1
00:00:02.450 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:28.200 --> 00:00:53.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:54.950 --> 00:01:23.300
واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا رب العالمين وبعد ايها الاخوة نواصل الحديث بالكلام على براهين التوحيد المستفادة من اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله جل وعلا

4
00:01:25.500 --> 00:01:56.450
وقد وصلنا الى البرهان السابع في قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقبل الدخول في الحديث عن تفاصيل هذا البرهان العظيم من براهين التوحيد اشير الى كلمة

5
00:01:57.450 --> 00:02:24.800
تعجبني لاحد اهل العلم وهو يتكلم في رسالة له عن براهين التوحيد وان التوحيد قد دل عليه النقل والعقل والفطرة قال والائمة اي من ضمن البراهين الدالة على التوحيد الائمة

6
00:02:26.400 --> 00:02:52.800
وهذه كلمة عظيمة جدا وهي تعالج فسادا طويلا عريظا تورط فيه كثير من الناس في هذا الباب بسبب عدم الاحسان في اتخاذ القدوة وعدم الاحسان في معرفة من الذي يؤتم به ومن الذي يقتدى به

7
00:02:54.950 --> 00:03:18.700
فالائمة هذه من براهين التوحيد وتقرير هذا البرهان ان تقول من هم خير الائمة ومن هم افظل الائمة ومن هم احسن ما يقتدى به ويسار على منهاجه الله جل وعلا

8
00:03:18.950 --> 00:03:38.850
قال لنبيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني جاعلك للناس اماما وقال في شأن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله

9
00:03:39.400 --> 00:04:03.950
واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فاذا كان الكلام في دلالة الائمة او الاهتداء بهدي الائمة او السير على منهاج الائمة فائمة الناس وقدوات المؤمنين وائمة المسلمين هم الرسل عليهم صلوات الله

10
00:04:04.100 --> 00:04:27.950
وسلامه وبهذا نتبين الضياع الكبير الذي يقع فيه كثير من الناس عندما لا يأتمون بالرسل ويأتمون بائمة الباطل ودعاة الضلال وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين

11
00:04:28.500 --> 00:04:56.100
ان اخوف ما اخاف على امتي اي اشد شيء اخافه على امتي ائمة الضلال ودعاة الباطل الذين يزينون الباطل ويحرفون القول  يفسدون عقائد الناس واديانهم وايمانهم وصلتهم بالله تبارك وتعالى

12
00:04:56.450 --> 00:05:24.850
ويستغلون جهل الناس وقلة بصيرتهم وقلة علمهم بادخال الضلال والباطل عليهم فهذا امر في غاية الاهمية وقد رأيت ان يكون مقدمة نحتاج اليها في موضوعنا هذا اليوم وسيأتي لها باذن الله تبارك وتعالى

13
00:05:25.050 --> 00:05:49.450
في درسنا مزيد تفصيل وبيان قال الله تعالى في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون اي الناس والعباد

14
00:05:50.850 --> 00:06:16.950
بشيء جاءت نكرة في سياق النفي وهذا من صيغ العموم اي شيء ولو قل ولا يحيطون بشيء من علمه علمه اي الله جل وعلا والعلم هنا مصدر والقاعدة عند اهل العلم

15
00:06:17.350 --> 00:06:40.750
فالمصدر اذا اظيف الى الله تبارك وتعالى انه يراد به اما الصفة او اثر الصفة اما ان يرادوا به الصفة او اثر الصفة مثلا الامر مصدر اضيف الى الله في قوله الا له الخلق والامر

16
00:06:41.250 --> 00:07:00.450
واظيف الى الله في قوله اتى امر الله فلا تستعجلوه في الاية الاولى المراد بالامر الصفة امر الله اي صفته جل وعلا وفي الاية الثانية المراد بالامر اثر الامر او ما كان بالامر او نتيجة الامر

17
00:07:01.100 --> 00:07:23.500
اطلق الامر واريد المأمور مثال اخر الرحمة الرحمة تضاف الى الله ويراد بها الصفة الى اثار رحمة الله هنا المراد الصفة وفي الحديث يقول الله للجنة انت رحمتي المراد هنا اثر الصفة

18
00:07:24.100 --> 00:07:44.650
فالشاهد ان المصدر اذا اظيف الى الله تبارك وتعالى تارة يراد بها الصفة وتارة يراد به اثرها ولهذا لاهل العلم قولان في كتب التفسير في معنى قوله بعلمه ولا يحيطون بشيء من علمه

19
00:07:45.650 --> 00:08:04.350
منهم من قال المراد بالعلم هنا صفة الله جل وعلا المراد بالعلم صفة الله يعني لا يحيطون بشيء من علم الله اي مما يتعلق بذاته هو سبحانه وتعالى من اسمائه الحسنى

20
00:08:04.550 --> 00:08:23.250
وصفاته العلا فلا يحيطون بشيء من علم الله اي ذاته واسمائه وصفاته الا بما شاء اي الا بما اعلمهم به وتكون الاية فيها دلالة على ان اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته توقيفية

21
00:08:23.600 --> 00:08:45.350
اي لا سبيل الى العلم بشيء منها ولا طريق الى معرفة شيء منها الا من خلال التوقيف الذي هو كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام والقول الثاني ولا يحيطون بشيء من علمه اي من معلوماته

22
00:08:45.750 --> 00:09:04.150
وهي هذه الموجودات التي احاط بها علم الله كما سبق مر يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. فالمعنى الثاني ولا يحيطون بشيء من علمه اي من معلوماته

23
00:09:04.450 --> 00:09:31.100
التي هي مخلوقاته التي احاط بها علم الله سبحانه وتعالى والاية بالمعنيين تدل على عجز الانسان وقصوره ومحدودية علمه وانه لم يؤت من العلم الا قليل ولم يؤت من العلم الا ما من الله تبارك وتعالى عليه به وعلمه اياه

24
00:09:31.700 --> 00:09:55.550
والا فعلم الانسان علم محدود علم قاصر علم قليل لا يعلم شيئا الا اذا علمه الله تبارك وتعالى اياه ولهذا يأتي في القرآن ايات كثيرة فيها بيان لقوله الا بما شاء

25
00:09:55.950 --> 00:10:24.700
اي الا بما شاء الله تبارك وتعالى ان يعلمه الانسان سواء مما يتعلق باوصاف الرب سبحانه وتعالى او ما يتعلق بالمعلومات التي يجدها الناس ويتعلمونها ويتعرفون عليها من المعارف ونحو ذلك. فكل ذلك لا سبيل الى تحصيله. ولا طريق الى

26
00:10:24.700 --> 00:10:50.250
الا بمن الله تبارك وتعالى وفضله على العباد فالناس  الرسل والملائكة وكل من تعلم علما لم ينل هذا العلم الا بتعليم الله تبارك وتعالى له اياه قال عز وجل خلق الانسان علمه البيان

27
00:10:50.450 --> 00:11:11.650
وقال جل وعلا الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم ولا يابى كاتب ان يكتب كما علمه الله ذلكما مما علمني ربي

28
00:11:11.950 --> 00:11:40.700
ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث وعلمناه صنعة لبوس لكم الايات في هذا المعنى كثيرة جدا الملائكة يقولون سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فالانسان والمخلوقات لا سبيل لها الى ان ان تعلم شيئا

29
00:11:41.100 --> 00:12:00.350
الا اذا من الله تبارك وتعالى عليها به فكل علم قليل او او كثير لا سبيل الى العلم به الا بمن الله سبحانه وتعالى وفظله والانسان يولد لا علم له

30
00:12:00.600 --> 00:12:16.650
ويخرج من بطن امه جاهلا لا علم عنده والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة هذه وسائل العلم وهي منة الله تبارك وتعالى على العبد

31
00:12:16.850 --> 00:12:41.200
وسائل التعلم والاشياء التي ينال يحصل من خلالها العلم هي هذه وهي منة الله ثم هذه الوسائل لا يمكن ان يحصل العبد منها العلوم الا اذا يسر الله تبارك وتعالى له ذلك. والا كم من اناس عنده سمع وعنده بصر

32
00:12:41.250 --> 00:12:58.600
وعنده فؤاد لكن له سمع لا يسمع به وبصر لا يبصر به وفؤاد لا يعقل به والعياذ بالله بل من من من الناس من وصفهم الله تبارك وتعالى بقوله انهم الا كالانعام بل هم اضل

33
00:12:58.800 --> 00:13:26.300
اي اظل من الانعام له سمع وله بصر وله فؤاد ولكنه ولكنها معطلة عند لم يستفد منها فعاش محروما من الانتفاع من هذه الوسائل العظيمة للتعليم فتعلم الانسان وحصوله للعلم وحصوله للفائدة كل ذلك لا يناله الا من الله سبحانه وتعالى

34
00:13:26.900 --> 00:13:47.300
ولهذا نلاحظ في السنة ادعية كثيرة جدا فيها التوجه الى الله سبحانه وتعالى بسؤاله ان يمن بالعلم النافع ادعية كثيرة بل كان نبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في السنن

35
00:13:48.100 --> 00:14:07.250
كان يقول كما في حديث ام سلمة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. وفي رواية وعملا صالحا. وهذه يا اخوان دعوة مهمة

36
00:14:07.250 --> 00:14:24.700
يحسن بكل واحد منا ان يدعو بها كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وكان عليه الصلاة والسلام يواظب عليها كل يوم بعد صلاة الصبح

37
00:14:26.200 --> 00:14:47.200
ولو تأملت في هذه الدعوة وفي الوقت الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بها فيه لوجدت انها جاءت في وقتها في غاية المناسبة. لان الصباح هو باكورة اليوم واول النهار وبداية العمل

38
00:14:47.550 --> 00:15:01.950
واذا تفكرت في اهداف المسلم في يومه واجيلوا الفكرة الان في هذا الامر ما هي اهداف اليوم؟ ما هي اهداف المسلم في يومه لا تخرج عن هذه الثلاثة المذكورة في الحديث

39
00:15:02.800 --> 00:15:22.800
اهداف المسلم في يومه لا تخرج عن هذه الثلاثة علم نافع رزق طيب عمل صالح هذه اهداف المسلم في يومه لا يوجد له اهداف غير هذه الاهداف الثلاثة. فكان عليه الصلاة والسلام يستهل صباحه وتبكيره واول يومه

40
00:15:22.800 --> 00:15:44.500
واول نهاره بهذه الدعوة المباركة الميمونة يسأل فيها الله عز وجل ان يمن عليه بتحصيل هذه الاهداف الثلاثة العظيمة في يومه العلم النافع والعمل الصالح والرزق الطيب والعلما يقولون هذه هذه دعوة وسؤال وطلب

41
00:15:44.700 --> 00:16:06.900
ويحتاج المسلم مع السؤال ان يبذل السبب وهذي كم كم نغفل عنها؟ يحتاج المسلم مع السؤال ان يبذل السبب اذا صليت الصبح وقمت بعد الصلاة اللهم اني علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا لا بد ان تتبع هذه الدعوة بماذا

42
00:16:06.950 --> 00:16:23.450
ببذل السبب تبحث عن حلقة علم تبحث عن آآ درس تتعلم فيه تمسك المصحف وتقرأ تتفقه تجاهد نفسك على تحصيل العلم النافع تقاوم نفسك على اداء الطاعات تبذل الاسباب والله في عونك

43
00:16:24.600 --> 00:16:45.700
لكن لو ان انسانا صلى الصبح ثم قال اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا وسحب الوسادة ونام صلاة الظهر ما يأتيه العلم في فراشه ولا ينصب عليه العلم في في منامه العلم يحتاج مع الدعاء الى ماذا؟ الى بذل اسباب

44
00:16:45.800 --> 00:17:08.800
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله واستعن بالله. الشاهد قوله اللهم اني اسألك علما نافعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وخير ولد ادم كل يوم يسأل رب العالمين ان يمن عليه بالعلم النافع وهذا من امتثاله لقوله

45
00:17:08.800 --> 00:17:31.750
سبحانه وتعالى وقل ربي زدني علما وقل رب زدني علما لانه عليه الصلاة والسلام لا يحصل شيئا من العلم الا ما علمه الله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وان الفضل بيد الله ومنه العلم يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

46
00:17:31.850 --> 00:17:51.850
فالامر بيده سبحانه وتعالى. وكان يقول عليه الصلاة والسلام في دعائه الثابت عنه اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما امر تحصيل العلم بيد الله سبحانه وتعالى

47
00:17:52.150 --> 00:18:10.400
ولا يمكن ان ان يعرف الانسان شيء من مصالحه وحاجاته واموره الا بالعلم الذي يمن الله وتعالى عليه به وتحصيلك للعلم يحتاج الى امرين كما عرفنا يحتاج الى دعاء دائما تسأل الله

48
00:18:10.650 --> 00:18:26.550
الذي علم بالقلم الذي علم الانسان ان يمن عليك بالعلم والله عز وجل بيده ازمة الامور وبيده مقاليد السماوات والارض ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما

49
00:18:26.550 --> 00:18:47.600
فلا مرسل له من بعده فالامر بيده واليه ومنه سبحانه وتعالى فتلتجئ اليه دائما وابدا تسأله ان يمن عليك لذلك ثم تجاهد نفسك على تحصيل العلم وسلوك مسالكه والسير في دربه. كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك

50
00:18:47.650 --> 00:19:09.850
طريقا يلتمسه فيه علما ما قال يجلس في بيته ويأتيه لا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع اي بما يصنع في سيره وجده واجتهاده في طلب العلم وتحصيله

51
00:19:10.950 --> 00:19:32.350
فالعلم منة الله سبحانه وتعالى. وهنا تحتاج لتتفقه في هذه الاية في قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. تحتاج ان تفهم ان مصالحك الدينية والدنيوية متوقف نيلها على العلم النافع

52
00:19:32.750 --> 00:19:52.200
اذا لم يوجد عند الانسان علم نافع لا يستطيع ان يميز بين هدى وظلال كفر وايمان سنة وبدعة طاعة ومعصية كل هذه الامور لا يستطيع ان يميز بينها الا بماذا؟ الا بالعلم النافع ولذا قال ولذا قال العلماء

53
00:19:52.250 --> 00:20:13.200
لاجل هذا قدم النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة المتقدمة قدم سؤال العلم النافع على الرزق الطيب وعلى العمل الصالح قالوا لان العلم به يبدأ وهو الذي يقدم لا يمكن ان تميز بين رزق طيب وغير طيب

54
00:20:13.500 --> 00:20:29.900
ولا ان تميز بين علم صالح وغير صالح الا بماذا؟ الا بالعلم ولهذا قال سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن

55
00:20:29.900 --> 00:20:52.200
ان جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده. العلم نور والجهل ظلام احد العلماء شبه العالم في مجتمعه برجل معه جماعة في يمشون في ظلام دامس. وفي الطريق حفر وفيه عقبات وفيه حواجز وفيه

56
00:20:52.200 --> 00:21:15.750
اشياء تؤذي الناس ومعه مصباح ويمشي امامهم يضيء لهم الطريق ولهذا ايضا قال احد العلماء لولا العلماء لاصبح الناس مثل البهائم كيف يعرف الإنسان يتوضأ وكيف يعرف يصلي؟ وكيف يعرف يحقق العبادة؟ وكيف يعرف المحرم؟ وكيف الا بالعلم الذي

57
00:21:15.750 --> 00:21:39.150
يتعلم وبوسائل العلم التي يحصل بها علمه ويحصل بها بها العلم فالعلم اساس اساس للهداية اساس للصلاح اساس للاستقامة اساس للعبادة اساس لتحصيل مصالح الدنيا والاخرة كل ذلك لا سبيل الى تحصيل شيء منه الا بالعلم النافع

58
00:21:40.050 --> 00:22:01.750
والعلم منة الله عليك وتوفيقه لك. لا تدرك انت مصلحة من مصالحك ولا حاجة من حاجاتك الا بتوفيق الله ومنه ولو نتأمل دعوات النبي عليه الصلاة والسلام التي فيها بيان افتقارنا الى الله سبحانه وتعالى بان يهدينا سواء السبيل

59
00:22:01.850 --> 00:22:18.950
وان يصلح لنا ديننا وان يصلح لنا دنيانا وان يبصرنا بما فيه سعادتنا يكفيك ان تتأمل في هذا المقام دعاء الاستخارة يقول الصحابة كان عليه الصلاة والسلام يعلمنا دعاء الاستخارة كما

60
00:22:19.350 --> 00:22:41.800
يعلمنا الاية او السورة من القرآن اذا اهم احدكم بالامر فليقل اللهم اني استخيرك اللهم اني استخيرك بعلمك اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخيرة بعلمك الذي احاط بكل شيء

61
00:22:42.000 --> 00:22:59.600
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر يعني الذي هو قادم عليه

62
00:22:59.650 --> 00:23:19.650
اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة امري وعاجله واجله فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه. اللهم ان كنت تعلم ان فيه شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري واجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ورضني به

63
00:23:19.650 --> 00:23:37.550
فانت ما تعلم مصالحك تريد تتزوج؟ ما تدري هل هذا الزواج فيه خير ولا شر؟ تريد تشتري حاجة؟ ما تدري مصالحك وامورك بيد الذي يعلم ولا تعلم بيد علام الغيوب سبحانه وتعالى

64
00:23:37.750 --> 00:23:53.500
فانت تفتقر الى الله انت تفتقر الى الله سبحانه وتعالى فقير الى الله في كل شؤونك وشؤونك كلها لا تصلح الا بالعلم والعلم ماذا؟ هبة الله ومنته كان عليه الصلاة والسلام

65
00:23:53.650 --> 00:24:13.700
كما في دعاء كما في الدعاء الثابت في سنن النسائي من حديث عمار بن ياسر كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم بعلمك الغيب وقدرة وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي

66
00:24:14.150 --> 00:24:29.900
ايضا هذا امر مغيب انت ما تدري عنه ما تدري هل طول الحياة خير لك او قصر الحياة خير لك لا تدري هذا امر لا تعلمه الذي يعلمه علام الغيوب. ولهذا سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه في

67
00:24:29.900 --> 00:24:48.200
بصلواته كان يدعو بهذه الدعوة اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي هو عليه الصلاة والسلام لا يعلم وفوض الامر الى عالمه

68
00:24:48.300 --> 00:25:11.650
ووكل الامر الى القدير سبحانه وتعالى التجأ الى الله فهذا كله يبين لنا ماذا؟ يبين لنا افتقار العبد التام الكامل الى الله جل وعلا وهنا يستبين لك دلالة الاية على ماذا؟ على التوحيد ووجوبه ووجوب اخلاص العمل لله جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما

69
00:25:11.650 --> 00:25:33.600
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اي الا بما شاء ان يعلمهم اياه ثم ماذا عندك من العلوم مهما توسعت علوم الانسان وتفتح واطلع وتعرف ماذا عندك من العلم؟ ويسألونك عن الروح

70
00:25:34.050 --> 00:25:49.500
قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. تريد تفهم قليلا تذكر ما جاء في صحيح البخاري قصة موسى مع الخضر

71
00:25:49.900 --> 00:26:11.000
قصة موسى مع الخضر وهي طويلة كان على السفينة فجاء طائر صغير واخذ بمنقاره نقطة او نقرة ماء من البحر الظخم اخذ بمنقاره نقطة ماء او نقطتين ثم طار فقال الخضر

72
00:26:11.650 --> 00:26:35.250
والخضر قال الله عز وجل وعلمناه من لدنا علما. فقال الخضر لموسى ما مثل علمي وعلمك في علم الله الا مثل ما اخذ هذا هذا الطائر بمنقاره من الماء علوم الناس مهما توسعت ومهما كانت ما تساوي شيء في علم الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا مهما بلغ الناس من

73
00:26:35.250 --> 00:26:57.900
ومهما توسعت العلوم ومهما تفتحوا ومهما اطلعوا ومهما عرفوا علمهم مثل ما اخذ هذا هذا الطائر بمنقاره من البحر قل لو قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

74
00:26:58.800 --> 00:27:20.450
فعلم الانسان محدود جدا وقليل وما اوتيتم من العلم الا قليلا وهذا العلم الذي حصله الانسان هو هذا بتعليم الله له وعلمك ما لم تكن تعلم وذكرنا جملة من الايات التي تدل على ذلك. ثم هذا العلم الذي عند الانسان

75
00:27:20.750 --> 00:27:42.000
عرضة للنسيان ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي يقول عليه الصلاة والسلام نسي ادم ونسيت ذريته فانت ما تحصله من العلوم ايظا هو عرظة للنسيان. اذا كتب الله لعبده اه فسحة في الاجل وطولا في العمر

76
00:27:42.000 --> 00:27:57.500
الى الى ماذا يؤول علمه مهما كان مهما كانت درجته ومهما بلغ الى ماذا يؤول؟ ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا كان من كبار العلماء

77
00:27:58.150 --> 00:28:12.350
سواء في امور الدين او في امور الدنيا ثم تأتيه وليس عنده من العلم شيء وليس عنده من العلم شيء انتهى ظعف ظعف ظعف الى ان تناسى العلم الذي عنده

78
00:28:13.200 --> 00:28:32.550
فعلم مسبوق بجهل وعلم يلحقه نسيان وعلم يؤول الى ماذا؟ الى نقصان واضمحلال هذا علم الانسان وهو في كل ذلك محدود وقليل جدا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اذا نحن نحتاج لنفهم التوحيد

79
00:28:32.750 --> 00:28:53.600
ان نعرف فقرنا وحاجتنا الى الله سبحانه وتعالى بان يعلمنا بان يمن علينا بالعلم الذي نهتدي به العلم الذي نتبصر به نعرف به الجادة نعرف به الطريق ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لا يمكن ان تحصل علما

80
00:28:54.000 --> 00:29:11.500
قل او كثر الا اذا من الله تبارك وتعالى عليك به. فهنا تستشعر الفقر والحاجة وهنا ايضا يأتيك الاخلاص في التوجه الى الله سبحانه وتعالى مادا اليه يديك سائلا ملحا رب زدني علما

81
00:29:11.650 --> 00:29:27.700
ربي علمني اللهم فقهني في دينك اللهم بصرني اللهم اني اعوذ بك من العلم الذي لا ينفع اللهم علمني ما ينفعني تحتاج الى اخلاص وصدق في الالتجاء الى الله وتعالى انت فقير الى الله

82
00:29:28.050 --> 00:29:49.050
فالاية هنا يبرز لك فيها امرا واضحا وامرا جليا افتقارك الى الله واحتياجك الى الاخلاص التام له سبحانه وتعالى لان يعلمك ما لم تعلم لان يعلمك ما تهتدي به الى مصالح دينك ودنياك

83
00:29:49.250 --> 00:30:14.300
انت تحتاج حتى تبلغ عالي الدرجات ورفيع الرتب الى امرين وصفهما ابن القيم بكلمة جميلة قال علم يهديه وهمة عالية ترقيه والاول للعلم والعلم لا تناله الا اذا من الله عليك به فانت فقير الى الله. فقير الى الله في علمك في عبادتك في في طاعتك في اجتنابك للمحرمات

84
00:30:14.300 --> 00:30:30.200
في هدايتك لمصالح دينك ودنياك كل ذلك انت فقير الى الله فيه ولهذا كان يقول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها مع

85
00:30:30.200 --> 00:30:49.000
ماشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر فمصالح دينك ومصالح دنياك ومصالح اخرتك لا يمكن ان تحصل شيئا منها الا بافتقارك الى الله والتجائك اليه

86
00:30:49.000 --> 00:31:13.800
سبحانه وتعالى وحده دون سواه الاية تدل دلالة واضحة على التوحيد وعلى حاجتنا الى الاخلاص التام والالتجاء الكامل الى الله سبحانه وتعالى بان يعلمنا ولا يمكن للانسان ان يتعلم شيئا يهتدي به او يحصل به اه شيئا من مصالح دينه ودنياه الا بمن الله

87
00:31:13.800 --> 00:31:35.300
سبحانه وتعالى عليه ايضا قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه ذكرنا ان لاهل العلم قولان في معنى بعلمه بعلمه اي ما يتعلق باوصافه سبحانه وتعالى او ما يتعلق بالمعلومات

88
00:31:35.600 --> 00:31:54.100
التي يسر الله سبحانه وتعالى ما يسر لا لا لعباده ان ان يتعلموا منها بما شاء سبحانه وتعالى والعلم هناك امور مشاهدة وهناك امور مغيبة وسيأتي في الكلام على الكرسي

89
00:31:54.250 --> 00:32:14.000
ان الكرسي امر هو من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ولكن هو من الغيب الذي لا نعلمه نحن نعلم وجوده وسيأتي ان شاء الله تفاصيل في هذا الموضوع لكنه امر مغيب واول ما مدح الله سبحانه وتعالى اهل الايمان في سورة البقرة بقوله

90
00:32:14.000 --> 00:32:35.350
الذين يؤمنون بالغيب اي ما ما غاب عنهم مما اخبرتهم به رسل الله. الامور المغيبة وهذه يا اخوان مسألة كبيرة جدا في باب التوحيد نحتاج ان نستبينها بوضوح حتى نسلم من الضلال الذي وقع فيه وتورط فيه اقوام بسبب الطرقية واهل الباطل

91
00:32:36.100 --> 00:32:55.450
امر الغيب والامور المغيبة ما شأن الناس وشأنها ما شأن الناس وشأنها قف عند الاية ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يعني لا يمكن ان ان تحصل شيئا من العلوم الا بشيء كتبه الله لك

92
00:32:56.100 --> 00:33:19.900
ماذا قال الله عن الغيب والامور المغيبة ولابد ان ان نضبط فهم الاية. حتى ما يأتي مضل ويلعب بعقول الناس ماذا قال الله في شأن الغيب؟ قال عالم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا

93
00:33:20.200 --> 00:33:38.050
لا يظهر ماذا؟ نفي. احدا في سياق نكرة في سياق النفي فتعم فلا يظهر على غيبه احدا اي اي احد كان كائنا من كان الا من استثني من هم الا من ارتضى من رسول

94
00:33:38.300 --> 00:33:57.550
الا من ارتظم الرسول. هنا فيه خصوصية للرسل في امر الغيب ان الله سبحانه وتعالى يطلعهم على بعظه وليس كله. يقول العلماء الغيب غيبان غيب مطلق وغيب نسبي. الغيب بالمطلق هذا خاص بالله جل وعلا لا يعلمه احد ابدا

95
00:33:58.600 --> 00:34:15.150
خاصا بالله رب العالمين لله غيب السماوات والارض  له له غيب السماوات والارض ايات كثيرة بهذا المعنى. ان الله عالم غيب السماوات والارض. ايات كثيرة في القرآن تجدها بهذا اللفظ

96
00:34:15.250 --> 00:34:33.700
له غيب السماوات والارض لله غيب السماوات والارض ان الله عالم غيب السماوات والارض ايات كثيرة في القرآن بهذا اللفظ فالغيب غيب السماوات الامور المغيبة هذه لله قد يطلع الله سبحانه وتعالى بعض الرسل او يطلع رسله

97
00:34:33.750 --> 00:34:56.100
على بعض المغيبات وليس كل المغيبات. لماذا؟ تأييدا لرسالتهم واقامة للحجة واظهارا للمعجزة الى غير ذلك من الحكم المختصة بالرسل اما سواهم لا فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

98
00:34:57.250 --> 00:35:13.600
فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا فهذا امر يختص بالرسل والرسل لا يعلمون الغيب المطلق

99
00:35:13.650 --> 00:35:34.800
يعلمون اشياء قليلة جدا من الغيب ووقفنا قليل قبل قليل ماذا قال موسى ماذا قال للخضر لموسى وموسى من اولي العزم من الرسل ماذا قال له الخضر؟ ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا الطير من البحر

100
00:35:34.800 --> 00:35:50.100
فهل موسى عنده علوم المغيبات هل عنده علم الله سبحانه وتعالى؟ هل عنده علم اللوح والقلم؟ هل عنده علم ما كان وما سيكون؟ وما لم يكن لو كان كيف يكون

101
00:35:50.550 --> 00:36:10.600
ابدا ليس عنده من ذلك اي شيء ابدا نبينا عليه الصلاة والسلام امره الله في القرآن ان يقول ولا اعلم الغيث واخبر هو بذلك عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين عائشة كما في صحيح البخاري قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد

102
00:36:10.600 --> 00:36:31.350
قد اعظم على الله الفريان من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد اعظم على الله الفريال فقد اعظم على الله فرية ثم قرأت قول الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارظ الغيب الا

103
00:36:31.550 --> 00:36:47.550
الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون فالغيب امر خاص برب العالمين كان في في في مناسبة زواج وكانت امرأة من الصحابيات تمدح النبي عليه الصلاة والسلام وتقول ابيات في مدحه

104
00:36:47.850 --> 00:37:05.000
قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد. ما قالت يعلم الغيب كله ولا قالت ايضا من علومه علم اللوح والقلم لا قالت يعلم ما في غد غضب قال لا يعلم ما في غد الا الله

105
00:37:05.450 --> 00:37:19.200
من قالت وفينا وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب منها ونهاها ومنعها وقال لا يعلم ما في غد الا الله. فكيف به لو سمع من يمدحه في ابيات الله ويقول

106
00:37:19.200 --> 00:37:37.050
قل وان من جودك اي يا رسول الله الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم من علومك من تأتي للتبعيظ من علومك علم اللوح والقلم يعني ما كتب في اللوح والقلم كله من هذا بعض علومك

107
00:37:37.650 --> 00:38:01.650
قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب منها فكيف بمن يقول وان من علومك علم اللوح والقلم اذا هنا هذي قظية يجب ان يتنبه لها المسلم ويحذر من الضلال الذي دخل من من من ائمة الباطل ومن شيوخ الطرق

108
00:38:01.750 --> 00:38:28.500
طرق الباطل ودخلوا دخولا طويلا عريضا على العوام افسدوا عقائدهم وقتلوا دينهم وتوحيدهم من هذا المدخل مسألة الغيب ومسألة علم الغيب وساوقفكم على اقاويل تشيب شعر الرأس وتهين المسلم كيف توصل ائمة الباطل ودعاة الضلال والباطل؟ كيف دخلوا على جهال المسلمين وعوامهم؟ من خلال هذه القضية

109
00:38:28.500 --> 00:38:46.250
الخطيرة فافسدوا عقائدهم لكن قف هنا وقفة وتفهم ما في هذه الاية اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. افضل اه خلق الله وعباد الله الرسل. ماذا عندهم من علم الله

110
00:38:46.800 --> 00:39:01.100
ماذا عندهم من العلم؟ ماذا عندهم من الامور المغيبة تقرأ هذه الايات حتى تجلي لك الامر ولا اعلم الغيب هذا في القرآن يقوله رسول الله عليه الصلاة والسلام كما امره بذلك رب العالمين

111
00:39:03.400 --> 00:39:27.450
يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام يذاد اقوام عن الحوظ يذاد اقوام عن عن الحوض واقول واقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدث بعدك. هذه الكلمة تقال في حق من يعلم الغيب او من لا يعلم الغيب

112
00:39:28.300 --> 00:39:44.100
انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك هذا يقال له يوم القيامة في الدنيا قصص كثيرة تدل على ذلك في حياته عليه الصلاة والسلام من من ذلك قصتهم لما فقد عقد عائشة رضي الله عنها وهم في السفر

113
00:39:44.350 --> 00:40:04.400
وكان عقدها تحت الناقة كان عقدها رضي الله عنها تحت الناقة فتأخروا ليلة كاملة يبحثون عنه ولما لم يجدوه نهضوني السفر لما نهضوا وجدوا العقد تحت الناقة لو كان يعلم الغيب ما جلسوا ليلة كاملة لقال لهم

114
00:40:04.750 --> 00:40:24.350
انظروا العقد موجود تحت الناقة قصص كثيرة في في حياته عليه الصلاة والسلام تبين هذا وتجليه. امر الغيب امر خاص بالله سبحانه وتعالى امر الله جل وعلا لم يظهر عليه احدا ولم يطلع عليه احدا وانما هو خاص برب العالمين

115
00:40:24.800 --> 00:40:49.450
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا هنا في هذا الموضع دخل ائمة الضلال ودعاة الباطل وانتهزوا فرصة جهل الناس بالدين وجهلهم باية الكرسي وايات القرآن الكريم وعدم بصيرتهم بكلام الله وكلام

116
00:40:49.450 --> 00:41:13.000
رسوله عليه الصلاة والسلام فاستخفوا الناس مثل ما قال الله عن فرعون فاستخف قومه فاطاعوه استخفوا الناس. واخذوا يستخفون بعقولهم ويأتون كلام اشعر به العوام ان الاولياء اطلعهم الله على كل المغيبات

117
00:41:13.250 --> 00:41:33.250
بل نصوا على ان على ان الولي يعلم ما في الصدور ويعلم ما كان ويعلم ما يكون ويعلم ما لم يكن لو كان يكون لو كان كيف يكون ويعلم ما في اللوح المحفوظ امامه يراه عيانا بيانا ويعلم اهل الجنة واحدا واحدا من من زمن ادم الى ان يرث الله

118
00:41:33.250 --> 00:41:57.200
الارض ومن عليها يعرفهم واحدا واحدا باسمائهم. ويعرف اهل النار واحدا واحدا باسمائه. واخذوا ينشرون مثل هذه الامور عند العوام في مقالاتهم وفي كتبهم حتى ماذا حتى اوقعوا عوام الناس وجهال الناس في عبادتهم من دون الله

119
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
وفي الاعتقاد فيهم من دون الله سبحانه وتعالى وكتب الطرقية مليئة مليئة جدا بمثل هذا الكلام. انا اوقفكم هنا على بعض النقود العجيبة التي من خلالها نعرف كيف توصل هؤلاء الى حرف الناس عن العقيدة الصافية والعقيدة النقية. اسمعوا

120
00:42:17.250 --> 00:42:43.250
يقول هؤلاء عن الاولياء وكل ما عندي نقلته من كتب القوم وهذي امثلة من ركام كبير وكم من هائل عجيب في كتب هؤلاء احد الاولياء المزعومين يقول في احد في احد كتبه والله اني لاعرف الجنة قصرا

121
00:42:43.250 --> 00:43:05.300
قصرا واعرف النار حانوتا حانوتا واعرف اصحابهما في الدنيا واحدا واحدا الان اتباعه اذا حلف لهم هذه اليمين اذا حلف لهم هذه اليمين ماذا يحدث يستخفهم بها تجده يقترب منه

122
00:43:06.000 --> 00:43:29.800
بجهله وسذاجته ويقول له ارجوك يا سيدنا الشيخ خليني من من اهل الجنة ارجوك خليني من اهل الجنة. انا انا انا في حماك. انا انا لئذ بك اذا لم تأخذ بيد من الذي وتأتي يأتي الشرك البواح والكفر الصراح والتعلق بهؤلاء من خلال هذا المدخل

123
00:43:30.050 --> 00:43:56.200
الذي ابطلها الله سبحانه وتعالى بقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اخر يقول في ابيات الله واعلم نبت الارظ لعلكم تذكرون الاية وعنده وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ويعلم ما في البر والبحر الى اخر الاية امس قرأناها يقول هذا واعلم نبت الارظ

124
00:43:56.550 --> 00:44:21.000
واعلم نبت الارظ كم من نبتة واعلم رمل الارض كم من رملة؟ يعني عدد الرمل الموجود في الارض يقول اعلم عدده واحدة واحدة واعلم رمل الارض كم من رملة واعلم علم الله احصي حروفه واعلم علم الله احصي حروفه واعلم موج البحر كم هو

125
00:44:21.000 --> 00:44:42.750
موجتي اذا سمع منه العامي والجاهل مثل هذا مثل هذا الكلام ماذا يحدث  اخر قال لما ذكرت الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث خمس لا يعلمها الا الله

126
00:44:44.100 --> 00:45:02.050
فسئل عن هذا الموضوع فقال كيف يخفى امر الخمس عليه يعني على الرسول عليه الصلاة والسلام والواحد من اهل التصرف يعني يزعمون للاولياء ان عنده تصرف في الكون يقول والواحد من اهل التصرف

127
00:45:02.050 --> 00:45:19.100
من امته الشريفة لا يمكنه التصرف الا بمعرفته هذه الخمس يعني سئل هل الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم الخمسة التي لا يعلمها الا الله؟ قال كيف ما يعلمها؟ اذا كان الاولياء الذين عندهم

128
00:45:19.100 --> 00:45:40.250
في هذا الكون يعلمونها الخمس هذه فكيف هو لا يعلمها فكيف ولا يعلمها اخر يقول هذي انا كاتبها وما عرفت اقراها نعم يقول ان الاولياء ان للاولياء يقول ان للاولياء

129
00:45:40.600 --> 00:46:00.850
اعطيكم طرفة بالمناسبة هذا يوسف ابن عبد الهادي كتب كتب كثيرة يقول خطوطي ثلاثة يقول خطوطي التي اكتبها ثلاثة يقول خط لي ولغيري وخط لي دون غيري وخط لا لي ولا لغيري

130
00:46:02.500 --> 00:46:18.550
يقول ان يقول احد هؤلاء ان للاولياء الاطلاع على ما هو مكتوب على اوراق الشجر ان للاولياء الاطلاع على على ما هو مكتوب على اوراق الشجر والماء والهواء وما في البر والبحر وما

131
00:46:18.550 --> 00:46:39.150
اهو مكتوب على صفحة قبة خيمة السماء وما في حياة الانس والجان مما يقع لهم في الدنيا والاخرة. الاولياء لهم اطلاع على ذلك كله ويقول اخر العارف تضيء له انوار العلم فيبصر بها عجائب الغيب

132
00:46:41.250 --> 00:47:07.650
اخر منهم يقول لا يكمل الرجل عندنا يعني في الطريق حتى يعلم حركات مريدة لا يكمل الرجل عند حتى يعلم حركات مريده في انتقاله في الاصلاب وهو نطفة من يوم الست بربكم الى استقراره في الجنة او النار. يقول لا يكمل الشيخ

133
00:47:08.250 --> 00:47:26.250
الا اذا كان على علم باطوار المريد من زمن الست بربكم مرورا بالنطفة مرورا بكونه جنينا في في في في بطن امه الى ان يخرج الى ان يكون في الجنة او في النار كل هذه من اولها الى اخرها احاط بها علم

134
00:47:26.650 --> 00:47:47.600
الولي المزعوم يقول ينبغي على المريد يقول اخر ينبغي على المريد ان يعتقد في شيخه انه يرى احواله كما يرى الاشياء في زجاجة يعني الشي اللي في صدرك يراه مثل آآ الزجاجة اذا كان في

135
00:47:47.600 --> 00:48:02.250
داخلها عصير او كذا انت ترى ما في داخلها فالشيخ ايظا يطلع على ما في صدر المريد مثل ما ترى الماء او العصير او نحوه الذي في زجاجة. هذا هذه الكلمات الان

136
00:48:02.750 --> 00:48:19.950
اذا قالها لهم شخص وثقوا به واطمئنوا اليه وظنوا انه لا يقول الا صدق حق ماذا يحدث من فساد وضياع في الدين تحت هذه الكلمات. وهنا يا اخوان تدركون ان الفساد

137
00:48:20.050 --> 00:48:47.150
العقدي والانحراف والشركيات التي وجدت في الناس سببها هذه الكلمات اعظم اسباب الشرك مثل هذه الكلمات التي يقولها دعاة الضلال اما ائمة الهدى ما منهم من يقول ذلك سيد سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لما قالت الانصارية وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب وقال لا

138
00:48:47.150 --> 00:49:06.750
ما في غدا الا الله. وفي القرآن قال لو ولا اعلم الغيب. وقال لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وقال لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. الاحاديث في هذا المعنى عنه كثيرة عليه الصلاة والسلام

139
00:49:07.250 --> 00:49:29.100
لكن هؤلاء اتوا بمثل هذه الكلمات ومثل هذه الافتراءات من اجل ماذا من اجل ان ان يحرفوا عقائد الناس. هذه الان الاقوال ينبني عليها شيء اخر ما هو عندما يقررون للعوامة للجهال ان ان علمهم احاط بالمغيبات

140
00:49:29.150 --> 00:49:45.900
وانهم علموا ما كانوا ما سيكون وعلموا اهل الجنة من اهل النار وعلموا ما في الصدور وعلموا عدد الرمل وعدد الشجر وعدد الورق الى اخره اذا غرسوا مثل هذه الكلمات في العوام ماذا يريدون منهم؟ مرحلة ثانية

141
00:49:46.250 --> 00:50:07.750
ان يلتجئوا اليهم ان يقصدون في حاجاتهم ان يطلبوا منهم ان يعرض عليهم طلباتهم وحاجاتهم وفقرهم ان ان يتوسلوا اليهم ان يسألوهم من دون الله سبحانه وتعالى هذه المرحلة الثانية بعد بعد المرحلة هذه ولهذا في كتبهم نقول كثيرة جدا

142
00:50:07.900 --> 00:50:24.900
من هذا الباب اشير الى نقل واحد والا ان نقول في في هذا عندهم عجب. احد هؤلاء اسمعوا ماذا يقول لاتباعه يقول من كانت له حاجة من كانت له حاجة

143
00:50:25.200 --> 00:50:40.350
لاحظ الان ما ساقوله لك وتذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واسمع ماذا يقول هذا المضل. يقول من كانت له حاجة فليأت الى قبري

144
00:50:41.350 --> 00:50:58.250
من كانت له حاجة فليأتي الى قبري وليطلب حاجته اقظها له فانما بيني وبينكم غير ذراع. ذراع من التراب هذا الذي بيني وبينكم. يعني لا تتكاثروا التراب الذي دفنت فيه

145
00:50:58.400 --> 00:51:23.900
فان ما بيني وبينكم ذراع من تراب وكل رجل يحجبه عن اصحابه ذراع من تراب فليس برجل فيقول لهم انا اذا انا مت فالتأت عند قبري ولتعرضوا عليكم حاجتي ولا تستكثروا قليل من التراب اهيل علي. فانا اقضي حاجاتكم وانا في القبور. وانا في القبر

146
00:51:24.100 --> 00:51:46.000
وهذا الذي يبين لك المئات والالاف الذين يقصدون القبور لعرظ الحاجات رب العالمين يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا لعلهم يرشدون. ويقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم

147
00:51:46.300 --> 00:52:06.300
وكان النبي عليه الصلاة والسلام في كل حاجاته يسأل رب العالمين. لكن هؤلاء حرفوا عقائد الناس وافسدوا اديانهم وخربوا توحيدهم وجعلوهم بدل سؤال الله يسألون المخلوقين بدل الاستغاثة بالله يستغيثون بالمخلوقين بدل الطلب المدد من الله يطلبون المدد من

148
00:52:06.300 --> 00:52:27.900
مخلوقين حتى ان قائلهم يقول ما لي من الوذ به سواك يناجي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ويناجون بمثل هذه المناجاة غيره واسمعوا بعظ المناجاة شعرا من من عند هؤلاء يناجون رسول الله عليه الصلاة والسلام. احدهم يقول في مناجاته يا رسول

149
00:52:27.900 --> 00:52:53.650
اني ضعيف فاشفني انت مصدر للشفاء يا رسول الاله ان لم تغثني فالى من ترى يكون التجائي اذا لم تغثني ترى الى من يكون التجائي ماذا تقولون يا اخوان؟ اين اين رب العالمين؟ يقول اذا لم تغثني اين يكون التجائي

150
00:52:53.700 --> 00:53:21.300
ويقول الاخر سيدي يا ابا البتول اغثني انت انت ادرى نعم لاحظ وهذي تبين لنا الارتباط بين المسألتين مسألة علم الغيب ومسألة الطلب. يقول سيدي يا ابا البتول اغثني انت ادرى بما حوى بما حوى ضميري. انت ادرى بما حوى ظميري يعني انت مطلع

151
00:53:21.800 --> 00:53:40.000
بما في ظميري ولهذا قلت لكم مرة ان بعظهم يقول اذا جئتنا الى الى قبر الولي فلا تقل شيئا فهو مطلع على ما فيه ظميرك يكفي مجرد حضورك وجلوسك خاشعا متذللا امام القبر هذا كافي في ان يقضي الولي حاجتك

152
00:53:40.100 --> 00:54:02.900
اخر يقول يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي في كل هول من الاهوال القاه ان كان زائرك ان كان زارك قوما لم ازر معهم ان كان زارك قوم لم ازر معهم فان عبدك عاقته

153
00:54:02.900 --> 00:54:24.300
طاياه فان عبدك عبد من فان عبدك عاقته خطاياه يعني عبد الرسول نسأل الله السلامة والعافية واخر يقول يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام منه الرجا منه العطى منه المدد في الدين والدنيا والاخرى للابد

154
00:54:24.500 --> 00:54:44.500
منه الرجا منه العطاء منه المدد في الدين والاخرى ومنه المدد يعني من الرسول عليه الصلاة والسلام فمثل هذه الاقوال في كتب طرقية وشيوخ الضلال وائمة الباطل هي التي تهدم على الناس دينهم وعقائدهم. ولهذا ربطوا الناس

155
00:54:44.500 --> 00:55:08.800
المسلمين قرأت في في احد كتبهم يمدحون احد اشياخهم ان امرأة جاءت الى شيخ طريقة وقالت له انني لا احمل واريد ولدا قال تدفعين آآ شيئا من الدنانير فدفعت ثلاثين دينار قال لا تكفي. قالت والله لا املك الا الثلاثين دينار

156
00:55:10.100 --> 00:55:35.200
قال اذهبي فالولد ات ذهبت قال اريد ولدا ذكر فجاءت جاءت اليه بعد فترة قالت انني انجبت ولكن ليس كما طلبت منك ليس كما طلبت منك آآ جاءني بنت قال لها ما مشيت مني الا وقد مسست ذكره الولد

157
00:55:35.250 --> 00:55:53.050
ما مشيت مني الا وقد مسست ذكرا ولكن النفقة قصرت بك ولكن النفقة قصرت بك والا انت اصلا ما مشيت الا وانا قد مسست ذكره. ولكن النفقة قصرت بك وواخر

158
00:55:53.300 --> 00:56:12.250
جاء الى احد الاولياء يطلب حاجة يطلب حاجة فقال تدفع مئة دينار قال ادفعها ولا ارضى بها عوضا الا الا الجنة ما ارضى فقال قل شيئا اخر. قال ما اقبل الا الجنة. قال هي لك

159
00:56:12.950 --> 00:56:27.250
قال هي لك ثم لاحظ كيف يركبون القصص حتى يخدعون العوام. ثم ماذا؟ ثم انه مات. فورثته جاءوا الى هذا الشيخ وقالوا اعطنا المال الذي اخذته من والدنا بغير حق

160
00:56:27.400 --> 00:56:49.950
قالوا فلما قالوا له هذه الكلمة جاءهم والدهم في المنام وقال ان الله نجاني من النار بهذه المئة الدينار التي فلا تطالب بها يركبون قصص ويركبون حكايات من هذا القبيل حتى رأسنا العامي والساذج وقليل العلم والجاهل

161
00:56:50.550 --> 00:57:08.600
يركن اليهم ويثق بما عندهم. ويصدق ما يقولون. احد المعاصرين في شريط له قلت لكم كلامه قبل يومين يقول في شريط له ان الولي يستطيع ان يخلق يستطيع ان يخلق جنينا في رحم الام

162
00:57:09.700 --> 00:57:29.050
تعجبوا من عنده قال لهم اليس الله يقول في القرآن تبارك الله احسن الخالقين؟ الله اثبت خالقين معه فانظر الى الى ماذا يبلغ الدجل واظلال العوام والظحك على الجهال وتحريف القرآن لو قرأ كتب التفاسير

163
00:57:29.050 --> 00:57:48.750
كلها في معنى تبارك الله احسن الخالقين لما تجرأ بهذا الكلام الذي هو شرك لا لم يبلغه كفار قريش ما احد قال من كفار قريش ان ان الالهة او المعبودات او غيرهم ممن يعتقدون فيهم انه يخلق جنينا في في رحم

164
00:57:48.750 --> 00:58:08.050
الام ما كانوا يقولون ذلك ومعنى قوله تبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين. والعرب تقول خلقت الاديم وقدرته اي اذا جئت بقطعة من الجلد وقصصتها على شكل قربة او على شكل مزودة او نحو ذلك يقال خلقته اي قدرته على هذه الصفة هذا يسمى خلق

165
00:58:08.050 --> 00:58:29.700
لغة وهذا معروف في لسان العرب ولكن سوء الفهم وعلى كل فهذا بعظ ما يتعلق دلالة قول الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولعلنا ايها الاخوة ندرك

166
00:58:30.050 --> 00:58:49.950
حاجة المسلمين آآ الماسة وضرورتهم الملحة الى ان يفهموا كلام الله بعيدا عن اظلال المضلين وافساد المفسدين واغواء المغوين ان يفهموا كلام الله سبحانه وتعالى ان يفهموا هذه الاية المباركة اية الكرسي

167
00:58:50.250 --> 00:59:08.500
المليئة بالعبر والعظات والدروس النافعات التي فيها حياة القلوب وصحة التوحيد وسلامة الايمان ونجاة العبد في دينه ودنياه واخراه كم يحتاج الناس الى ان يقرأوا هذه الاية المباركة وان يتدبروها وان يفهموا معانيها

168
00:59:08.600 --> 00:59:27.600
وان يحققوا ما دلت عليه من الاخلاص والتوحيد والبراءة من الشرك والبعد عن الضلال واسأل الله جل وعلا ان يجعل ما ما تعلمناه ونتعلمه في هذه الاية المباركة وفي غيرها من كتاب الله حجة لنا

169
00:59:27.650 --> 00:59:44.300
لا حجة علينا وان ينفعنا بما علمنا وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يأخذ بنواصينا الى الخير والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

170
00:59:44.450 --> 01:00:02.450
وان يعيذنا من دعاة الضلال وائمة الباطل وان يوفقنا لاتباع نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام وان يجعلنا مقتدين به مؤتمين بسنته مهتدين بهديه وان يحشرنا في زمرته يوم القيامة وان يجمعنا به في جنات النعيم

171
01:00:02.600 --> 01:00:15.150
وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

172
01:00:15.200 --> 01:00:35.200
والماء والموت راحة لنا من كل شر. اللهم ات نفوسنا تقواها. زكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم انا انسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الهدى والسداد اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله

173
01:00:35.200 --> 01:00:55.200
واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخررنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما

174
01:00:55.200 --> 01:01:10.650
تعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم واخر دعوانا ان الحمد

175
01:01:10.650 --> 01:01:44.200
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بعض الناس يقول انه لا يجوز ان يقال القرآن معجزة ويقول ان الله سماه اية وبرهان ويقول انه لا يجوز تسمية العقيدة بهذا الاسم لان

176
01:01:44.250 --> 01:02:05.150
الله سماها الملة ويقول ان الذي سمى العقيدة بهذا الاسم هم السلفيون المبتدعون فما قولكم اه بالنسبة لسؤاله الاول انه اه لا يسمى القرآن اه معجزة  اللفظ من حيث هو

177
01:02:05.200 --> 01:02:24.300
صحيح والالفاظ قوالب المعاني واذا دل اللفظ على معنى صحيح ولا ولم يتضمن معنى فاسد صح الاخبار به وهذه قاعدة معروفة عند عند اهل العلم. اذا صح اللفظ واستقامت دلالته ولم يتضمن معنى فاسد

178
01:02:24.400 --> 01:02:36.300
صح الاخبار به والله عز وجل سماها في القرآن اية فان قيل اية هو اولى وان قيل معجزة لا يقال ان هذا خطأ لانه لفظ صحيح يدل على معنى صحيح

179
01:02:36.400 --> 01:03:01.800
اما قول القائل اه انه لا يجوز تسمية العقيدة بهذا الاسم لان الله سماها الملة ويقول ان الذين سموها بهذا الاسم هم السلفيون الى اخره فهذا يعني سببه جهله بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. والا هذه اللفظة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الثابت عنه. ولكن

180
01:03:01.800 --> 01:03:18.400
اعتذر لهذا الاخ الاخ قائل هذه الكلمة بانه جاهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والا ثبت في سنن الدارمي بسند حسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث لا يعتقد عليهن قلب امرئ مسلم

181
01:03:18.500 --> 01:03:40.350
فهذه اللفظة ثبتت في السنة وثبتت في الفاظ اه السلف الصالح كثيرا وجرت على السنتهم وهي لفظة صحيحة ثابتة شرعا وصحيحة لغة وقولها انها اول من عبر بها كذا هذا سببه عدم معرفته ودرايته بسنة رسول الله صلوات الله وسلامه

182
01:03:40.350 --> 01:04:06.550
وعليه هذا يقول قلت لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم والافضل ان يقال لولا فضل الله ثم العلماء على كل حال استدراك جميل هذه كلمة يعني قالها اهل العلم قديما وليس المراد بها المعنى الذي

183
01:04:06.550 --> 01:04:24.250
الذي اشار اليه السائل وانما المراد آآ ان نفع الناس وهدايتهم بسبب العلما الذين من الله سبحانه وتعالى عليهم بهم والا كانوا مثل البهائم ففيه بيان فضيلة آآ فضيلة العلماء

184
01:04:24.400 --> 01:04:43.050
فهي على هذا المعنى ليس عليها استدراك والكلمة التي قالها الاخ يعني آآ نسأل الله جل وعلا ان يثيبه عليها يقول ما حكم صلاة المرأة على الجنازة؟ المرأة لا تتبع الجنائز

185
01:04:43.200 --> 01:05:00.400
لكن اذا حضرت المسجد ونودي للصلاة على الجنازة تصلي لكن اتباع الجنائز لاجل الصلاة او اتباع الجناز لاجل الدفن هذا لا يشرع للمرأة وان جاءت للمسجد لا للصلاة ونودي بالصلاة على الجنازة تشارك المسلمين

186
01:05:00.450 --> 01:05:25.800
في الصلاة والدعاء يقول اود ان اؤدي العمرة ولدي ابنة عمرها سنة واحدة فهل يجب ان اغطي رأسها اثناء الاحرام لا لا يجب لا يجب ان ان تغطي رأسها لكن الصغيرة يعني تعود من صغرها من صغرها وتدرب في الاحرام

187
01:05:25.800 --> 01:05:45.450
على اللباس التام وفي ايضا لباسها المعتاد الان مشكلة عمت وطمت بين كثير من المسلمين عن ان الصغيرة هي يلبسونها البسة عارية. وربما الفخذ مكشوف والعضد والى غير ذلك ويعتذرون بانها صغيرة

188
01:05:45.850 --> 01:06:04.000
ثم تصل الى العاشرة والحادي عشر وهي على هذه الالبسة وهم لا يزالون يعتذرون بانها بانها صغيرة والواجب هو خلاف ذلك الواجب ان منذ الصغر تعود على الحشمة وعلى الستر وعلى اللباس المحتشم حتى

189
01:06:04.000 --> 01:06:20.200
ينشأ معها الستر منذ نعومة اطفالها لا ينشأ معها التعري منذ صغرها ثم بعد ذلك يراد منها ان تحتجب حجابا سليما فلا يتيسر لانها نشأت على غير ذلك وقد قيل وينشأ ناشئا

190
01:06:20.200 --> 01:06:34.550
الفتيان منا على ما كان عوده ابوه ثم يقول السائل ما حكم زيارة النساء لقبر النبي عليه الصلاة والسلام من اولي البقيع؟ الصحيح ان المرأة لا يشرع لها ان تزور

191
01:06:34.550 --> 01:07:00.450
قبور لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور يقول ما الفرق بين الشريعة والشعيرة وما هي اللفظة التي جاءت في الحديث؟ نحن ابناء نحن الانبياء ابناء علات يعني هو ذكر طرف الحديث ويريد نفظ الحديث نحن ابناء نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى

192
01:07:00.550 --> 01:07:19.250
اي عقيدتنا واحدة والشرائع قد تختلف من نبي الى اخر كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشريعة والشعيرة الشعيرة هي واحدة الشعائر شعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله

193
01:07:19.350 --> 01:07:36.350
وشعائر الله من شريعته مما امر تبارك وتعالى عباده به وشريعة الله هي امره وتتناول العقائد والعبادات والاعمال والاخلاق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين