق والعامة على الخاص. ومن امثلة ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم عن ابي القاسم ابن ابي بزة انه ثالث هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال فقرأت عليه ولا يقتلون النقص الذي حرم الله الا بالحق
قرأتها على ابن عباس كما قرأت. قرأتها علي فقال هذه مكية. نسخت نسختنا. نسختها ما اية مدنية التي في سورة النساء ماذا فهمت من هذا الكلام يعني من يريد ان يقوله هذا كلام مهم من يريد ان يقوله
لان الخطاب ممكن يكون لا لا ينسخ من القرآن من والحكم ينسخ عندما تجد لفظ النسخ في كلام الصحابة لا يشترط ان يكون معناه الرفع بالكلية منا سيأتي عندنا بعد ذلك في في الكتاب الفروق بين ماذا؟ ان شاء الله سيذكرها تأكد فقط سيذكرها ام لا
الفروق بين ما بين النسخ والتخصيص النسخ والتخصيص بينهم مفروق. نعم وهنا وتشابه في شيء يعني عندما اقول لك مثلا اكرم الطلاب الا محمدا فقولي اكرم الطلاب هذا خطاب والحكم هو تعميم الطلاب بالاكرام صح؟ نعم. عندما قلت ان محمد انا رفعت
بعض الحب عيسى محمد ان كان داخلا في الطلاب؟ فانا رفعت بعد الحكم رفعت بعض الحكم. فالنسخ ورفع لكل الحكم. والتخصيص لبعض. رفع هذا من فروق الفروق بين الاسم والتخصيص كما سيأتي. هناك فروق اخرى. لكن الذي عندنا ولد. طيب فلذلك الصحابة الذي يعلمون هذا الفرق
الذي يعنينا هنا هذا الفرق حتى تفهم لماذا الصحابة كانوا يطلقون النسخ على التخصيص لان بينهما تشابه كلاهما في فهمت ياد؟ فيخطئ بعض الناس عندما يرى في كلام الصحابة القول بان هذا منسوخ مثلا
ويظنون انهم يصلون بالناس لماذا؟ النسخ الاصولي عند الاصوليين. وذكر مثالا قال انسقنا هذا مرة اخرى. قال اعلم ان معنى النسخ عند المتقدمين اعم على تقييد المطلق وتخصيص العام مم لان التقييد المطلق وتخصيص العام فيه رفع لحكم بعض الافراد. طيب
سواء كان هذا التقسيط بدون متصل كالاستثناء والشرط او دليل منفصل في اية اخرى. اللي هو خدنا التخصيص وعلى بيان المبهم نعم كما يطلقونه على رفع الحكم. اين اين في كل هذا
اين النسخ عند الاصوليين؟ تقييد المبتدأ تخصيص العام رفع الحكم. اين الناس عند الرسولين في كل هذه الجمل هيدي نسخة للصليحي يعني كان قوله كما يطلقون ولا رفع الحكم هذا هو النسخ اي اصطلاح عند المتأخرين. اذا الصحابة كما كانوا يستخدمون لفظ النسخ
بمعنى النسخ الاصطلاحي عند المتأخرين وبمعاني اخرى وهي تقييد المنكر وتخصيص العام وبيان المبهم. مفهوم هذا ولا لان جميع ذلك مشترك في معنى واحد. ما هو؟ هو ان النسخ في اصطلاح المتأخرين الاصوليين المتأخرين اقتضى ان الامر المتقدم غير مراد
في التكليف اكل بالطلاب يفرض ان كلهم يكرهون. عندما قل ان محمد علمت ان محمدا غير مراد في التكليف وانما المراد ما جيء به اخره. وهو ان محمد. وهذا المعنى جار في تقييد المطلق والعمل مع الخاص كما قلت اكرم الطلاب الى محمد. من امثلة ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم
انه سأل سعيدا هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلط فيه مهانا الا من تاب
هذه اية في سورة الفرقان ذكرت ان قاتل النفس له ماذا؟ توبة. له توبة. فقال سعيد قرأته على ابن عباس انا قرأتها كما قرأتها علي كما قرأتها انت علي. فقال ابن عباس هذه مكية وهي اية ماذا
الفرقات ذكية التي ذكرت توبة القاتل لسختها ايد مدنية التي في سورة النساء وهي قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجازه جهنم خالدا فيها. هذا مثال فيه نظر علمي لماذا فيه نظر؟ لان ابن عباس اصلا كان مذهبه
لو يرى عدم قبول توبة القتل عمد فعندما يقول لصقتها لانه يقصد الناس امانة خطاب. تخسيس. الحقيقي. لا لست الحقيقي لانه يرى قال هذه مكية. نعم نظرية مدنية. قال ات فرقان مكية. اه. واتي النساء المدنية ونسختها
لا سقط عن الحقيقة لا سخط اي رفعت حكمها. فهذا الان نسخ حقيقي ليس نفس المعنى والتخصيص. اي تخصيص في هذا لكن يوجد مثال اخر عن ابن عباس صحيح. في صحيح البخاري
هناك حديثان في البخاري عن سلمة بن لك وعن ابن عباس في كتاب الصيام هذا المثال يصلح التمثيل به هنا لاستخدام النسخ بمعنى التخصيص سلمة من الاكوا استخدم النسخ من نسخ
بمعنى وام عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ان الذي يستطيع الصوم يستطيع الصوم له ان يصوم وله ان يطعم. كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قال سلمة وعلى الذين يطيقون
نعم نسختها التي بعدها بعدها ما يأتي بعدها فمن شهد منكم الشهرة فليصمه. رفعت حكمها. يعني التخيير بين الصيام والاطعام نسخ فهذا نسخ اصطلاحي اصولي رفع حكمه في صحيح البخاري ايضا كتاب الصيام ابن عباس انه قال قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه ليست بمنسوخة
ليست منسوبة. بمنسوخة. ابن عباس يقصد ليس بمنسوخة يعني ماذا؟ تخصيص. تخصيص. يعني ايه خصصت بمعني التخصيص. فبقي اصبحت على الذين يطيقونه فيها من يستطيع الصيام اصوليا لا يجب عليه ان يصون. وبقي الذي لا يستطيع الصيام فيجوز ان يطعم وهو شيخ كبير. قال ليست بمنسوخة
الشيخ الكبير والشيخة. يعني في الكبير الذي لا يستطيع ان يصوم. المهم يعني ان الناس خارجين متقدمين يقصد به ماذا قد يقصد به التخصيص وقد يقصد به النسخ الاصطلاحي. رفع الغمرة. رفع الحكم. طيب
قال والرفع اذا اننا الناس والتخسيس والاستثناء لماذا لا يدخل استثناء هذا هو؟ وليس فيها تخصيص الاستثناء دوة اللي هو التخصيص التخصيص تخصيص انواع علاج مخصص منفصل ومخصص متصل. واخدنا الدراع المخصص المتصل الصفة والشرط والغاية والتخصيص. ها
لابد ان تراجعوا اقسام التخصيص يعني الفروع كثيرة في الكتاب يحتاج الى مراجعة ازالة الشيء على وجه لبقي ثابتا هذا تعريف يربي الوارد في حد النسل. والمراد برفع حكمه تغييره مني. هو لا يعرف ماذا؟ يعرف كلمة الرفع التي جاء في تعريف النسخ. وعرف النسخ
بالله ورفع الحكم الثالث لعبت بخطاب متقدم. طب ما معنى كلمة رفع هذه يقول الرفع هو ازالة الشيء على وجه لولاه لا بقي ثابتة. نعم والمراد برفع الحكم تغييره من ايجاد اباحة
وذلك كنسخص الصدقة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي او من اباحة الى تحريم وذلك مثل حديث اني قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. ما وجه الدلالة؟ في النسخ
قوله ليخرج زوال الحكم بخروج وقته انتهاء وقت الحكم لا يسمى نسخا. وانما النسوا قطع دوام الحكم واستمراره دوام الحب واستمراره وذلك برفعه وتغييره. وذلك مثل فسخ الاجارة فهو قطع
على المدع عند ابتداء العقد. متعاقدين على المتعاقدين عند الابتداء عند وهذا يفارق زواله يفارق زوالا من حكمها. زوال حكمها. زوال حكمها انقضاء مدتها المتفق على المتفق عليها بين المتعاقدين. فكذلك نص الحكم قدر لدوامه. لا سكوت لا
لا سقوط لا سقوط الحب في انتهاية وقته. فان ذلك لا يسمى نسخا كما انقضاء مدة الاجارة لا يسمى نسعا قال قوله في المتن بقى في المتن اقرأ في المتن كذا فوق والرفع ازالة الشيء على وجهه لولاه لبقي ثابتا
نعم لولا وجود ترجع الى ماذا؟ ترجع الى ماذا؟ لا ازالة الشيب. اه. على وجه لولاه. الوجه. وجه. على طريق لولاه. لولا هذا الوجه لبقي ثابتا قوة ترجع الى الوجه يعني على
ازالة الشاي ازالة الشاي على وجهه على طريقة لولاه لبقي ثابتا. هذا معنى الرفع حتى في اللغة نعم لولا هذه الازالة لولا هذا الوجه في الازالة لولا هذا الوجه في الازالة لكان الاصل ثابتا
ما معنى قولي اذا ليخرج زوال الحكم بخروجي وقته. المثال الذي ذكره قبل ان اقرأ كلام مرة اخرى ببساطة. هل عندما تستأجر بيتا وبوزة الادارة مدتها سنة الان ما هو الحكم
وجود حق الانتفاع. انتفاع المستأجر بالشقة. ثبوت حق انتفاع المستأجر بالشقة نعم وامتلاك المؤجر للاجرة كاملة. انت تدفع اجرة سنة مقدما. المفسد في الايجار تدفع الاجرة المدة كلها مقدمة ويجوز تقسيط وكل شهر كما هو العرف الان
والان عندما تنتهي هذه السنة زال الحكم ولم يزد زال الحكم هو حق الانتفاع بالشق ما يسمى هذا نسخا؟ لا. لانه خرج الحكم بخروج وقته الحب خرج بماذا؟ بخروج وقته. طيب لو ان هذه الشقة انهدمت العمارة انهدمت
نقول ان فسخت الاجارة. زال الحكم ليس بسبب خروج الوقت. انما بسبب اخر خفي. بسبب ما كنا نعلمه عند العقل. ما كنا نعلم عند العقد ان العمارة ستناجح. لان العمارة لو نهى
قبل السنة الفسخت الاجارة واستحق المستأجر باقي الاجور ستة اشهر. وبعد ستة اشهر اخرى انهدمت العمارة. على على المؤجر صاحب الشقة ان يرد له ماذا؟ ستة اشهر. فهمت المعنى؟ طيب اقرأ الكلام. قال
هذا تعريف الرفع الوارد في حد النسخ لأ احنا قلنا ليخرج زوال الحكم بخروج وقته. اي ان انتهاء وقت الحكم لا يسمى نسخ. كما نقول انتهاء وقت الاجارة لا يسمى نسخ. طب من يمثل الانتهاء وقت الحكم ليس
اسخن بقى. الوجه. ها؟ الوجه. نعم. بث. مثل مثال اخر نقول انتهاء وقت الحكم لا يسمى نسخا. يعني مثلا الصلاة واجبة عليك اذا اذن الظهر مسلا على الرجل من اقوال اهل العلم انت لو تركت
الصلاة متعمدا حتى العصر لا تقضيها فعالم القضاء بعد العصر هل هذا نسخ ده انتهى وقت الحزن. انتهى وقت الحكم هذا معنى قول انتهاء وقت الحكم يسمى ماذا؟ لسخة. وانما النسخ قطع دوام الحكم واستمراره
دائما مستمرا ولكن الشريعة قطعته بلص اخر. كانت كما كانت متعة النساء مباحة الزواج النكاحي المتعة المؤقت كان مباحا. ثم قطعت الشريعة استمرارا. ثم مثل بفسخ الايجار الذي قلته الان. قال وذلك مثل نسخ الاجارة
هو قطع دوامها لسبب خفي على المتعاقدين عند ابتلاء العقد. ومثلنا على ذلك بسبب ماذا ما السبب الذي بثلنا به من ما السبب الذي انقطع به العبد؟ الخفي؟ الخفي. لدم البيت. وهذا يفارق زوال حكمها بالقضاء
المدة لو انتهت المدة سنة هذا ليس نسخ واضح هذا؟ المتفق عليه بين المتعاقدين. فكذلك نسخ الحكم قطع لدوامه. لا بيان لانتهاء مدته في علم الله الصلاة الى الظهر العصر
البقاء الحب لبيان انقضاء مدته في علم الله واضح؟ فهذا لا يسمى ماذا لا يسمى ماذا؟ فان ذلك لا يسمى نسخا. كما ان انقضاء مدة الاجارة لا يسمى نسب. فهمتم هذا جيدا؟ اه. ماذا يقصد؟ اذا هو يقصد ماذا؟ ليخرج
زوايا الحكم بخروج وقته عندما قال الرفع ازالة الشيء على وجهه لولاه لكان ثابتا. يعني الشيء الوحيد الذي ازال الحكم هو ان نسخ ليس انقضاء المدة. يعني لولا هذا الوجه لكان ثابتا. واضح هذا؟ طيب
ثم قال بعد ذلك مم في نفس الحديث انا نسخ نحرم يالا قوله السابق وثابت بخطاب وقوله بخطاب متعلق بالثابت والمتقدم في البرود الى المكلفين فهو متقدم على الخطاب الدال على الرفح
قوله قال والثابت بخطاب المتقدم هو الان يشرح التعريف. انظر ارجع مرة اخرى للمتن المتن حتى تصل الكلام. قلنا في المتن ماذا؟ في اول الكلام النسخ هو رفع الحكم الثابت. شرحنا كلمة رفع
صح وكل الرفع هو ازالة الشيء على وجه لولاه لكان لكان ثابتا. رفع الحكم. الثابت بخطاب متقدم. الثابت بخطاب متقدم نعم الان يشرح كلمة ماذا؟ المعنى الثامن بخطاب متقدم. قال هذا صفة للحكم المنسوخ
لان رفع الحكم المنسوخ الثابت بخطاب متقدم. وقوله بخطاب متعلق بالثابت. يعني جارة مجرور متعلق بالثابت. ثابت بخطاب. والمتقدم اي الورود الى المكلفين. متقدم يعني جاء اولا. هم. في الورود الى المكلفين. كقوله تعالى مثلا وعلى الذين يطيقون ويتخطون متقدم انك مخير بين
طعام ثم هناك خطاب متأخر. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فهو متقدم على الخطاب الدال على الرفع. الخطاب الدال على الرفع متأخرا متقدم متأخر. متأخر. الخطاب المنسوخ متقدم نعم قوله
قوله ليخرج الثابت بالاصالة. طيب عندما نقول عندما تشرح التعريفات عندما تذكر تعريفا لابد ان تشرح ماذا ميول التعريف. فعندنا اول قيد هو ماذا هو الرفع ما فائدة قيد الرفع؟ قلنا ليخرج الحكم الذي انتهى بانقضاء وقته. صح؟ كالاجارة مثلا. وكالصلاة
طيب لماذا قال الثابت بخطاب متقدم؟ ليخرج مكانا ثابتا بالاصالة. ما معنى ما كان ثابتا بالاصالة؟ مثال. يعني مثلا تحريم الخمر تحريم الخمر نسخ هل تحريم الخمر للنسخ لماذا لا؟ لماذا لا سندخل؟ وسيدي المواطن. اليس هو رفع للحكم السابق؟ الحكم السابق ماذا كان قبل تحرير الخبر؟ الاباحة. الاباحة. فنقول تحريض الخمر لصق لانه
لا لماذا ليس نسخا لان هذا الحكم كان ثابتا بالاصالة. ما معنى ثابت بالاصالة؟ الاصل في الاشياء الاباحة لابد ان يكون الحكم الاول ثابتا بخطاب. ليس ثابتا بدليل ليس ثابتا بالاصل عفوا. لابد ان يكون ثابتا بماذا؟ بالخطاب. بخطاب. لان الاصل براءة الاصلية الاصل اللي بيعها
تقول ان تحرير الخمر نسخ ولا تحرم الخنزير نسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة على منهج جمهور الاصولين يعني كما سيأتي هذه المسألة. طيب قوله هنا ماذا قول هنا آآ
والثابت بخطاب المتقدم هذا صفة للحكم المنسوخ وقوله بخطاب متعلق بالثابت والمتقدم في الورود فهو متقدم على خطاب الدال على الرفع. كلمة المتقدم فاذا ماذا؟ ان لابد من معرفة التاريخ
طيب كلمة ليخرج الثابت من اصالة ادي ادي خطاب متقدم هذا فاذا توفى في نية هذا القيد ليخرج السابت بالاصالة اي ان قيد الثابت بخطاب متقدم رفع الحكم الثابت بالبراءة الاصلية. ما هي البراءة الاصلية
عدم الايجاد براءة الذمة. فليس بنسخ. وبعد الاصالة هي البراءة الاصلية. وذلك ان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم البراءة الاصلية. عندما يأمرك الله بوجوب الصلاة الصلابة كانت واجبة ثم اصبحت واجبة. هذا ليس نسخا. لان هذا رفع حكم البراءة الاصلية. لابد ان يكون رفع خطاب. ليس رفع للمرأة الاصلية. وهي عدم التكليف بشيء. وهذا
ليس بنسخ لان البراءة لم تثبت بخطاب من الشرع انت عندما نقول الله عز وجل اوجب الصلاة اوجب الصلاة قبل ايجاد الصلاة هل الصلاة كانت واجبة اذا الان هناك رفع. رفع من عدم الوجوب الى الوجوب. لكن هذا الرفع لا يسمى نسخا
لان عدم الوجوب لم يثبت بدليل لابد ان يكون هناك نص الكتابة والسنة كقول النبي عليه الصلاة والسلام اذنت لكم في متعة النساء. هذا نص ثم حررتوها الى يوم القيامة. نقول هذا نسخ
لكن ايجاد الصلاة بعد ان لم تكن واجبة هذا ليس نسخ. لان عدم وجود الصلاة لم يثبت بخطاب. انما ثبت بالبراءة الاصلية. معنى ان البراءة الاصلية هي عدم وجوب شيء على المكلف
كذلك تحريم الخمر كما مثلت الاصلية عدم تحريم الخمر لان الاصل في العيان الاباحة فنقول لكي تقول ان هذا نسخ لابد ان يكون هناك خلاصة الكلام يعني. لكي تقول ان هذا لست لابد ان يكون هناك ماذا؟ خطاب متقدم. خطاب متقدم دليل نص
سيف الطيب. هذا معنى قوله ماذا؟ وهذا ليس بنسخ. لان البراءة لم تثبت بخطاب من الشرع انما المرأة ثبتت بماذا؟ بان نتعصب رأته الذمة. بدليل عقلي هو ان الاصل براءة الذمة من التكاليف
طيب الان نشرح القيد الثالث. الان شرحنا كم قيد في التعريف قيدين التعريف اجعله امامك. قلنا التعريف النسخ هو ماذا؟ رفع الحكم قلنا الرفع يخرج ماذا؟ الوقت. ازاي بانتهاء الوقت؟ الثابت بخطاب متقدم
اللي يخرج ماذا؟ البراءة الاصلية. طيب بقي ماذا بقي ماذا؟ قال ليخرج الثابت بالاصل. قال آآ وبخطاب متأخر ليخرج زواله بزوال التكليف. القيد الثالث الذي نتكلم عنه ماذا؟ خطاب متأخر. واضح؟ اذا رفع الحكم الثابت
متقدم بخطاب متأخر انت متأخر ما في ايتوان؟ تاريخ. اخراج الحكم الذي زال بزوال التكليف. مثال هذا اقرأه هلأ الجار الموجود في قولي. الجار والمجون في قوله في خطاب متعلق بقوله رفع الكفر. اي ان الحكم السابق يرفع بخطوب متأخر والملوذ به الكتاب
وهذا بيت اخراج زوال الحكم بزوال التكليف. كزواله بنحو الجنون وموت. فليس زوال الام بذلك النصر لانه لم ينفع يرفق بخطاب ثاني وكأن وكأن يرتفع يرتفع وجوب الزكاة بنقص النزام او وجوب الصلاة لوجود الحي فلا يسمى ذلك
طيب اذا ما فائدة هذا القيد؟ زواج ما هو القيد الذي نتكلم عنه الان؟ التأخير. خطاب متأخر الا زوال التكليف ليس لسخا. يعني مثال انت الان كانت تجب عليك الصلاة. ثم اصبحت اصبح مجنونا. تجب عليه الصلاة واصبح مجنونا. الحكم رفع
رفع. لكن هل هو بخطاب اخر لأ بدون مانع هذا معنى قولي وهذا قيد لاخراج زوال الحكم بزواج التكليف. كزوال بنحو جنون الموت. فليس زوال الحكم بذلك نسخا لانه لم يضرب بخطاه
يا شيخ ولكن هذا الجنون الم يكن يعني من الخطاب ايضا؟ جيد. جيد هنا يقول اليس الجنون من الخطاب؟ نعم هو من الخطاب. ولكن هذا الجنون من البداية الخطاب الاول وهو وجوب التكليف
وقلب التكليف بلا تكليف من البداية اصلا المجهول لم يخاطب. ومن البداية المجنون لم يخاطب متى نقول انه نسخ؟ لو ان الله اوجب الصلاة على المجنون جاء للاسلام ثم بعد ذلك اسقطها عني. اه. هو من البداية اصلا لم يخاطب بها
ومن البداية الموجودة بنخاطب بها حتى يقال انها كانت واجبة عليه ثم سقطت. فهمت؟ نعم. عدم خطاب المجنون ثابت بدليل. صحيح. رفع نمته الخطأ والنسيان وما تكرهوا عليه نعم رفع القلم عن ثلاث النائم والمجنون الى اخره. واضح؟ نعم ثبت هذا الخطاب. ولكن من البداية اصلا في الشريعة المجنون لم يكن ابدا في اي وقت مخاطبا بالتكليف
طيب اذا هنا زال الحكم لوجود مانع كالجنون او الموت فليس زوال الحكم بذلك نسخة. لانه لم لم يرفع بخطابه الثاني عدم تكليف المجنون هو خطاب اول واضح هذا؟ وكأن يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب. يعني عنده نصاب النصاب مثلا عشرة الاف جنيه. مر عليه عشرة اشهر
بعد العشرة اشهر نقص النصاب خلاص سقط وجوب الزكاة لوجود مانع هذا ليس نسخا. او وجوب الصلاة لوجود الحيض فلا يسمى ذلك نسخا او حائط اصلا من البداية ليست مخاطبة بالصلاة
من لم يملك النصاب. من البداية ليس مخاطبا بوجوب الزكاة وهكذا. ليس مخاطب تارك السلام واتكلم الان على ماذا؟ ان كل المكلفين مخاطبين ان كل المكلفين مخاطبون بوجوب الصلاة وجاءت الحائط في حاجة حيضيها
ليست مخاطبة بوجوب الصلاة الصلاة ليست واجبة عليه. بل هي مأمورة بتركها. فهل يقال ان هذا نسخ؟ لا ليس نسخ. لماذا؟ لوجود مانع وهو الحيض القيد الاخير الرابع هو يشرح في هذا التأليف اربعة قيود
الحب الثابت بخطابة سابق وكخطابة متأخر متراخي العالم القيد الاخير متلقي عنه. ما فائدة متراخي عنه ليخرج البيان؟ ما هو البيان من يقول ما هو البيان التخصيص؟ يعني مثلا نعم قوله تعالى مثلا ها والذين يرمون المحصنة المؤمنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة ولم تقبلهم شأنهم شأنة ابدا
انه لا يجوز قبول شهادة القاضي ابدا واليكم الفاسقون الا الذين تابون فقول الا الذين تابوا هذا رفع للحكم السالف ما هو الحكم السابق؟ لا تقبلوا لهم شهادة. عدم قبول شهادة القاذف
ثم اين الذين تابوا؟ هل نقول هذا نسخ؟ لان هذا رفع؟ يقول هذا تخصيص. هذا بيان. يكون هناك مشابهة في تشابه بين التخصيص والنسخ ان كليهما لكن التخصيص بيان والناس رافع بالكلية رفع الحكم بالكلية
واضح؟ والتخصيص يكون فيه تراخي. لابد من التراخي. عفوا لابد فيه من التراخي تأخر اما التخصيص في نفس النص البيان في نفس النص. هذا معنى قولي ماذا؟ هذا يفيد ان الخطاب الناسخ لابد ان يكون متأخرا في الزمن عن الخطاب الاول. غير متصل به
بنص النص بمعنى يعني بنفس الاية بنفس البيان في نفس النص. او في نص اخر يعني بين هذا بين نوعين. كما اخذنا في التخصيص البيان قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا
يعني مسلا قوله تعالى حرمت عليكم الميتة هذا عام صح يعم كل الميتات. تمام؟ تمام؟ طب جاء في السنة احلت لنا ميتتان ودمان. السمك والجواب. فهل نقول ان هذا الحديث نسخ القرآن
نقول هذا بيان. ممكن شخص يقول نسخ. طب لماذا لا نقول بالنسخ؟ لانه لا يقال بالنسخ الا عند معرفة التاريخ وان هذا متراخي خلاصة الكلام حتى تفهم الفرق بين النسخ والتخصيص يعني. لن تقول بالنسخ
الا اذا كان الحكم الثاني ثبت بدليل قطعي انه متأخر. فهذه الحالة لابد ان تقول بالنسخ لماذا لابد ان تقول بالنسخ لانك اذا لم تقل بالنسخ معنى ذلك ان الشارع اخر البيان عن وقت الحاجة
لانه عندما يقول غرمت عليكم الميتة حسد ويبقى خمس سنوات. لا يقول ان السمك حلال. معنى ذلك ان لسة تظن ان السمك حرام هذا اشكال انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحدث في حق في حق النبي عليه الصلاة والسلام وفي حق الله عز وجل. فاذا علم ان
البيان كان مقارنا للمبين فهمت يا هبة او تأخر عنه الى وقت الحاجة لانه يجوز تأخير البيان اخذنا هذه القواعد قبل ذلك في العموم انه يجوز تأخير البيان الى وقتا لكن لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
فانه يقول ما لك؟ متراخي عنه ليخرج البيان وهذا يفيد ان الخطاب الناسخ لابد ان يكون متأخرا عن الخطاب الاول غير متصل به ماكين البيان يا الناسخ في النسخ لابد ان يكون في سنتان. ما هو الصفتان
النسخ او الناسخ لابد ان يكون فيه صفتان وهما صفتان بالضبط ان يتأخر عنه متأخر عن الخطاب الاول والثاني الا يكون متصل غير متصل به لو كان غير متأخر لم نعرف التاريخ او كان متصلا لن نقول انه نسخ. سنقول انه التقييد لمطلق او تخصيص لعام
بنسميه نسخة. فهمت؟ قال وهذا يخرج البيان والتخصيص. فانه يجوز اقترانه كما قلنا الا الذين تابوا. وهذا مقترن التخصيص يمكن ان يختل يمكن ان ينفصل. كما مثلت السمك والجراد ده انا منفصل. حديث منفصل عن الاية. الا الذين تم متصل. وربما لزم
البيان والتخصيص يجوز ماذا يعني يجوز ان يأتي البيان والتخصيص؟ مقترن ويجوز ان ياتي؟ منفصل. ومتى يجب ان يأتي متصل؟ الشرط والاستثناء والصف والغاية في باب التخصيص. اه. التخصيص بالشرط والاستثناء والصفة والغاية لابد ان يكون متصلا. يعني مثلا لان الصفة لابد ان يكون قبل موصوف
الاستثناء لابد ان يكون قبل مستثنى منه. الغاية دي حتى لابد ان يكون قبلها كلام مغيب وهكذا. كما تقدم في بحث التخصيص لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ها
اين التخصيص؟ اين لفظ العام يا منصور في الاية؟ لله يعني الناس حج البيت. اين وحد العام؟ احسنت. مفهوم الاية ان كل الناس يجب عليهم الحج. اين التخصيص؟ ما ليش دعوة
من استطاع ان يسمى التقسيم بالصفة. لان من بدل والبدء في معنى الصفر. فنقول هذا التخصيص بالبدن. قال فان بدأ البعض من الكل وهو قول من استطاع رفع حكم الوجوب للحج عن غير مستطيع. لان لله على الناس يشمل
يشمل المستطيعة وغير المستطيع المستطيع بقوله من استطاع ولما كان متصلا به لم يعد نسخا لانه لم يتراخى عنه لم يتأخر قلنا لك شرط ان لا يتصل ويتراهب. شرطان في النسخ الا يكون متصل وان يكون متأخرا. مترقيا متأخرا
خلاص انتهى الان من تعريف النسخ وبيان محترم زاته. ساذكر الان تعريف اخا للنسخ تعريف اخر للنسخ وتعريف يعني مرجوح في مصر تحتاج الى تاريخ يعني مقدم مؤخر سعد وفي البيان ايضا نحتاج نعرف تاريخ لا ابدا ابدا البيان في التاريخ
الناس هتفكر تشتغل في التاريخ استيقظوا بعد خروج الوقت. لا هذا مستثنى بالنص لان حديث انس عند مسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها انا مستثنى بدليل نعم
قوله وقيل هو وكشفه هو كشف مدة العبادة بخطاب ثاني. هذا تعريفنا للناس ان النسخ بيان الانقضاء زمن الحكم الاول. لان ظاهر الخطاب الاول ان الحكم مؤبد. والناس قد دل على انتهاء زمنه
وعلى هذا التعريف يكون النصر راجعا الى التخصيص في الازمان فيردوا عليه فيرد عليه قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل فان انتهاء النطق فان انتهاء مدة صوم بظهور الليل ليس رفعا وانما هو حكم
وانما هو حكم مغيب ينتهي بوجود الغايات. وقيل خليف اخا للنسخ هو كشف مدة العبادة بخطاب ثان. هذا التعريف ليس بصحيح هذا تأليف اخر للناس وحاصله ان النسخ بيان لانقضاء زمن الحكم الاول
نحن قلنا اصلا عندما عرفنا النسخ التعريف الاول ذكرنا قيدا لاخراج هذا التعريف. ما هو القيد ده اللي ذكرناه؟ الرفع. الرفع. قل للرفع ازالة على وجه هؤلاء لكان ثابتا اما انكشاف انكشاف انقضاء مدة الحكم هذا ليس نسخ
كشف وكشف مدة العبادة بخطاب ثاني هذا ليس نسخ. قال لماذا؟ قال لان ظاهر الخطاب الاول ان الحكم مؤبد وحاصله ان النسخة بيان انقضاء زمن الحكم الاول. لان ظاهر الخطاب الاول ده الحكم المؤبد لا نهاية له. والناسخ قد دل على انتهاء زمنه. وعلى هذا التعريف يكون النسخ راجعا الى
في الزمن تخصيص في الزمن في الازمان. فيجب عليه يعني يعترض على هذا التعريف بقوله تعالى ثم اتموا الصيام اتموا الصيام الى الليل. يعني انت يجب عليك ان تصوم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذا اول الصيام هو النهار
ثم اتموا الصيام الى الليل يجب عليك ان تقول ان اتمام الصيام الى الليل او الفطر في الليل ناسخ الناس اختصار في الموضوع ده لسه مش صحيح. قال فان انتهاء مدة الصوم بظهور الليل
ليس رفعا وانما هو حكم مغيى ينتهي بوجود الغاية. حكم المغاية يعني ماذا له نهاية؟ ينتهي بوجود الغاية. كما مثلت في الصلاة نقول وجوب الصلاة صلاة الظهر حكم مغيب هذا الوجوب مستمر معك مستمر معك حتى يؤذن العصر
اذا اذن العصر ولم تصلي متعمدا لا تقضي الصلاة. لان هذا حكم مغيب ينتهي بوجود الغاية التي هي صلاة العصر كذلك الصيام النهار ينتهي بغروب الشمس. في نهاية التعريف يدخل في الاحكام المغيئة بزمن فهو ليس مانعا. ليس جامعا مانعا. اذا قوله كشف
مدة العبادة بخطاب ثان قد يدخل فيه النسخ نعم. نقول العبادة الان العبادة الان مثلا في اول الاسلام كان صيام عاشوراء واجبا. صح ثم نسخ بوجوب صيام رمضان. يصح في في هذا التعريف ان ندخل هذا المسجد. نقول ان صيام عاشوراء
لما نسخ كشف الشارع مدة العبادة. انه وجد مثلا سنتين ثلاث سنوات حتى وجب صيام رمضان. لكن سيدخل في هذا التأليف ايضا ماذا العبادات التي لم تنسخ كالعبادة المؤقتة. العبادة المؤقتة بوقت كالصوم والصلاة. فان لهذا التعريف خطأ مزمار خطأه انه ليس
ليس مانعا ليس مانعا لماذا ليس مانعا؟ لان من شروط التعريف ان يكون جامعا مانعا يمنع دخول غير المعرف فيه هذا التعريف سيدخل فيه العبادات المؤقتة مؤقتة كالصوم مؤقت بوقت من الفجر الى المغرب. كالصلاة مؤقتة بوقت
مساء الخير عبادة مؤقتة واضح يا حاجة اذا لا تعريف خطأ. طيب النسخ عند المعتزلة قال والمعتزلة تقول والمعتزلة تقال المعتزلة قالوا الخطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه لولاه لكان ثابتا
هذا التعريف المعتدل للناس هو اختاره ابو حامد الغزالي. والظاهر ان المصنف ان المصنف ذكره لبيان فساده قوله وهو خال من الرفع الذي هو حقيقة النسب هذا فيه بيان ان تعريف المعتزل وغير صحيح لانه بانه تعريف الناسخ الذي هو الخطاب وليس تعريفا للنسخ الذي هو الرفض
وهي بمعنى الوقت. وهم انما عبروا بزوال بزوال مثل الحكم الاول. لبيان ان نفس الحكم المرفوع لم يرفع حينما كان محكوما به وانما زالت وانما زال استمرار الحكم بمثله في المستقبل
ولو قيل في تعريفها. ان تعرف المعتزلة ايضا خطأ خلاص طيب لو قيل في تعريف النسخ هذا رأي المصنف لو قيل في تعريف النسخ ورفع الحكم دليل شرعي. الطبعات التي معكم في ستجدوها مختلفة عن الكتاب
ولو قيل في تعريف النسخ رفض حكم دليل شرعي او لفظ بدليل من الكتاب والسنة لكان اوضح واخسر واشمل اوضح واقصى واشمل لماذا اشمل قارن بين هذا التعريف وبين اول تعريف
ما هو اول تعريف. ارجع لاول تعريف اول تعليق في المكتب خالص. حكم خطاب فقط وهنا دليل شرعي الاول خذ انا قلت هذا منذ قليل. التعريف الذي ذكره المصنف ها لا يدخل فيه
تقاليد التصحيح. الخطاب الذي نسخ خطاب من الغير نسخ بالضبط. التعريف الذي ذكره مصنف انظر ماذا قال؟ ماذا قال في قال رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم. قلت في اول الكلام ان رفع الحكم الثابت
هذا ايه؟ يثقل في نسخ ماذا ناس كات حكم. نعم. لكن لم يذكر نسخ اللفظ وبقاء الحكم فليس شيء من هذا التأليف ليس جامع لكل انواع النسخ. اما التعريف الذي ذكره الشيخ فوزان وهذا كذلك ذكره الشيخ ابن عثيمين في رسالته الصغيرة الوصول الى العلم
نعم انه يشمل ماذا؟ يشمل كل انواع النسخ. ورفع شطب الدليل الشرعي او لفظه والرفع قد يكون للحكم. وقد يكون للنظر. بدليل من الكتاب والسنة. هذا التعريف سهل جدا احفظه
رفعه حكم دليل شرعي او لفظي بتعريف المعتزلة يعني ما يعني ما المشكلة في التعريف خطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت سائل على وجه لولا. طيب. وان كان ثابتا. الاشكال انه لما يستخدمه قبل الرفع
لم يستخدموا لفظ الرفع لابد ان تعلم انكم تقولوا ان الفصل تجاوزتوه لابد ان تعلم ان الناس انكره اليهود لماذا انكر يهود النسخ لأ. يقولون فيه بالبدائة على الله. ولذلك اليهود اعترضوا
عندما حولت القبلة سيقول لان اليهود قالوا ان النسخ يلزم منه البداء على الله. معنى البدء على الله. البدء مصدر لان الله لم يكن يعلم ان هذا الحكم ليس مناسبا ثم غير رأيه. علوا كبيرا فهمت؟ فكما يقولون الذي يغير رأيه في البشر يدل ان رأيه السابق ان خطأ
نقول هذا باطل في حق الله. لان النسخ معناه ان الله عز وجل شرع الحكم. وعلم سبحانه وتعالى بحكمته وعلمه السالم ان هذا الحكم مناسب لهذا الوقت مناسب لهذا الوقت. ثم في وقت اخر اصبح غير مناسب. ولو تأملت كل الاحكام المنسوخة تجد في هذه الحكمة. يعني مثلا الخمر
الى متى كانت مباحة في اول الاسلام؟ بناء على البراءة الاصلية ولان العرب كانوا يحبون الخمر حبا عظيما نعم ثم تبرد الله في تحريم الخمر حتى حرمها نعم كما قالت عائشة رضي الله عنها لو نزل اول ما نزل من القرآن ايات من المفصل
قالت اول ما نزل من القرآن اياته من المفصل من قاف الى النبأ الى الناس. يعني السور الاخيرة فيها كلام عن الجنة والنار. فيها ذكر الجنة والنار. ولو نزل اول ما نزل لا تزنوا لا تسرقوا
لا تشربوا الخمر ما الدفن فكان هناك تدرج في التشريع. كذلك في مسألة نكاح المتعة ثم لما استخر الايمان في القلوب وزالت هذه العادات الجاهلية وجبت امور وحرمت امور. نعم
ولا يصح القول بعدم جواز النسخ لان الله عز وجل هو العليم. قال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار يخلق ما يشاء ويختار يعني يختار ما يشاء من الاحكام. طيب المعتزلة كأنهم ارادوا ان يبتعدوا عن كلمة رفع
حتى لا يوهم منها البداء على الله. فقالوا ماذا؟ هو خطاب دال على ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه المولاه اي لولا هذا النص المتأخر لكان ثابتا الاشكال في تعريف الناس ان المعتزلة انهم لم يستخدموا لفظ الرف لم يصرحوا به
هذا هو الاشكال كم تلاتة؟ كتبوا زائد اليس هذا؟ ما هو زائد لذلك قال بعد ذلك هو. قال وقد يعتبر لهم بانهم ذكر وزائل. اه نعم طيب قد يكون للمعتزلة لكن لا يبدو هذا ليه الان؟ نحتاج الكلام الى الرجوع الى
المطولات قد يكون لها مغرض اخر لاننا قدمنا كثيرا ان المتكلمين الوضع سابقا ان متكلمين ادخلوا في علم اصول الفقه لانه للاسف كل الذين كتبوا في اصول الفقه او اكثرهم اكثر من تسعين بالمئة هم متكلمون اما شاعرة واما معتزلة. فادخلوا في
تم وصول مباحث كلامية ليست منهم قد يكون هذا التعريف نعم حاجة في نفس يعقوب عند المعتزل لكن لا تتبين لي الان. انا احتاج الى بحث طيب قد تبين من خلال
طيب قال وقد تبين اقرأ انا امام وقد تبين تعريف النسخ وقد تبين من خلال تاريخ النسك انه لا يقع الا بالاحكام الشرعية التي يثق يصح وقوعها على وجهين كالصلاة والسلام
ما لا يجوز ان يكون الا على وجه واحد كالتوحيد واصول الايمان واصول العبادات ومكارم الاخلاق من الصدق والعمل والشجاعة ونحو ذلك فلا يمكن نسخ الامر بها. وكذا لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان
ومساء ومساوئ الاخلاق. لماذا النسخ لا يدخل الا في الاحكام انه كانت الاخبار لكان لكان كذبا الناس خل يكون في الاخبار ولا كان كذبا. يعني اخبرنا الله عز وجل بخبر عن الامم السابقة. ها ان الله ارسل فرعون الى موسى. ثم اتى في ارسل موسى الى فرعون. ثم اتى
موسى لم يرسل الى فرعون. مصر يكون في الاحكام الاخلاق من الكذب والفجور والبخل ونحو ذلك كيد الشراء كلها لمصالح العبادي ودفع المفاسد عنهم وكذا لا يدخل نسخ الاخبار كالاخبار. اذا اول شيء لم يذكر فيه النسخ ذكره وماذا
قبل الاخبار دوت؟ اه اصول يعني العقائد الثاني والاخبار الاخبار عن الامم الماضية والقرون الخالية او الاخبار عما سيكون كاشراط الساعة لان لان نسخ احد الخبرين يستلزم ان يكون ان يكون احدهما كذبا او
او وهما وهذا مستعين في اخبار الله ورسوله الا ان يكون للحكم اتى بسورة الخبر فلا فلا يمتنع نسخه. ما معناه اذا اتى الحكم بسورة الخبر لا يمتن يسخن. نعم
قال تعالى نعم اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين واياكم منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا. العشرين هذا خبر خبر اياكم منكم مأجور لكن هذا الخبر في معنى الانشاء كأنه قال
ليصبر الواحد منكم امام العشرات فيجوز نسخ ولذلك نسخ في الاية التي بعدها لان خفف الله عنكم واعلم ان فيكم ضعف فان يكن فيكم مائة صابرة يغلبها مائتين واياكم منكم الف يغلبها الفين باذن الله. فالناس ان مسخت فداء
بعدها مع ان الاية الاولى لفظها خبر. لكن معناها امر. ما هو الخبر قد يأتي بمعنى الامر. فهمت لقوله تعالى مثلا والواردات يرضعن اولادهن. هذا خبر ام ليس خبر؟ خبر! خبر! لكنه معناه ماذا
يعني ارضعن اولادكن. لان الخبر في معنى الامر اقوى من مجرد الامر. واضح؟ لانه كانه وقع وحدث قوله ويجوز قبل التمكن من الالتزام مكلف من امتثال ما امر به وهذا هو القول السعير في هذه المسألة وهو قول الجمهور هو حكمة ذلك هي الابتلاء في الامر الاول
هل هل يتهيأ المكلف للامتثال ويظهر الطاعة والانقياد لما امر به اولاده عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه فانه نسخ عنه نسخ عنه الذب قبل التمكن من فعله. قال قال فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت رؤيا انا كذلك نجزي المحسنين
اول منع هذا فقوله ذاته. ما معنى هذه المسألة النسر قبل التمكن من الانتفاع من الفعل. الله امر ابراهيم بذبح ولده. يا بني اني اني ارى في المنام اني اذبحك
بلا سخاء والله نسخ الله هذا الحكم وناديناه ان ابراهيم قد صدقت الرؤيا قبل التمكن من الامتثال والذبح. يعني هو لم يذبح كان لو لو ابتثل سيكون قد ذبح اسماعيل بالفعل قتله. ثم بعد ذلك يأتي نسخ يقول لا تقتل اولادك الاخرين مثلا. لكنه لم يمتثل
لم يتمكن من الامتثال اصلا. لم يذبح اسماعيل. لم يتمكن من الامتثال. لان الله انزل الناس قبل التمكن من الانتفاء. الصحيح جواز النسخ قبل التمكن من الامتثال. وما الغرض المكلف هل سيفعل ام لا؟ لان ابراهيم فعل فلما اسلما وتله للجبين. وامسك السكينة بيده واراد ان يذبحه
لما فعل نعم كانه امتثل في الحقيقة انه صدق الرؤيا. هذا معنى قوله تعالى قد صدقت الرؤيا. مع انه لم يفعل. الرؤية كانت ان يذبح ولكن لما علم الله منه العزم الصادق على الذبح
وصف بانه صدق الرؤية قال لهم تافه لانه امتثل فالله عز وجل لا يريد ان يعذب عباده ولا يريد ان آآ يريق دماءه انما يريد ان يظهر منهم الانتفال. الامتثال هو الطاعة
لان حكمة التقليد مترددة بين الاكتزال والابتلاء. فالمنصوب بعد الفعل حكمة الابتزال وقد امتثل بالفعل قبل النسخ والمنصوب قبل التمكن من الفعل حكمته الابتلاء. وقد حصل قبل النسخ وقد مضى ذلك في كتابنا
المفروض اتكلم لسه مرفوض اذا اعطي لماذا يبتلى بالذبح لاسماعيل ربنا يكون على قدر المبتلى على قدر ايمانه نعم قال ابن القيم غار الخليل على خليله عندما كان يتكلم عن هذه القصة قصة ذبح ابراهيم بن اسماعيل
ان ابراهيم عليه السلام رزق باسماعيل على كبر في السن الحمد لله جلاني وهبة جه على الكبري اسماعيل واسحاق. وادي معجزة الكلام فوق الثمانين وزوجته في نصف سني تقريبا له ولد وهو كبير تعلق به واحبه حبا شديدا
والله عز وجل ابتلاه باول اول شيء امرنا نتركه في الصحراء وذبح ابراهيم لاسماعيل الامر بالذبح بعد تركه للصحراء. اول شيء امرنا ان يتركها في الصحراء فامتثل. فلما كبر فلما بلغ معه السعي
اصبح يمشي معه كبير وهذا اشد ما يتعلق قلب الاب بولده. الان اصبح كبيرا وسيساعده وخاصة خاصة اذا كان صالحا فلما بالغ معه السعي. ايضا هذه الاية فيها بيان ان اسماعيل كان بارا جدا بابيه
لا تأخذ هذا تاخد هذا من اي كلمة لما بلغ معه السعي. معه. اللي هو دايما مع مين ممكن ولد كبير تقول له تعالى ما يقول لا انا مشغول عندي يا اصدقائي. مشغول هو دايما مع مين؟ فكان ولدا كبيرا او بارا في مصالح ابيه
نعم اه لذلك الله يعني يمتن على عباده كما قال مثلا عن الوليد ابن المغيرة ذرني من خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا هي ليسوا غائبين هم معه دائما شهيدين
ممكن تكون انت ولد كافيه غائبون يعني. ها؟ فلما كبر وتعلقت نفسه به امره مرة اخرى بذبحه بعد البلاء الاول حتى كما يقول ابن القيم قال الخليل على خليله. الله عز وجل الخليل هو الله. على خليلنا ال ابراهيم. فاراد ان يخرج من قلبه حب اسماعيل. فامر بذبحه
فلما عرف عرف ان قلبه اخالهم من محبة غيره خلاص سقط التكليف بالذبح. نعم فهذا التكليف لم يكن الا لابراهيم عليه السلام نعم لعظم ايمانه ونغير الغيرة الغيرة صفة ثابتة لله. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يغار
في الصحيحين وغيرة الله ان تؤتى محارمه من المحارم ان يتعلق قلبك بغير الله بعيط بقى على ابراهيم ان يتعلق القلب بغيره غاية الله بصفة ثابتة له سبحانه وتعالى ان تؤتى محارمها من اعظم المحارم تعلق القلب بغير الله
اعاين الله ان تكون غيرتك وغيرة المخلوق. تعالى الله عنها بان تكون غيرت قواة الزوجة على زوجها والزوج على زوجها. تعالى الله وانها الغيرة صفة ثابتة لله يثبتها اهل السنة خلافا للمعطلة
والنبي عليه الصلاة والسلام فسرها قال وغيرة الله ان تؤتى محارمه. ومن اعظم المحارم تعلق القلب بغير الله هذا هو. ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. الله قدر في الازل انه سيكون
ابراهيم عادل قليل ما يتخذ احدا خليلا الا ابراهيم محمد عليهما الصلاة والسلام. فلما اراد ان يكون خليلا له رباه. كيف رباه؟ رباه باخراج المحبوبات من قلبه زوجته وولده من قلبه. عندما امر برمي في الصحراء ثم امر بذبح ولده. نعم. والله لا يبلغ ما يخالف فتنة الانسان. اليس هو
لا الله لا يكلف ليس هكذا. نقول الله لا يكلف الانسان الا بما يرضي ولا يكلف الله نفس الا وسعها وهذا التكليف كان في وسع ابراهيم ولا يصلح هذا التكليف هذا تكليف خاص لابراهيم هل الله عز وجل امر احدا من الناس ان يذبح ولده
ان ذبح الولد هذا امر لا يطيقه اي احد لم يبتلى به الا ابراهيم عليه السلام. هذا هذا الامر نفسه يعني بمجرد هذا الامر ابتداء دون النظر بعد ذلك. هل سينتفل ابراهيم او لن يمتثل؟ هذا الامر نفسه دليل على عظم مكانة ابراهيم. وانه افضل الخلق
بعد محمد عليه الصلاة والسلام. لان هذا الامر ليؤمر به الى من بلغ هذه المرتبة العليا في الايمان. نعم قوله والزيادة على النص ان لم تتعلق بالمزيد. عليه وليس بنسخ اجماعا
المرور بزيادة على النص ان يوجد نصا شرعي يفيد حكما ثم يأتي نص ناغرا فيزيد على النص الاول زيادة لم يتغمدها والعارض ان يكون النص من القرآن الكريم والزيادة من اخبار الاحاديث
مسألة مهمة جدا وهي خلاف بين الاحناف والجمهور ترتب عليها الخلاف في فروع فقهية كثيرة. ومسألة الزيادة على النص يقول الزيادة على النص ان لم تتعلق بالمزيد عليه في المتن يقرأ المدح اختصر فيه الشرح. قال والزيادة على النص ان لم تتعلق بالمزيد عليه كاجاب
الصلاة ثم الصوم فليس نصا اجماعا ان لم تتعلق بالمزيد عليك كايجاد الصلاة ثم الصوم. بالاجماع هذا ليس نسخ هذا يسمى مدى تحرير محل النزاع تحرير محل النزاع. يعني الان نقول الزيادة على النص نسخ. هل كل زيادة على النص نسخ؟ لا
يقولون هذا يقولون الزيادة على ان نصل اعطيك مثال امثلة. صوتين مثال لزيادة على النص حتى تفهم مدى اللي احنا فيه. يعني مثلا النص هو قوله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جدد
جاء النص في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني وخذوا عني البكر بالبكر. جلد مائة وتغريب سنة. سنة يعني ما عقاب الزاني؟ البكر؟ البكر الذي لم يتزوج. في اية ما عقابه في الاية
لا لا ثمانين هذا للذي قذفه مئة عندنا مئة جلدة ما عقبه في السنة؟ تغريبه لسنة. زادت السنة؟ تغريب سنة. الاحناف لم يأخذوا بهذا الحديث معناه في الصحيح تقول لهم لماذا؟ يقول لك هذه الزيادة على النص
وقال لي زيادة عن النص متعلقة به. يعني هل يتكلم عن حد الزنا وهل يتكلم عن حد الزنا يتكلم عن حد الزنا فتكون الزيادة على نصل نسخ والقرآن لا ينسخ
اقصد بنفسي. لأ ليه انصح بالسنة؟ لا بالسنة. السنة لا تنسخ القرآن عند اليوم الاربع خلافا للنحاس ستأتي هذه المسألة القرآن ينسخ بالسنة. لان القرآن متواتر والسنة احاد. تمام واضح هذا؟ فاذا كان القرآن لا ينسخ بالسنة والزيادة على النص نسخ اذا سنترك هذا الحديث. لاننا لو قلنا انه ناسخ لزم من هذا نسخ القرآن بالسنة وهذا لا
عند الائمة الاربعة تمام؟ الجمهور يقولون لا الزيادة على النص ليست نسخة نبدأ نجيب مسألة معنى زيادة عن النص طيب اذا ما محل النزاع؟ في زيادة على النص؟ الزيادة على النص التي تتعلق بالمزيد عليه. تتعلق بالمزيد عليه. الان الحديث يتعلق بالكلام عن حد الزنا
لكن الزيادة عن النص ان الله يقول في اية اقيموا الصلاة. ثم يأتي في حديث يوجب الصوم. الصوم مثلا. نقول هذا ليس نسخ. لانه لا تتعلق بالمزيد عليه. فهمت المسألة؟ طيب يقول وزيادة عن النص اللي بتتعلق بالمزيد عليه
ثم الصوم فليس بنسخ اجماع نعم المراد بزيادة على النص ان يوجد نص شرعي. ويفيد حكما ثم يأتي نص اخر فيزيد على النص الاول زيادة لم يتضمنها. هل الزيادة اما تتعلق
الجلد التغريد يتعلق بحد الزنا الموجود في الاية واما الا تتعلق كوجوب الصام مثلا بعد وجوب الصلاة. قال والغالب ان يكون النص من القرآن الكريم والزيادة اخبار الاحاد طيب الزيادة نوعان الاولى
زياد زياد زيادة عبادة زيادة عبادة مستقلة بنفسها لا تعلق لا تعلق لها بالمزيد عليه. كزيادة وجوب الزوق او الزكاة بعد وجوب الصلوات. فهذه لا تكون نسخا لحكم المزيد عليه بالاسلام
لانها سيادة لانها زيادة حكم حكم في الشرع من غير تغيير للاول. مفهوم هذا؟ مفهوم النوع الاول هذا نعم زياد حكم جديد من غير ماذا من غير تغيير الاول يغير تغيير الاول نعم
وهذا النوع في هذه الموضوع هذا النوع وهو اللي داخل في هذا الموضوع. ولا خلاف بين اهل العلم انه ماذا له لا يلزم. لا ينسخ له الان ايجاد الصلاة ايجاد الصوم بعد ازان الصلاة. هل ايجاب الصوم مخير ايجاب الصلاة؟ لم يغيره. لكن التغريب مع
الاحناف يقولون غير الاول. ما هو الاول كان جلد فقط. الان اصبح تغليب وجلد طالما انه غير ويداننا هذا نسخ. الجبور يقولون لا هذا ليس نسخ. هذا زيادة في الحكم. حكم من شرع جديدا لم يأتي في القرآن
مما يدل على ضعف مذهب الاحناف حتى تفهم مسألة ان هذه مسألة كبيرة. ابن القيم في في في علم الموقعين ناقش كثيرا من اصول الاحناف. هناك كثيرا من اصول الاحناف التي خالفوا فيها الجب
من هذه المسألة وابن القيم من افضل من اطالع جدا في النقاش فيها والرد على الاحناف. والزامهم بمذهبهم يعني مسلا قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم لا لا لا تزوج المرأة لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. حضرت هكذا. ليجمع بين المرأة وعمتها
ولا بين المرأة وخالتها خالتها هذا موجود في القرآن ليس موجود اين الاية المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره المقابلة بعده احل لكم ما وراء ذلكم ماذا؟ ما وراء ذلكم. يعني كل ما لم يذكر في ايات المحرمات فهو حرام. حلال ثم جاء حديث يزيد على الاية
هذه الزيادة متعلقة بالاية لان كليهما يتكلم عن المحرمات من النساء يتكلم عن نفس الموضوع نفس الحكم مع انه يخالف زيادة عن النص النص اخذوا به لكنهم يقولون نحن اخذنا به
لي دليل اخر. حديث الخالق امي ولكن هنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيحين الخالق منزلتكم. ما معنى الحديث قالوا خلا بمنزلة الام ها تربيتها في الحضانة لسه في كل الشتاء. لانك لو كنت منزلة الام يجب ان تكون منزلتهم في البر. يعني يلزم ان تبر خالتك كما تبر امك ولا قائل بهذا من اهل العلم. في الميراث ولا قال بهذا من
الام في النسب ان تنتسب واضحة. فاذا هم قالوا ادلة اخرى انهم قالوا الاصلي في تحريم ولا ناخد به احتياطا ولكن هذا اصلا هذا الكلام كلامهم هذا. لا ينهض للاخذ بهذا الحديث انا مخالف لاصوله
اتفق اهل العلم على الاخذ به انه لا يجوز ان تجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. فاذا هنا مسألة ان ان اكمل هذا الكلام الثاني زيادة غير مستقلة وفيها الخلاف الاتي
قوله وان تعلقت وليست بشرط فنسخ عند ابي حنيفة. اي ان النوع الثاني وهي الزيادة غير مستقلة قسمان. الاول ان تتعلق الان تتعلق تعلقت ان تتعلق الزيادة بالمزيد عليك على وجه لا تكون شرطا فيه. كزيادة كزيادة تغريب الزاني البكري
بحديث عبادة بن صاعد رضي الله عنه البكر بالبكر جلد مئة على قوله تعالى الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة فان الحد هو وهو الجد لا يتوقف على التغريب. توقف الكلي على جزئه ولا يتوقف المشروط على شرطه
وقد تطرح ما السبب يعني قول احنا عملنا هذا يعني انهم يقولون ان الله عز وجل لو اراد ان يذكر هذا الحكم وهو الجيد لوجب عليه ان يبينه في الاية
لان تأخير البيان لا يجوز. ولكن نقول النبي عليه الصلاة كيف اجاوب عن هذا النبي عليه الصلاة والسلام المبين كما ان الله عز وجل. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. ما نزل اليك لتبين للناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين ما جاء
القرآن وبيانه قد يكون بزيادة حكمه بياني مجمل اه بتخصيص يا عالم او بتقييدي مقلق. واضح هذا؟ مش واضح هذا لا يعد نسخا. يعد نسخة بس. ما انا باين بيعد نسخا. اه. هزا الحديس الصحيح. من يقول هزا
وبنلاقي خدود به ماذا؟ يعني من اسباب الخلاف بين اهل العلم كما ذكر شيخ الاسلام في في رسالة رفع المنام ان يثبت عنده الحديث ويقول الحديث له دلالة له معنى. صحيح وهو عدم آآ وجوب تغليب الزات. ولكن هذا الدلالة عارضها عنده ما هو اقوى
لماذا ترك الحديث هو الذي يجعل النص نسخ والقرآن لا ينسخ بالسنة فالاحلاف مع برود في ترك العمل بالحديث انه لم يتعمدوا ترك العمل بالحديث ولا يجد هذا الا في شيخ الاسلام رسالة رفع المنام ذكر فيها عشرة اسباب لا خلاف بين العلماء منها ماذا السبب
السابع ان يكون حديث قد بلغه وثبت عنده واعتقد ان في دلالة فاين ما معناه؟ ولكن قال هذه الدلالة عارضها عندي ما هو اقوى منها؟ فاترك هذه الدلالة عند الطعام وعدم امكان الجمع يعمل باقوى الدليلين. وهم عندهم هذه القاعدة الاصولية اقوى. هو ان زيادة على النص النسخ. والقرآن لا ينسخ بالسنة. نعم
طيب ولكن هذا ليس نسخ كما قلنا وهذا نسخ ليس نسخا عند الجمهور لكن عندهم يظنون انه لست بسببي كما قلت انهم يقولون لو كان الله عز وجل والاصل عندهم براءة
ايضا يقول اصل براءة الذمة من من التكاليف والاصل ان الحدود لا تثبت الا بيقين. يكون اليقين الثابت عندنا في القرآن هو الجلد. اما التغريب هذا لم يثبت في القرآن فلا نأخذ به. لان الزيادة على النص نسخا نسخا
قال فان الحد هو الجد ليتوقف على التغريب توقف الكلي على جزئه. يعني انظر الى الكلام من اوله. من اول قوله قوله. وان تعلقت وليس بشرط فنسخ عند ابي حنيفة. اي ان النوع الثاني وهي الزيادة غير المستقلة
الاول ان تتعلق الزيادة بالمزيد عليه. الزيادة وهي ما هي الزيادة المثالي الذي معنا التغريد. التغريد. التغريد معنى تغريد ان يخرج من البلد تعلقت بالمزيد عليهما والمزيد عليه الجلد. الاية فيها الجلد. على وجه لا يكون شرطا فيه. يعني هل التغليب شرط؟ لا ليس شرط. لو كان شرطا
يأخذون به ليكونوا شرطا فيه. كتغليب الزاد من بكر الثابتة في حديث عبادة البكر بالبكر جد به ونفي سنة. على قوله تعالى الزاني والزاني فاجلدوا كل واحد فان الحد وهو الجلد. هل الجلد هذا يحتاج الى شرط التغريب له؟ لا يتوقف توقف الكل عن جزء ولا توقف المشروع
على شرطي. فالحلاف لها خدود. لان الاحلاف يقولون لو كانت الزيادة شرط للمزيد نأخذ بها نأخذ بها. اعطيك مثال اعطيك مثال في المتن بعد قليل فان كانت شرط كالنية في الطهارة فابو حنيفة وبعض مخالفيه في الاولى نسخ
انه خير ولا مكان طيب وقد اختلف الموصلون في هذه الزيادة هل تكون نسخا للنص المزيد عليه قوله؟ قول الجمهور ان ذلك لا يكون نسخا. لماذا؟ لابد ان تفهم التعديلات
هكذا وخلاص الدليل للجمهور في التعليم بالترجيح قال لان الزيادة في مثل ذلك زيادة شيء سكت عنه النص الاول فلم يتوجه له بصريح اثبات ولا نفع ولا يصدق على ذلك حد النسخ. تعريف النسخ. فانه رفع حكم الخطاب. وحكم الخطاب هو الجند باق لم يرفع. وانما انضم اليه شيء اخر
فثبت ان الزيادة ليست نسخ. هذا كلام قوي جدا. يعني لكي تقول ان زيادة نسخ لابد ان تثبت ان الزيادة ينطبق عليها حد النسخ. اي تعريف النسخ الم نقل ان ان تعريف النسخ الذي ارتضيناه وذكره الشيخ في الشرح
او لفظ خطاب سابق بخطاب الله حكمه الله بالاخر. طيب هذه الزيادة هل هي رفعت؟ لا. التغريب الان. مسكوت عنه. يعني لما متى نقول نسخ لو ان الله قال الزانيت والزاني فالجود كل واحد منهما مائة جنة ولا تغربوه
مسكت هاي التغريد السكوت ليس رفع لانه لابد ان يكون رفع لخطاب وليس عندنا خطاب بعدم التغريب حتى نقول ان اجابة تغريب رفعه. فهمت جواب الجمهور؟ لان انا اتفقنا ان المباراة الاصلية ليست نسخة. الان هو نقل عن البراءة الاصلية الى وجوب التغريد. مفهوم هنا؟ بل غاية الامر انه انضم اليه اي الى
الى الجانب حكم اخر شيء اخر امتى دليل الجمهور؟ طيب. الثاني قول الحنفية بكرة هذا قل هو ان هذه الزيادة نسخ. طب ما دليل الاحناف لان الجلد هو الحد كاملا مستقلا بعقوبة الزاني متعلق به حكم شرعي
هو ان المحدود صار فاسقا لا تقبل شهادته وبعد زيادة التغريب عليه لم يبق مستقلا بل صار جزءا اولا للحد والتغريب جزءا ثانيا وارتفعت الاحكام التي انيطت بالجزء الاول. واستقرت بتمام الجزئين. وهذا هو معنى النسخ. لان حكم الاستقلال ارتفع بهذه الزيادة. ده انت
حول الحنفية هو ان زيادة نسخ ماذا يقول الزيادة نسخ؟ لماذا الزيادة نسخ عنده؟ قال لان الجلد حد كامل ترتب عليه الفسق. المرتكب الكبيرة يكون فاسقا طيب حد كامل مستقل بعقوبة الزاني متعلق به حكم شرعي وهو ما هو الحكم الشرعي ان محدود صلاة فاسقة. هدف الاية
في الحديث يقول التغريب يعني لا يكون فاسقا الا بعد وجود جزئين. ما هما الجزئين الجلد والتغريد. والاية تقول يكون فاسقا بعد جزء واحد. ما هو الجزء الواحد؟ الجلد فقط؟ هذا معنى قوله. وبعد زيادة التغريب عليه لم يبق مستقلا. لم يبق
يعني مستقلا. بل صار جزءا اولا للحد. والتغريب الجزء الثاني ما الذي ارتفع ايضا هم ان يريدون بهذا الكلام ان يثبتوا ان هذا الزيادة رفع. ما الذي ارتفع؟ ارتفع الحكم الذي اميط بالجزء الاول. يعني
اني ناطق التعليق. ما هو الحكم الذي ارتفع؟ تغريبه. لا. الفساد. الفسق؟ الفسق. الحكم الذي اليق بالجزء الاول هو الجهد زاد عليه جزء اخر هو التغريب واستقر اي الفسق بتمام الجزئين. يقولون هذا هو معنى النسخ. فهمت المرة اخرى؟ يعني الجلد وحده في الاية
كان مثبتا للحكم والنسخ. ثم جاء الحديث فقال لا الجد وحده ليس ينسخ. لابد الجلد والتغليب مثبت للفصح. فرفع حكم الفسق الذي كان بسبب واحد وهو الجلد وزيد عليه حكم اخر هو التغريب. طب كيف كيف نجيب عن هذا؟ قال والقول الاول هو الراجح وهو ان الزيادة تكون نسخة
لماذا؟ لان النسخ ورفع الحكم وازالته. والزيادة لا توجب رفع المزيد عليه. فان حكمه ثابت كما كان. كما قلنا قبل ذلك في تعليق قول القبور طيب. طب كيف نيجي معك ايام الحنفية؟ هذا هذا هو الذي يعنينا الان. اما الجواب عن بين الحنفية فان المقصود بهذه الزيادة التعبد المكلف في الاتيان بها
يا رفع استقلالي ما كان قبلها بالحكم. لكنه حصل ضرورة وتبعا لورد الزيادة. لا ان الرفع كان مقصودا والمنسوخ يجب ان يكون رفعه مقصودا هذا التعليم قوي للرد على مذهب الاحداث. ما معناه
المقصود بالزيادة ممكن شخص يقول طب لماذا اذا كانت الزيادة ليست نسخا لماذا لم يأتي الله عز وجل بها في القرآن الجواب لعل الله عز وجل اراد ان يبتلي المكلفات سيتخذ
بدليل دلالته ظنية يمتثل بالدليل الذي دلالته القطرية السنة دلالته وظنه ليس قطعية كالقرآن. واضح هذا اكثره الثبوت فان المقصود بذات الزيادة التعبد المكلف اختباره في الاتيان بها ليس المقصود رفع استقلال ما كان قبلها بالحكم
ما هو الحكم الذي كان مستقلا قبله؟ حكم؟ الجلد؟ لا لا الفسق. الفسق الفسق كان ماء استقلال ما كان قبلها نوى الجلد. ما كان قبل الزيادة الزيادة للتغريب. والذي كان قبل الزيادة كان مستقلا بالحكم. الجلد كان مستقلا بالحكم الذي هو
لكنه حصل ضرورة حصل اين فعل حصل حصل ضرورة وتبعا لورد الزيادة لكنه حصل ضرورة وتبعا لوجود الزيادة لا الرفع اكتب حصد الرفع مرة اخرى حتى تفهم الرد على مذهب الاحناف
يعني هو ميزته في الشرع انه لخص الجلالات الاصولية باسلوب سهل يعني قريب ويقول ماذا؟ الأحناف يقولون اين النسخ؟ هناك رفع نحن نقول الجمهور يقول ليس هناك رفع لم يرتفع شيء. هناك امرأة اصلية
من عدم وجوب التغريد ثم انشأ الله الحكم الجليل اللي هو وجوب التغريب اللزاني الاحنف يقولون لك رفع كيف اثبت ان هناك رفع؟ قالوا ان الجلد في الاية كان مثبتا للحكم هو الفسق
اللحوم الجلد وحده واثبت الفسق ثم رفعنا الجلد وحدة ومثبتة للفسق وزدنا عليه ماء التغريب فهذا رفع يعني الحكم الذي كان مستقلا الجان كان مستقلا باثبات الفسق زد عليه التغريب وهذا رفع في الحقيقة ايضا. نعم ده قيل ان الجمهور يقول نعم هذا رفع
ولكن هذا الرفع جاء تبعا لورود الزيادة ليس استقلالا. المتكلم ده بيضيع الله عز وجل ما اراد الرفع لان الرفع لا ان الرفع كان مقصودا. والمنسوخ يجب ان يكون رفعه مقصودا. هذا هو محل نكتة الكلام في الرد على الاحناف
جملتان الرفع لم يكن مقصودا والمنسوخ لابد ان يكون فيه الرفع ماذا؟ مقصودا. يعني عندما رفع الله عز وجل وصف الفسق نعم ولم يشترط فيه التغريب في الاية واضح؟ ثم رفعه باشتراك التغريب اثبت وصف الفسق بالجد فقط في الاية
ثم رفع الوصف الفسق واوجب معه التغريب فكان يقول الجمهور كان هذا الرفع ليس مقصودا. فان زيادة التغريب مقصود به الاتيان لا رفع استقلال مئة جلدة باثبات الحزن. وعليه فالمنسوخ مقصود بالرفع والاستقلال غير مقصود بالرفع. الاستقلال في اثبات الحكم. ولا يكون منسوخا فلا يكون
يعني اذا لا تفهم هذا الاختصار في جملتين عندنا الأحناف اقوى دليل عندهم على ان الزيادة على النص خلاص هذا المثال. مثال الجلد والتغريد. يقولون الاية ذكرت الجلد والجد يرتب عليه حكمه والفسق. ثم جاء الحديث فزاد جزءا اخر وهو التغريب
فكان هذا رفع الاستقلال الجاد. الجاد كان مستقلا بادوات الفسق ثم التغريب رفع هذا الاستقلال. رفع هذا الاستقلال. وهذا الرفع هذا نسخ كيف اجيب الجمهور؟ قالوا نعم نحن نوافقكم ان هناك رفع. ولكن هذا الرفع لم يكن
رفع المقصودا ابتداء انما جاء تبعا. وعندنا قاعدة اصولية انه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصيل يكفي ان تفهم هذا الان الكلام. طيب ان كانت شرطا كالنية هذه مسألة اخرى لقلنا ماذا
ان الزيادة اما ان تكون شرطا واما لن تكون الا تكون شرطا. ان لم تكن شرطا الاحناف يرون انها ما لا نسخ. طيب ان كان شرطا ما حكمها؟ قبل ما نتكلم
ان شاء الله