1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى ربي واشكره عينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
وخليله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحام بيت الله الحرام. ينعقد هذا المجلس السادس عشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى. وهذا المجلس المنعقد في السادس والعشرين من شهر جمادى الاخرة سنة الف واربعمائة واربعة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نواصل فيه

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
في حديث المصنف رحمه الله تعالى في الفصل الذي وقف عنده الحديث ليلة الجمعة الماضية في ذكر الهجرة الاولى والثانية مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على رسول الهدى ونبي الرحمة والتوبة والملحمة. محمد بن عبدالله صلى الله

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
عليه واله وسلم راجين بذلك موعود الاجر الكريم والثواب العظيم. في قوله صلى الله عليه وسلم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلى عليك الله يا من ذكره شرح الصدور وطيب

6
00:01:43.050 --> 00:02:08.350
افاق ان لم نكن ممن رآك فاننا توقا اليك نعانق الاشواقا. وهذا المجلس ايها الكرام نواصل فيه ما توقف عنده الحديث عما ذكره المصنف من هجرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحبشة في الهجرة الاولى والثانية وما تلاه من حصار

7
00:02:08.350 --> 00:02:29.550
والاحداث العظام التي مرت برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب  والصلاة والسلام على رسوله الامين سيد الاولين والاخرين وحبيب رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه

8
00:02:29.550 --> 00:03:00.550
اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل في ذكر الهجرة الاولى والثانية لما كثر المسلمون وخاف منهم الكفار اشتد اذاهم لهم وفتنتهم اياهم فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة الى الحبشة. وقال ان بها ملكا لا يظلم الناس عنده

9
00:03:00.950 --> 00:03:27.150
فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلا واربع نسوة منهم فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلا واربع نسوة منهم عثمان بن عفان وهو اول من خرج ومعه زوجته رقية  فاقاموا بالحبشة في احسن جوار فبلغهم ان قريشا اسلمت وكان هذا الخبر وكان هذا الخبر كذبا فرجعوا الى

10
00:03:27.150 --> 00:03:46.500
مكة فلما بلغهم ان الامر اشد مما كان رجع منهم من رجع. ودخل جماعة فلقوا من قريش اذى شديدا وكان ممن دخل عبدالله بن مسعود ثم اذن لهم في الهجرة ثم اذن لهم في الهجرة ثانيا الى الحبشة

11
00:03:46.600 --> 00:04:07.250
فهاجر من الرجال ثلاثة وثمانون رجلا ان كان فيهم عمار فانه يشك فيه ومن النساء ثماني عشرة امرأة واقاموا عند النجاشي على احسن حال. وبلغ ذلك قريشا فارسلوا عمرو بن العاص في جماعة ليكيدوهم عند النجاشي

12
00:04:07.250 --> 00:04:24.300
رد الله كيدهم في نحورهم. نعم تقدم هذا ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية وان الهجرة الاولى الى الحبشة التي اذن بها رسولنا صلى الله عليه وسلم للصحابة الاوائل بمكة كانت في السنة الخامسة من البعثة

13
00:04:24.300 --> 00:04:52.700
يعني بعد خمس سنوات من تبليغ الاسلام ودخول المسلمين فيه وكانت الهجرة الثانية بعدها بسنة. اي في السنة السادسة من البعثة. وكما قال المصنف رحمه الله هاجر في المرة ثلاثة وثمانون رجلا وقيل اثنان وثمانون رجلا ومعهم ثماني عشرة امرأة فهم قرابة مئة مهاجر من

14
00:04:52.700 --> 00:05:14.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم جلهم من الرجال وقليل منهم من النساء فرارا بدينهم وبقوا هنالك كانت غزوة خيبر ورجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فكان مجموع سفرهم واقامتهم بارض الحبشة ما يقارب اربعة عشر عاما

15
00:05:14.850 --> 00:05:34.850
رجعوا بعد ذلك الى الاسلام وقد عز امره واشتد حاله بالمدينة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذه احوال عظام مرت بالاسلام والمسلمين بمكة في اوائل سنوات البعثة مع رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:34.850 --> 00:05:56.600
واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاشتد اذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فحصروه واهل بيته في شعب ابي طالب ثلاث سنين. وقيل سنتين وخرج من الحصر وله تسع واربعون سنة. وقيل ثمان واربعون

17
00:05:56.600 --> 00:06:15.100
بعدما هاجر الصحابة في الدفعة الثانية الى الحبشة في السنة السادسة اشتد اذى كفار قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ممن بقي ملم. ملا ممن لم يهاجر

18
00:06:15.200 --> 00:06:45.000
واشتداد الاذى هو نوع مما يفعله اعداء الاسلام فور شعورهم بصلاح امر الاسلام واشتداد امره وتمكنه وقوته فهي محاولة لاضعاف الاسلام والمسلمين. فكان هذا في السنة السادسة من البعثة وامتد الحصار ما يقارب سنتين او ثلاثا يعني من السنة السادسة الى التاسعة من البعثة تقريبا كان حصارهم

19
00:06:45.000 --> 00:07:07.100
لرسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب ابي طالب وذلك ان قريشا تواطأت فيما بينها على تشديد النكاد بالمسلمين وعزلهم. وحصارهم اقتصاديا واجتماعيا من اجل الا يكون امام الفئة المؤمنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احد خيارين

20
00:07:07.400 --> 00:07:32.150
اما الموت جوعا او ترك الاسلام والرجوع عنه فكان من اهم بنود اتفاق قريش على المقاطعة امران الا يتناكحوا الا ينكحوا من بني هاشم وبني المطلب ولا تنكحوا اليهم. والامر الثاني الا يبيعوهم ولا يبتاعوا منهم شيئا. ولاجل توفيق هذه المعاهدة الجائرة

21
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
قديمة بحصار بني عمومتهم من بني هاشم وبني المطلب كتبوا بنود هذا الاتفاق في صحيفة واودعوها جوف الكعبة واخذوا على انفسهم الالتزام بها. والتواطؤ على ذلك الجور الظالم والا يخرقوا من ذلك شيء مهما بلغ الامر من الشدة

22
00:07:52.150 --> 00:08:11.650
فلما علمت بنو هاشم وبنو المطلب بذلك انحاز الجميع الى ابي طالب نصرة له وفيهم من لم يسلم لكنها الحمية لبني عمومتهم فكان هذا مقابلة لعتات قريش الا ابا لهب فانه بقي

23
00:08:11.650 --> 00:08:33.350
مع قريش في جورها وظلمها لبني هاشم وبني المطلب ورافق طغاة قريش في موقفهم من حصارهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتقل المسلمون من والاهم الى شعب ابي طالب. وهناك صمدوا على ضنك العيش وشدته وما اصابهم من الجوع والاذى. مما

24
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
نقله بعض الرواة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في امر عظيم. روى الشيخان في الصحيحين من طريق الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في ذلك اليوم من الغداة يوم النحر وهو بمنى قال

25
00:08:53.350 --> 00:09:10.100
نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يذكر هذا عليه الصلاة والسلام يوم حجة الوداع. لانه موقف عظيم في تاريخه لم ينسه عليه الصلاة والسلام. وهو نازل في

26
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
حجه الى خيف منى قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني بذلك المحصب ذلك كما يقول الزهري ان قريشا وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى

27
00:09:30.100 --> 00:09:46.150
حتى يسلموا اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا مما اصابهم فيه فتقاسموا على الكفر. ولذلك اخرج اصحاب السير هذه القصة بما ذكره المصنف رحمه الله تعالى هنا

28
00:09:46.150 --> 00:10:04.200
مختصرا موجزا لكنه اصابهم من الاذى والجوع شيء عظيم. اخرج الامام الترمذي بسند صحيح احمد وابن ماجه وغيرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد

29
00:10:04.550 --> 00:10:30.700
ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون ما بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا ما يواريه ابط بلال ولا يجزم ان هذا كان ايام الحصار لكنه بلا شك كانت من ايام الفتنة والابتلاء التي مرت برسول الله. صلى الله عليه

30
00:10:30.700 --> 00:10:47.550
عليه وسلم. يقول ثلاثون يوما وليلة ليس شيء يأخذه ذو كبد ان كائن حي الا شيء يواريه ابط بلال. اذا اراد ان يخفي المرء شيئا تحت ابطه فما عساه ان يحمل من الطعام

31
00:10:47.800 --> 00:11:05.700
قدر قليل هي لقيمات معدودات. قال وما لي ولبلال شيء يأكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال. وهذا في وصف الحال العظيم الذي اصاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وصحابته الكرام

32
00:11:06.100 --> 00:11:26.100
قال فاشتد اذاهم وحصروه واهل بيته في الشعر. شعب ابي طالب ثلاث سنين وقيل سنتين. وعلى كل حال استمرت المقاطعة ولم تجدوا شيئا الا ما كان ياتيهم من بعض ذوي المروءات. كما ورد ان هشام بن عمرو بن الحارث كان يأتي بالبعير وقد حمله طعاما فيأتي الى

33
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
الشعب فينزع خطامه ثم يضربه على مؤخرته فيبعثه يدخل الشعب بما عليه من الطعام ليأخذ خذه الناس داخله بما فيه من قمح ويفعل مرة ومرتين. وبقيت المعاناة واستمر الحصار واشتدت وطأته حتى

34
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
تجاوزوا السنتين فتبوروا جوعا فاضطر بعضهم الى اكل ورق الشجر والعشب ليسدوا جوعهم حتى رأى بعض النبل من قريش مما اصاب بني عمومتهم من بني هاشم وبني المطلب ما ان هذه المقاطعة الجائرة لا ينبغي ان تكون كذلك

35
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
سعى بعض العقلاء والحكماء منهم فيهم هشام ابن عمرو فكلم زهير ابن ابي امية في الشأن فاستجاب له ثم استعى فضم اليه بعض كبار القوم امثال المطعم ابن عدي وابو البختري ابن هشام وزمعة ابن الاسود. فاتفقوا ونسقوا فيما بينهم ليخرجوا برأيي

36
00:12:26.100 --> 00:12:50.600
تستجيب له كبراء قريش وينزع عن المقاطعة فاجتمعوا ذات يوم في النادي فقام زهير بن ابي امية وقام وطاف بالبيت سبعا ثم وقف فقال يا اهل مكة انأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى لا يبتاعون ولا يبتاع منهم والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة

37
00:12:50.600 --> 00:13:07.650
الظالمة. قال ابو جهل كبرا وآآ طغيانا قال والله لا تشق فقام زمعة ابن الاسود فقال انت والله اكذب ما رضينا كتابتها حين كتبت. فقام ابو البختري فقال صدق زمعة لا نرضى ما كتب فيها ولا

38
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
اقر فقام المطعم بن عدي فقال صدقتما وكذب من قال غير ذلك نبرأ الى الله منها ومما كتب فيها فادرك ابو جهل ان امرا ما تم ترتيبه وبيت فقال هذا امر قضي بليل. وادرك انه سعي من نبلاء القوم ثم انتهى الامر الى

39
00:13:27.650 --> 00:13:45.300
فضي الصحيفة وانهاء الحصار والمقاطعة فهذا الذي اشار اليه المصنف. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من للحصار وله تسع واربعون سنة لانه بعث على رأس الاربعين عليه الصلاة والسلام

40
00:13:45.400 --> 00:14:01.900
وكانت الهجرة الثانية الى الحبشة في السنة السادسة اذا فكان عمره ست واربعون سنة فاذا كان الحصار قد امتد سنتين او ثلاثا فيكون قد خرج من الشعب بعد الحصار وعمره تسع واربعون سنة

41
00:14:02.050 --> 00:14:18.150
واذا قلنا ان الحصار كان سنتين فيكون عمره ثمان واربعون سنة عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بعد ذلك باشهر مات عمه ابو طالب وله سبع وثمانون سنة

42
00:14:18.500 --> 00:14:34.800
وفي الشعب ولد عبد الله ابن عباس فنالت منه الكفار اذى شديدا. ثم ماتت خديجة بعد ذلك بيسير. نعم هذان حدثان مهمان حدثا في السنة العاشرة من البعثة يعني بعد الخروج من الحصار

43
00:14:35.750 --> 00:14:55.150
في السنة العاشرة من البعثة اصيب نبينا صلى الله عليه وسلم بمصيبتين كبيرتين موت عمه ابي طالب وموت زوجه ام المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وارضاها. قال رحمه الله بعد ذلك باشهر يعني بعد الخروج من الحصار

44
00:14:55.150 --> 00:15:16.100
وهو تحديدا في السنة العاشرة كما يتفق عليه عامة ارباب السير مات عمه ابو طالب وقد بلغ من العمر سبعا وثمانين سنة مات بعد عشر سنوات قضاها دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه منذ ان بعث عليه الصلاة والسلام وعمه ابو طالب

45
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
لا يزال على الكفر الا انه بقي نصيرا لرسول الله. عليه الصلاة والسلام. يرد عنه اذى قريش. ويصد عنه العدوان ويبقى له مبكنا وابو طالب بعد موت عبدالمطلب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد من رؤوس قريش التي تستجاب

46
00:15:36.100 --> 00:15:56.450
لهم الكلمة ويطاع لامرهم. فبقي يفرد ظهره دفاعا عن رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم قال رحمه الله وفي الشعب ولد عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وهذه جملة معترضة يشير الى ان ابن عباس من صغر سنه ما ولد الا قبل

47
00:15:56.450 --> 00:16:16.450
الهجرة بقليل فانه عذاك لم يكن يتجاوز السنتين او ثلاث سنوات لما هاجر نبينا عليه الصلاة والسلام الى المدينة. قال الت منه الكفار اذى شديدا يعني بعد موت عمه ابي طالب. والسبب ان سنده وحاميه والذي كان يحول بينهم وبين

48
00:16:16.450 --> 00:16:36.450
رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عمه ابي طالب قد مات. فاستفردت قريش بالامر واشتد عدوانها واذاها. وهنا تسمع ما يرد في السير من تطاولهم الذي ما كانوا يجرؤون عليه ايام ابي طالب. والجرأة التي بلغت بان يقوم اشقى القوم فيضع سلى الجزور

49
00:16:36.450 --> 00:16:55.900
على ظهر رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ساجد عند الكعبة او يتناولونه بسفيه القول وساقط القلم وقبيح الاوصاف. فيقول احدهم ساحر ويقول الثاني شاعر والثالث يقول كذاب والرابع يقول مجنون عن رجل هو سيد مكة

50
00:16:55.950 --> 00:17:15.150
سيد فتيانها لما كان فتى وسيد كهولها لما بعث على رأس الاربعين وقد غدى نبيا عليه الصلاة والسلام فلهذا وقع شديد ولا شك هذا الاذى الشديد الذي اصاب النبي عليه الصلاة والسلام اعقبه موت زوجه خديجة ام المؤمنين

51
00:17:15.150 --> 00:17:37.050
رضي الله عنها فاجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العام تلك المصائب. موت عمه ابي طالب واشتداد وطأة قريش واذاها ثم موت زوجه خديجة والذي كان بين موتي خديجة وموت ابي طالب لم يكن مدة طويلة. حتى سمي هذا عند عام

52
00:17:37.050 --> 00:17:57.050
ارباب السير هذا العام بعام الحزن الذي توفيت فيه خديجة رضي الله عنها وعمه ابو طالب وما اصاب فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الحزن والهم وما تعرض له سفهاء قريش ايضا من الاذى. فقد كان زوجته وعمه يدفعان عنه كثيرا

53
00:17:57.050 --> 00:18:17.450
من ذلك ولو لم يكن في بقاء عمه وزوجه الا ما يجده المرء اذا عاد الى بيته محمولا بالهم فيجد الزوجة المؤمنة الصابرة الراضية التي تضع كفها هدافي وتحوطه بمشاعرها فيطمئن

54
00:18:17.550 --> 00:18:37.100
قلب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن اسحاق فلما هلك ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من الاذى ما لم تكن تطمع به في حياة ابي طالب. وهذا كان قبل الهجرة بثلاث سنوات كما تقدم

55
00:18:37.200 --> 00:18:53.900
وقال بعض اهل العلم انه كان بين موت خديجة وابي طالب ثلاثة ايام ولم يزد فكان تتابع الامر شديدا في وقعه على المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. قال العيني في عمدة القارئ توفي ابو طالب

56
00:18:53.900 --> 00:19:13.900
من هو وخديجة في ثلاثة ايام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد لذلك وجدا شديدا كما تقدم. لا يثبت ان عليه الصلاة والسلام هو الذي سمى ذلك بعام الحزن انما هو تسمية اهل العلم والتواريخ والسير وصفا لهذا الحادث العظيم

57
00:19:13.900 --> 00:19:39.350
وكانت اياما معدودة كما تقدم لكنه الوقع العظيم على فؤاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله قال رحمه الله ثم ماتت خديجة بعد ذلك بيسير فاشتد اذى الكفار له. نعم. اشتداد الاذى يا كرام حصل بعد موت عمه ابي طالب وبعد موت زوجه خديجة. ولتعلموا رعاكم الله

58
00:19:39.350 --> 00:19:59.800
شدة وقع هذا الامر فاعلموا ان خديجة هي زوجه عليه الصلاة والسلام وحسب المرء ان يموت في حياته شريكه ومن كان يعيش معه في بيت واحد فكيف اذا كانت هذه الزوجة هي المسلمة الاولى في تاريخ الاسلام التي امنت برسول الله

59
00:19:59.800 --> 00:20:18.200
عليه الصلاة والسلام بل ان ذلك بقي في قلب النبي عليه الصلاة والسلام لا ينساه لخديجة كما اخرج احمد والطبراني وفي المعجم وغير واحد حديثا يذكر فيه تذكر فيه عائشة رضي الله عنها هذا الموقف

60
00:20:18.200 --> 00:20:34.650
قول كان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر خديجة اثنى عليها فاحسن الثناء. قالت عائشة فغرت يوما فقلت ما اكثر ما تذكر حمراء الشدقين وقد ابدلك الله خيرا منها

61
00:20:34.850 --> 00:20:50.850
تقصد بحمراء الشدقين خديجة رضي الله عنها. والشدق جانب الفم. وتقصد بحمراء الشدقين انها عجوز كبيرة قد سقطت اسنانها فلم يبق الا حمرة اللثة من الداخل. فلا يوجد فيها اسنان

62
00:20:50.900 --> 00:21:06.400
فاذا فتح الفم لا ترى فيه الا حمرة اللثة فقالت ما اكثر ما تذكر حمراء الشدق قد ابدلك الله خيرا منها. فقال عليه الصلاة والسلام ما ابدلني الله خيرا منها

63
00:21:06.600 --> 00:21:34.550
قد امنت بي اذ كفر بي الناس وصدقتني اذ كذبني الناس وواستني بمالها اذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها اذ حرمني اولاد النساء فما رزق عليه الصلاة والسلام من النساء ولدا غير الذي رزق من خديجة رضي الله عنها سوى ما كان من ابراهيم. فانه من ماريا

64
00:21:35.100 --> 00:21:53.950
وفي صحيح مسلم قالت عائشة رضي الله عنها ايضا استأذنت هالة بنت خويلد من هالة اخت خديجة رضي الله عنها استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فعرف استئذان خديجة

65
00:21:54.250 --> 00:22:12.400
يعني سمع في صوتها صوت خديجة قالت فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك ما رأى سمع الصوت من الخارج يستأذن في الدخول. قالت فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة بنت خويلد

66
00:22:12.400 --> 00:22:33.150
يعني اللهم اجعلها هالة ان تكون المستأذنة الداخلة. قالت عائشة فغرت. فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز شين حمراء الشدقين هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها. يعني مما اصابها من الغيرة هذا وعائشة ما ادركت خديجة

67
00:22:33.150 --> 00:22:53.150
اجتمعت بها رضي الله عنها لكن المقصود من ذلك ان تعلموا رعاكم الله عظم موقع خديجة في قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما قالت ابدلك الله خيرا منها تقصد نفسها. وفي رواية للبخاري ان عائشة رضي الله عنها قالت

68
00:22:53.150 --> 00:23:10.400
عليه الصلاة والسلام كأن لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة فيقول عليه الصلاة والسلام انها كانت وكانت وكان لي منها ولد فكان عليه الصلاة والسلام يحفظ لخديجة هذا المقام العظيم

69
00:23:11.200 --> 00:23:31.350
فادركوا عظم هذا الشأن في حياته عليه الصلاة والسلام ان يموت عمه ابو طالب ثم بعد ايام تموت خديجة ومع ذلك يبقى قلب المصطفى عليه الصلاة والسلام. ثابتا بالايمان حريصا على تبليغ الدعوة

70
00:23:31.850 --> 00:23:50.750
لاجل ان انجو انا وانت من النار وينقذنا الله تعالى بدعوته ناخذ في الحياة مسلمين نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيا امة محمد

71
00:23:51.400 --> 00:24:11.650
لقد قام نبيكم صلى الله عليه وسلم في تبليغ هذا الاسلام اعظم ما قام به نبي في امته واحدكم لو ابتلي بموت زوجته وامه او ابيه في ايام متتابعة لقعد به المصاب

72
00:24:11.750 --> 00:24:35.500
واحاط به الهم وترك كل شيء وربما اغلق عليه الهم دنياه واخراه. فما يخرج من داره ولا يلقى احدا وتتعطل وظائفه ومعاشه وامر اما نبينا عليه الصلاة والسلام فظل يحمل الاسى مع حمل هم الدعوة ينطلق ممتثلا امر الله. يا ايها

73
00:24:35.500 --> 00:24:55.500
قم فانذر فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين وانذر عشيرتك الاقربين فما غدا الا ممتثلا لامر الله وفؤاده جريح عليه الصلاة والسلام. يتصبر وقلبه مكلوم عليه الصلاة والسلام. من اجل تبليغ الاسلام. من اجل

74
00:24:55.500 --> 00:25:15.500
انا وانت وابي وابيك وامي وامك واجدادنا من النار. لتغدو هذه الامة وقد اشرقت شمس الرسالة ونبيها صلى الله عليه وسلم يعلنها ويصدح بها ويخرج الناس بامر الله من الظلمات الى النور يدلهم على صراط الله المستقيم. فاكثروا الصلاة عليه

75
00:25:15.500 --> 00:25:37.400
صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فخرج الى الطائف هو وزيد ابن حارثة يدعو الى الله واقام بها اياما فلم يجيبوه واذوه واخرجوه وقاموا له سماطين فرجموه بالحجارة حتى ادموا كعبيه

76
00:25:37.500 --> 00:26:01.950
فانصرف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى مكة وفي طريقه لقي عداسا النصراني فامن به وصدقه وفي طريقه ايضا بنخلة صرف اليه نفر من الجن من اهل نصيبين فاستمعوا القرآن واسلموا وفي طريقه تلك. نعم. وفي هذه القصة بعدما

77
00:26:02.400 --> 00:26:20.600
حمل النبي صلى الله عليه وسلم هم الدعوة فانطلق عليه الصلاة والسلام الى الطائف يبحث عن بلد يستجيب فيه اهله لدعوته فلم يجد اجابة بل اذوه واخرجوه واقاموا له سماطين يعني صفين

78
00:26:20.600 --> 00:26:40.600
يقفون له عدوانا واذى فرجموه بالحجارة حتى ادموا كعبيه. فانصرف صلى الله عليه وسلم راجعا الى مكة. ولم يجد في الطاء فيما رجا من اسلام اهلها. وهناك حدثت له من الوقائع ايضا والوقاحة واشتداد الاذى. ما طواه المصنف رحمه الله

79
00:26:40.600 --> 00:27:00.600
على اختصارا وفي طريقه في العودة لقي عداسا النصراني. وذلك في احد بساتين مكة التي تقع في الطائف رآه ابن ربيعة عتبة وشيبة. وما لقي من ذلك الاذى وقد اتى النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا البستان فدخل فيه

80
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
فاشفقوا عليه وتحركت في نفوسهما امر الرحم الذي بينهم وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. فدعوا هذا الغلام النصراني الذي يسمى وقال له خذ قطفا من هذا العنب فظعه في هذا الطبق ثم اذهب به الى ذلك الرجل. والنبي عليه الصلاة والسلام قد دخل البستان

81
00:27:20.600 --> 00:27:41.650
يستظل فيه ويستريح مما اصابه من عناء السفر وموقف اهل الطائف. ففعل عداس واقبل بالطبق من العنب فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له كل فلما وضع النبي صلى الله عليه وسلم فيه يده قال بسم الله ثم اكل

82
00:27:41.700 --> 00:27:56.800
فنظر عداس في وجهه ثم قال والله ان هذا الكلام ما يقوله اهل هذه البلاد. يعني ذكر اسم الله تعالى على الطعام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ومن اي البلاد انت؟ قال نصراني

83
00:27:56.900 --> 00:28:16.900
قال من اين؟ قال رجل من اهل نينوى. فقال عليه الصلاة والسلام من قرية الرجل الصالح يونس ابن متى فقال له عداس وما يدرك ما يونس بن متى؟ فقال عليه الصلاة والسلام ذاك اخي كان نبيا وانا نبي فاكب عداس على رسول الله صلى الله عليه

84
00:28:16.900 --> 00:28:36.900
عليه وسلم يقبل رأسه ويديه فيقول ابن ربيعة عتبة وشيبة وهما ينظران من بعد يرقبان وقد بعثا عداسا العنب شيئا من الاشفاق مما وجده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالتفت ابنا ربيعة فقال احدهما للاخر اما غلامك

85
00:28:36.900 --> 00:28:56.900
وقد افسده عليك. فلما جاءه مع الداس قال له ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل؟ فقال ما في الارض شيء خير من هذا لقد اخبرني بامر لا يعلمه الا نبي. فقال له ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك فان دينك خير منه

86
00:28:57.450 --> 00:29:24.150
ذكر عامة ارباب السير هذه القصة وليست لها اسناد على طريقة المحدثين وهي منقطعة لارسال وبعض العلل التي يصيب اسنادا اخبار السير فيما يقع عادة ولذلك نقل ابن اسحاق بسنده عن عروة ابن الزبير فيما يحكى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هذه الوقائع شيئا من هذه الاخبار التي سمعتم ومنها

87
00:29:24.150 --> 00:29:44.150
قصة عداس قال فامن به وصدقه. قال وفي طريقه ايضا بنخلة ونخلة موقع او واد بين مكة والطائف فلما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم صرف اليه نفر من الجن سبعة من اهل نصيبينا فاستمعوا القرآن

88
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
واسلموا وهذا معروف في عامة كتب السير ودواوين السنة بقصة جني نصيبين. ونصيبين هو موضع بين مكة والطائف والمراد بهؤلاء الجن ما ذكر في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن

89
00:30:04.150 --> 00:30:26.600
يستمعون القرآن وقد جاء في سورة الجن ايضا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. والصحيح ان القصة التي استمع فيها الجن في سورة الجن غير القصة التي استمع فيها الجن القرآن المذكور في سورة الاحقاف. بل مجموع

90
00:30:26.600 --> 00:30:48.000
روايات التي فيها سماع الجن للقرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم متعددة. تبلغ ستة او سبعة من المرات فهي متكررة حصل بعضها في مكة وبعضها في الطريق بين مكة والطائف وحصل بعضها في المدينة بعد الهجرة وكل ذلك يدل على

91
00:30:48.000 --> 00:31:08.000
سماع الجن للقرآن من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اما سورة الجن فمكية. فاستمعوا القرآن بمكة واما سورة الاحقاف فايضا فيما وقع فيه من سماع الجن وهم وفد جن نصيبين الذين استمعوا الى القرآن. اخرج ابن ابي

92
00:31:08.000 --> 00:31:22.900
في المصنف عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطننا اخلة ونخل هو الوادي الذي يقع بين مكة والطائف

93
00:31:23.500 --> 00:31:40.400
فلما سمعوه قالوا انصتوا يعني قال بعضهم لبعض صه صه يتنصتون ليسمعوا القرآن من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا تسعة احدهم زوبعة. هذا يقوله ابن مسعود رضي

94
00:31:40.400 --> 00:32:02.700
الله عنه قال فانزل الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. وهذا غير الذي اخرج البخاري مسلم من حديث مسروق قال من اذن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة استمعوا القرآن قال حدثني ابن مسعود انه اذنته بهم شجرة فيحتمل

95
00:32:02.700 --> 00:32:18.150
وان يكون هذا غير الموضع الاول. وفي حديث عبد الله بن جعفر قال لما توفي ابو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف ماشي على قدميه وذكر فيه القصة التي حصلت في قدوم الجن

96
00:32:18.150 --> 00:32:43.200
القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاستمعوا القرآن واسلموا. وهذا الذي ذكر في سورة الاحقاف. قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا

97
00:32:43.200 --> 00:33:02.800
الله وامروا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. الايات فانظروا كيف عوض الله نبيه صلى الله عليه وسلم لما اصابه من الم موت عمه وزوجه واشتداد اذى قريش وكفرها

98
00:33:02.850 --> 00:33:20.800
ثم انصراف اهل الطائف عن اجابة دعوته وتماديهم بل وتطاولهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع واذا في الطريق عبد نصراني في بستان يقال له عداس فيجد علامات النبوة فيسلم لاول وهلة

99
00:33:21.000 --> 00:33:41.000
ثم يسخر الله له خلقا اخر غير الانس الذين هم من بني جنسه عليه الصلاة والسلام. فيأتي اليه الجن فيستمعون قرآن فيدخل قلوبهم وينفذ النور الى افئدتهم فيستجيبون. لا شك ان هذا من تثبيت الله لفؤاد رسول الله

100
00:33:41.000 --> 00:34:06.650
صلى الله عليه وسلم ان يصلى عنه بعض المصاب. وان يجد قلبه المكلوم عليه الصلاة والسلام شيئا يستروح به قوى به في طريق دعوته قال فاستمعوا القرآن واسلموا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي طريقه تلك ارسل الله اليه ملك الجبال يأمره بطاعته وان يطبق

101
00:34:06.650 --> 00:34:28.850
وان يطبق على قومه اخشبي مكة وهما جبلاها ان ارادا فقال بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا وفي طريقه دعا بذلك الدعاء المشهور اللهم اليك اشكو ضعف قوتي الحديث

102
00:34:28.950 --> 00:34:46.700
ثم دخل مكة في جوار المطعم ابن عدي المطعم ابن عدي. نعم في حديث عبدالله بن جعفر قال لما توفي ابو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف ماشيا على قدميه يدعوهم الى الاسلام فلم يجيبوه. فانصرف

103
00:34:46.700 --> 00:35:14.700
فاتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وهواني على الناس يا ارحم الى من تكلوني الى عدو يتجهمني ام الى قريب ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا

104
00:35:14.700 --> 00:35:30.750
والاخرة ان ينزل بي غضبك او يحل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى. ولا قوة الا بالله. هذا الدعاء الذي اشار اليه مصنف في طريق عودته عليه الصلاة والسلام ارسل الله اليه ملك الجبال

105
00:35:31.400 --> 00:35:56.750
يأمره بطاعته يعني ان اطع ما يأمرك به رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وان يطبق على قومه اخشبي مكة حتى ان اراد واخشب مكة المقصود بها جبلاها وهنا ساق المصنف رحمه الله رواية قال بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبده لا يشرك

106
00:35:56.750 --> 00:36:19.600
به شيئا ادخل رواية في رواية وهذا من المواضع التي استدرك فيها على الامام المصنف ابن القيم رحمه الله تعالى. وذلك ان الذي في الصحيحين  ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد سألته عائشة رضي الله عنها فقالت يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد

107
00:36:19.600 --> 00:36:41.700
عليك من يوم احد وعائشة رضي الله عنها سألت عن يوم احد لانها ادركت ذلك اليوم. ورأت ما اصاب النبي عليه الصلاة والسلام. حين سقط في الحفرة على جنبه فتأذى فانكسرت ثنيتاه وسال الدم على وجهه وشقت جبهته ودخلت حلقتان من المغفر في

108
00:36:41.700 --> 00:37:01.700
عليه الصلاة والسلام وتهشمت ثنيتاه فصابه الم شديد في احد هذا فظلا عن المقتلة التي وقعت في الشهداء من وقتل عمه حمزة اسد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. فكان يوم احد في نظر عائشة رضي الله عنها من

109
00:37:01.700 --> 00:37:17.350
ما رأته في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك سألت هل اتى عليك يوم اشد عليك من يوم احد او كان اشد عليك من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك ما لقيت

110
00:37:17.550 --> 00:37:40.250
وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذ عرظت نفسي على ابن عبدي يا ليل ابن عبد كلال فلم يجبني الى ما اردت وهذا في الطائف قال فانطلقت وانا مهموم على وجهي. فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت رأسي. فاذا انا بسحابة قد اظلت

111
00:37:40.250 --> 00:38:00.300
فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليه وقد بعث فاليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد

112
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
فقال ذلك فيما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. فقوله فالارجو ان يخرج الله من اصلابهم هذا اللفظ

113
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
الذي روته عائشة رضي الله عنها. اما في لفظ استأني بهم فهو في قصة اخرى في مكة. لما كان النبي صلى الله عليه ايضا يحاول في دعوة مكة واهلها. وفي حديث ابن عباس قال سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان

114
00:38:40.450 --> 00:39:03.900
جعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا يعني ان تزول جبال مكة فتتحول الى مزارع وسهول ان كنت صادقا في نبوتك فادعو الله قال عليه الصلاة والسلام وقد اتاه جبريل فقيل له ان شئت ان تستأني بهم وان شئت ان تؤتيهم الذي سألوه فان كفروا

115
00:39:03.900 --> 00:39:23.900
اهلكوا كما اهلكت من كان قبلهم وان شئت ان استأني بهم لعلنا ان نستحيي منهم لعلنا نستحيي منهم فقال عليه الصلاة والسلام لا بل استأني بهم فانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها

116
00:39:23.900 --> 00:39:45.050
ولون والمقصود ان هذا الحديث في قوله بل استأني بهم انما قاله عليه الصلاة والسلام في قصة طلبهم تحويل الصفا ذهبا وان تزول لعنهم الجبال ليزدرعوا واما قوله في عودته من الطائف بل اسأل الله قال بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا

117
00:39:45.050 --> 00:40:11.650
به شيئا. نعم احسن الله اليكم وفي طريقه دعا بذلك الدعاء المشهور اللهم اليك اشكو ضعف قوتي الحديث ثم دخل مكة في جوار المطعم ابن عدي نعم ولهذا يعني اخرج ابن اسحاق في السير ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا اهل الطائف وذكر القصة بطولها اورد الدعاء

118
00:40:11.650 --> 00:40:31.650
اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي الى اخر الحديث. قال فلما انصرف عنهم بات بنخلة فقرأ تلك الليلة من فاستمعه الجن من اهل نصيبين. فكان هكذا تسلسل الاحداث وكانت دعواته تلك عليه الصلاة والسلام قد اجابها الله عز وجل

119
00:40:31.650 --> 00:40:51.650
فرضى فؤاده باسلام جن نصيبين. قال ثم دخل مكة في جوار المطعم ابن عدي. والمطعم ابن عدي من من كانت له يد عند رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا الجوار. والمقصود بالجوار انه حماه من اذى قريش. ولم يأذن لاحد ان

120
00:40:51.650 --> 00:41:11.650
لتطاول عليه وما الحاجة الى ذلك؟ نعم قد مات عمه ابو طالب. والنبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان يكون في تناول سفهاء اي قريش وتطاول اوغادها واذاهم فكان المطعم بن عدي قد بذل له الحماية والامان والجوار ان تمتد اليه

121
00:41:11.650 --> 00:41:29.300
يد بسوء او لسان بسفاهة فكان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينسى هذا الموقف للمطعم ابن عدي. حتى كانت غزوة واسر فيها من اسر من كبار قريش وصناديدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:41:29.800 --> 00:41:47.850
لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لوهبتهم له يدرك عليه الصلاة والسلام ان هذا الموقف من البر والوفاء للمطعم بن عدي لم ينسه له صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله

123
00:41:47.850 --> 00:42:07.500
اريكم قال رحمه الله ثم اسري بجسده وروحه الى المسجد الاقصى. ثم عرج به الى فوق السماوات الى الله عز وجل. فخاطبه وفرض عليه الصلوات وكان ذلك مرة واحدة هذا اصح الاقوال

124
00:42:07.900 --> 00:42:27.900
وقيل كان ذلك مناما وقيل بل يقال اسري به ولا يقال يقظة ولا مناما. وقيل كان الاسراء الى بيت المقدس يقظة والى السماء مناما. وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما. وقيل

125
00:42:27.900 --> 00:42:51.750
اسري به ثلاث مرات وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق قصة الاسراء والمعراج احدى اعظم معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اثبتها القرآن فهي من الوقائع التي يؤمن بها المسلم ويعتقدها يقينا. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

126
00:42:51.750 --> 00:43:14.800
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. فالاسراء من اعظم معجزات رسول الله عليه الصلاة والسلام ورواياته في السنة متعددة. غير ان في الروايات المتعددة اختلافا جعل اهل العلم يتفاوتون في

127
00:43:14.800 --> 00:43:34.900
الاجابة عن تلك الروايات التي تعددت وكان تعدد تلك الروايات واختلاف بعض الفاظها مدخلا لبعض الطاعنين في السنة من اعداء المسلمين وبعض جهلة المنتسبين الى الاسلام في التشكيك في حادثة الاسراء والمعراج

128
00:43:35.550 --> 00:44:01.300
اقول كان هذا مدخلا لبعض اعداء الاسلام وبعض الجهلة من بني الاسلام او المنتسبين الى الاسلام في حادثة الاسراء والمعراج. فمنهم من انكرها جملة وتفصيلا ومنهم من لم يستطع الجمع بين تلك الروايات المتفاوتة فقال بالاضطراب او سكت. اوجز المصنف رحمه الله باختصار

129
00:44:01.300 --> 00:44:21.000
شديد بعض اجابات اهل العلم. قال اسري بجسده وروحه الى المسجد الاقصى اختلف اهل العلم هل كان الاسراء يقظة او مناما فان قلت يقظة فهو اسراء بالجسد والروح وان قلت في المنام

130
00:44:21.200 --> 00:44:43.650
فهو اسراء بالروح فقط لان الجسد نائم وسبب هذا الاختلاف ان في بعض الروايات الصحيحة لحادثة الاسراء ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها انه كان نائما  وانه رأى رؤيا في المنام وذكر ما حصل في حادثة الاسراء في رؤيا رآها عليه الصلاة والسلام في المنام

131
00:44:43.750 --> 00:45:03.800
وعلى كل حال فتعدد الروايات كان سببا لاختلاف اجابات اهل العلم. قال المصنف رحمه الله اسري بجسده وروحه الى المسجد الاقصى هذا الاسراء من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى فوق السماوات الى الله عز وجل

132
00:45:04.100 --> 00:45:25.900
فلما تقول الاسراء والمعراج فهما حادثتان متصلتان اما الإسراء فهي الرحلة الأرضية من مكة الى بيت المقدس. وهناك دخل المسجد الأقصى وصلى فيه وام انبياء عليهم السلام واما المعراج فهي الرحلة السماوية

133
00:45:26.000 --> 00:45:47.100
التي صعد فيها صلى الله عليه وسلم من هذه الارض الى الى الملكوت الاعلى. قال الى السماوات الى الله عز وجل فخاطبه وفرض عليه الصلوات في الحديث المشهور الذي يعرفه كلكم لما صعد السماوات سماء سماء فلقي بعض الانبياء عليهم السلام هناك

134
00:45:47.150 --> 00:46:08.400
ولما اوحى الله اليه وكلمه وفرض عليه الصلوات مر بموسى عليه السلام فطلبه التخفيف الى ان عاد عليه الصلاة والسلام بعدما فرضت الصلوات الخمس قال المصنف رحمه الله وكان ذلك مرة واحدة هذا اصح الاقوال

135
00:46:08.650 --> 00:46:25.450
يشير الى ان بعض اهل العلم قال ان حادثة الاسراء وقعت اكثر من مرة جمعا بين الروايات المختلفة وانها كانت بالجسد والروح مرة وكانت بالروح فقط يعني مناما مرة اخرى جمعا بين الروايات التي

136
00:46:25.450 --> 00:46:48.000
قال رحمه الله كان الاسراء والمعراج مرة واحدة هذا اصح الاقوال ثم اتاك بالاقوال الاخر وقيل كان ذلك مناما وسبب هذا القول الاستناد الى بعض الروايات التي لعلنا نعرض طرفا منها في مجلس الجمعة المقبلة ان شاء الله. قال رحمه الله

137
00:46:48.000 --> 00:47:05.500
وقيل بل يقال اسري به ولا يقال يقظة ولا مناما. بعظهم يتوقف فاذا ذكر الاسراء قال لا تسألني يقظة او في المنام. اخبر بما اخبر الله به. والله قال اسرى بعبده. قال اهل العلم لو كان

138
00:47:05.500 --> 00:47:32.450
اسراء مناما ما قال اسرى بعبده. والمقصود بقوله اسرى بعبده يعني ببدنه وبجسده عليه الصلاة والسلام وقيل كان الاسراء الى بيت المقدس والمعراج الى السماء كان مناما هي محاولة ايضا لجمع بين الروايات المتفاوتة في قصة الاسراء والمعراج. وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة

139
00:47:32.450 --> 00:47:57.550
مناما وقيل بل اسري به ثلاث مرات من اجل تعدد الروايات التي نعرضها في مجلس ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله. قال وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق لم يختلف اهل العلم ان الاسراء ما وقع الا بعد البعثة بعد النبوة بعد ان ارسل عليه الصلاة والسلام يشير الى

140
00:47:57.550 --> 00:48:18.450
بعظ ما وقع في الروايات وهما وخطأ واطبق العلماء على تخطئة راويه ممن زعم ان ذلك كان قبل النبوة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما ما وقع في حديث شريك ان ذلك كان قبل ان يوحى اليه فهذا مما

141
00:48:18.450 --> 00:48:34.300
عد من اغلاط شريك الثمانية وسوء وسوء حفظه لحديث الاسراء وقيل ان هذا كان اسراء المنام قبل الوحي. واما اسراء اليقظة فبعد النبوة. وقيل بل الوحي ها هنا مقيد وليس

142
00:48:34.300 --> 00:48:56.000
بالوحي المطلق الذي هو مبدأ النبوة والمراد قبل ان يوحى اليه في شأن الاسراء فاسري به فجأة من غير تقدم اعلام والله اعلم. وقع في بعض الروايات التي كان في رواتها شريك ان ذلك يعني ان حادثة الاسراء كانت قبل ان يوحى اليه بهذا اللفظ

143
00:48:56.100 --> 00:49:18.650
فقال بعض اهل العلم هذا وهم وخطأ وهو من اغلاط شريك التي احصاها المحدثون لسوء حفظه وضبطه لحديث الاسراء. واجاب بعضهم قالوا لا هو يقصد قبل ان يوحى اليه ليس وحي النبوة. لا قبل ان يوحى اليه يعني ان يخبر بانه سيكون في رحلة الى عالم السماء. وان الاسراء

144
00:49:18.650 --> 00:49:38.650
وقع فجأة دون اخبار مسبق فهذا معنى قبل ان يوحى اليه. وقيل بل المقصود انه كان اسراء المنام هو الذي وقع قبل الوحي وهذا على القول بان الاسراء وقع مرتين. فهذه اجابات متعددة لما وقع في رواية شريك وهي مخالفة لعامة

145
00:49:38.650 --> 00:49:52.950
الروايات التي ما ذكرت الجملة ان الاسراء كان قبل الوحي فهي اجابات لاجل ان تبقى الروايات وهي صحيحة في الجملة في اثبات حادثة الاسراء وهي اعظم او من اعظم معجزات

146
00:49:53.100 --> 00:50:17.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولاجل قصد المصنف رحمه الله تعالى هنا في هذا الموضع الاختصار في ذكر مجمل احداث ما مر برسول الله عليه الصلاة والسلام في فترة دعوته بمكة اوجز الكلام ها هنا ايجازا وسيعود الى ذكر حادثة الاسراء في آآ في موضع متقدم من

147
00:50:17.100 --> 00:50:37.100
الكتاب ان شاء الله تعالى لكن الروايات التي اجتمع في رواتها من الصحابة اكثر من عشرين صحابيا تدل على تواتر قصة الاسراء فهي من اعظم معجزات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا ينبغي ان يقع في قلب مسلم شبهة من شبه

148
00:50:37.100 --> 00:50:57.100
مشككين فيها او الطاعنين في ثبوتها بغية التشكيك حتى في الثابت من كتاب الله في سورة الاسراء. ولعلنا ان نأتي على شيء من تفصيل بعض الروايات الواردة في مجلس ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى. ولا يزال في بقية هذا الفصل

149
00:50:57.100 --> 00:51:17.100
تتمة نأتي عليها تباعا بعون الله جل وعلا. هذه ليلة الجمعة ايها المباركون فيها الخيرات والبركات التي يتقلب في فيها اهل الايمان فضلا من الله ورحمة ونعمة بعباده اهل الاسلام يتقلبون في اكناف الذكر لله عز وجل فيصيبون من

150
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
طمأنينة القلب وانشراح الصدر ما كتبه الله لاهل ذكره وهو القائل سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب في اكناف ذكر الله عز وجل يتقرب المحبون الى ربهم بصلاتهم وسلامهم على من احبه الله واخبر بصلاته عليه وصلاة

151
00:51:37.100 --> 00:51:57.100
ملائكته عليه وامر الامة بالصلاة والسلام عليه لما قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فيجد المؤمنون في هذه الليلة المباركة وفي يوم الجمعة المبارك قدرا عظيما يصيبون من هذا الاجر العظيم

152
00:51:57.100 --> 00:52:17.100
والموعود الكريم يا من لشربة حوضه نشتاق وبمدحه تتعطر الاوراق صلى عليك الله حتى تنتهي انوار نجم في السما براق. فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم على نبي الهدى والرحمة صلى الله عليه وسلم. وفاء بحق

153
00:52:17.100 --> 00:52:37.100
عظيم كريم يتعلق برقاب امته من الوفاء له صلى الله عليه وسلم ما يستوجب ان نكون في ركاب امتي المحبة له الطائعة المستجيبة التي تمتلئ قلوبها قبل السنتها حبا وصلاة وسلاما عليه صلى الله

154
00:52:37.100 --> 00:52:59.500
الله عليه واله وسلم اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف

155
00:52:59.500 --> 00:53:19.500
مبتلانا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا في خير امة نبيك صلى الله عليه وسلم. ايمانا وحبا وطاعة واستنانا

156
00:53:19.500 --> 00:53:39.500
اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا في زمرته واكرمنا يوم القيامة بشفاعته. نحن ووالدينا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم

157
00:53:39.500 --> 00:53:46.550
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين