1
00:00:07.800 --> 00:00:32.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله. ايها الاحبة  طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء. الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن

2
00:00:32.250 --> 00:00:53.450
ابن الهائم رحمه الله انتهينا ايها الاحبة آآ في اللقاء الماضي من اه تعليق على غريبي اه سورة ال عمران ونبدأ باذن الله في هذا اللقاء بتفسير او تفسير غريب سورة النساء

3
00:00:53.700 --> 00:01:12.000
هذه السورة التي هي الرابعة في ترتيب المصحف هذه السورة بدأت بقول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

4
00:01:12.000 --> 00:01:37.750
يقول المؤلف رحمه الله وبث اي نشر بث نشر في قوله تعالى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشر منهما من ادم وحواء آآ نساء رجالا كثيرا ونساء ثم قال في قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

5
00:01:39.050 --> 00:01:57.300
قال الارحام القرابات. واحدها رحم واحدها رحم. والرحم آآ في غير هذا الموضع ما يشتمل على ماء الرجل من المرأة ويكون منه الحمل. اي رحم المرأة. يعني هذا من المشترك اللفظي. يعني كلمة الرحم

6
00:01:57.300 --> 00:02:22.100
على رحم المرأة وتطلق على الرحم الذين هم القرابات والمقصود في الاية واتقوا الارحام اي القرابات لا تقطعوها. لا تقطعوها والارحام آآ فيها قراءتان سبعيتان القراءة التي نقرأ بها في رواية حفص عن عاصم والارحام الفتح

7
00:02:22.250 --> 00:02:38.300
وهذه لا اشكال فيها يعني اتقوا الله واتقوا الارحام ان تقطعوها والقراءة الثانية هذه في اشكال كبير عند النحاة. ولهذا يعني بعض النحاة مع الاسف اعترضوا على هذه القراءة وما ينبغي لهم ذلك. التي هي قراءة الكسر

8
00:02:38.300 --> 00:02:59.200
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام فاعترضوا على هذه القراءة الاحكام النحوية التي عندنا لا يجوز عطف المجرور لا يجوز العطف على الظمير المجرور دون تأكيده. فهنا والارحام تكون معطوفة على الهاء به والارحام

9
00:02:59.200 --> 00:03:23.500
يعني اتقوا الله الذي تساءلون به وتتساءلون بالارحام فهذه قراءة سبعية ثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال المؤلف رحمه الله اه في قوله تعالى قال ان الله كان عليكم رقيبا. قال رقيبا حافظا. وقيل عالما حافظا او عالما

10
00:03:23.750 --> 00:03:40.450
وفي الاية الثانية في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان كبيرا قال المؤلف رحمه الله حوبا كبيرا اي اثما كبيرا. اثما كبيرا

11
00:03:40.500 --> 00:04:05.650
والحوض بالفتح المصدر. لانه يأتي الحوب والحوض ملحوب الاثم والحوب المصدر وفي قوله تعالى مثنى وثلاث ورباع آآ في فان خفتم الا تعدلوا آآ في فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. قال المؤلف رحمه الله مثنى وثلاث ورباع ثنتين ثنتين وثلاثا

12
00:04:05.650 --> 00:04:25.450
ثلاثا واربعا اربعا. وهذه الالفاظ لا تنصرف للعدل والوصف. هذا من ناحية الاعراب انها ممنوعة من الصرف. ولهذا اه هي مجرورة صفة مجرورة ومع ذلك اه مجرورة بالفتحة مثنى وثلاثى ما قال وثلاثي مثنى وثلاثى ورباعى

13
00:04:25.450 --> 00:04:54.250
للوصفية والعدل الوصفية والعدل. مثل اخر وغيرها وفي قوله تعالى الا تعولوا ذلك ادنى الا تعولوا. قال الا تعولوا الا تجوروا وتميلوا. يعني تميلوا في العدل واه في قوله اه تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة. قال صدقاتهن مهورهن

14
00:04:54.400 --> 00:05:17.250
وحدتها صدقة الصدقة هي المهر ونحلة اي هبة او فريضة او فريضة. ويقال المهور هبة من الله عز وجل للنساء. وفريضة عليكم. ويقال نحلة ديانة يقال ما نحلتك اي ما دينك

15
00:05:17.300 --> 00:05:31.950
ومعروف هذا ايضا هذا من المشترك اللفظي يعني ان النحلة تطلق على الدين ايضا ولهذا اه بن حزم رحمه الله الف كتابه اه الفصال في الملل والمحل المحن يعني الاديان

16
00:05:34.000 --> 00:05:54.400
المؤلف قال رحمه الله في قوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا قال قال ابن عباس هنيئا بلا اثم ومريئا بلا داء وقيل هنيئا في الدنيا بلا مطالبة ومريئا في الاخرة بلا تبعة. بلا تبعة. وفي قوله تعالى

17
00:05:55.050 --> 00:06:15.000
ولا تؤتوا السفهاء ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما طبعا قيامة فيها قراءتان سبعيتان قياما التي آآ فسرها او شرحها المؤلف وقيم وهي قراءة سبعية وهما بمعنى واحد. اي اوام اي ما يقوم به امر

18
00:06:15.000 --> 00:06:30.500
وتقوم به معايشكم ومصالحكم. هذا معنى قيام وهذا يدل على اهمية المال في حياة الناس. وليس كما يشاع ان المال لا قيمة له والزهد وغير ذلك من الامور. الزهد لا يكون

19
00:06:30.500 --> 00:06:55.400
تركي الدنيا وانما بجعل الدنيا في اليد لا في القلب وهذه من المفاهيم الخاطئة التي قد تنتشر عند بعض المسلمين ونعم المال الصالح في يد الرجل الصالح اه ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى فان انستم منهم رشدا اي علمتم ووجدتم والاناث الرؤيا والعلم والاحساس بالشيء

20
00:06:55.400 --> 00:07:14.600
الرشد الى العقل وقيل العقل والدين والهداية الى المعاملة وفي قوله تعالى  ولا تأكلوها اسرافا وبدارا اي اموال اليتامى اسرافا وبدارا قال مبادرة اي الاكل منه قبل نقله لليتيم قبل نقله

21
00:07:14.600 --> 00:07:39.050
لليتيم وفي قوله تعالى فليستعفف اي الولي والوصي فليستعفف اي عن مال اليتيم والعفة الامتناع عن مقاربة محرم وقولا سديدا في قوله تعالى فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قال اي قصدا يعني يريدون السداد

22
00:07:39.050 --> 00:07:58.200
القصد في الامر وفي قوله تعالى وسيصلون سعيرا قال اي ايقاد والسعير ايضا اسم من اسماء جهنم نسأل الله العافية والسلامة ونعوذ بالله من نار جهنم قال فللذكر مثل حظ الانثيين الحظ النصيب

23
00:07:58.600 --> 00:08:18.150
الحظ النصيب وان كان رجل يورث كنانة او امرأة قال كلالة الكلالة ان يموت الرجل ولا ولد له ولا والد. يعني ليس له اصل وليس له فرع. الاصل الاباء والاجداد

24
00:08:18.250 --> 00:08:39.750
والفرع الابناء وابناء الابناء. يعني ليس له اصل او فرض. قال اه كنانة وهذه في الاية وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وهذه من المواضع التي يعني يشكل فيها اه الذي لا يتقن النحو لا يعرف لماذا رفعت امرأة

25
00:08:39.800 --> 00:08:56.300
معطوفة على كلالة وكلالة منصوبة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة فكيف عطفت امرأة على كلالة لكن من يعرف النحو يعرف انه ليست المعطوفة على كلالة. وانما معطوفة على رجل

26
00:08:56.350 --> 00:09:22.900
وانما معطوفة على رجل تقدير الاية وان كان رجل او امرأة يورث كلالة يورث كلالة. فامرأة معطوفة على الرجل لكن فصل بينها بالجملة الفعلية يورث كلالة ثم قال في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف اي صاحبوهن. اي صاحبوهن بالمعروف والمعروف يعني هو ما عرف عند الناس

27
00:09:22.900 --> 00:09:42.900
انه من الاخلاق الحميدة ومن العشرة الحسنة وقد افضى بعضكم الى بعض اي انتهى اليه ولم يكن بينهما حاجز وهو كناية عن الجماع كناية عن الجماع في قوله تعالى وكيف تأخذونه وقد افضى يعني تأخذون المهر

28
00:09:42.950 --> 00:10:04.200
وكيف تأخذونه؟ وقد افضى بعضكم الى بعض. افضى بعضكم اي حصل بينكم جماع ولا يجوز رد او اخذ المهر بعد حصول الجماع قال اه في قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف

29
00:10:04.400 --> 00:10:22.700
انه آآ كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وهذا من من عادات الجاهلية السيئة التي ابطلها الاسلام. ولا تنكحوا ما نكح من النساء كان الرجل في الجاهلية اذا مات ورثه ابنه الاكبر. فيرث حتى النساء

30
00:10:23.000 --> 00:10:49.800
من غير امه. يعني يرث الازواج ابيه اه وان اراد ان يمسكهن ازواجا له وان اراد ان يزوجهن فهن ميراث للابن الاكبر هذه كانت عادة جاهلية ولهذا قال الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف يعني قبل الاسلام يعني ما حصل قبل الاسلام انه كان فاحشة ومقتا

31
00:10:49.800 --> 00:11:08.050
لا سبيلا. قال المؤلف رحمه الله فاحشة ومقتا قال المقت البغظ يعني المقت اشد البغض اي انه كان فاحشة عند الله في تسميتكم كانت العرب اذا تزوج الرجل امرأة ابيه فاولدها يقولون للولد مقتي

32
00:11:08.050 --> 00:11:30.250
يعني اذا نكح اه زوجة ابيه بعد موته او بعد ان يطلقها وانجب منها ولدا فيسمونه مقتي ثم قال في قوله تعالى المحرمات وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن قال وربائبكم

33
00:11:30.400 --> 00:11:53.450
اي وبنات نسائكم اي بنات ازواجكم. رجل يتزوج امرأة وعندها بنات من زوج سابق. هذه هي الربيبة. الواحدة ربيبة الواحدة ربيبة وحلائل ابنائكم جمع حليلة وحليلة الرجل امرأته. يعني حلائل ابنائكم يعني ازواج ابنائكم زوجات ابنائكم

34
00:11:53.900 --> 00:12:15.300
وانما قيل لامرأة الرجل حليلة وللرجل حليلها لانها تحل معه ويحل معها ويقال حليلة بمعنى محللة لانها تحل له ويحل لها كل هذه المعاني صحيحة والمقصود زوجات ابنائكم ثم قال في قوله تعالى والمحصنات من النساء المحصنات ذوات الازواج

35
00:12:15.550 --> 00:12:36.250
والمحصنات والمحصنات جميعا يعني تأتي محصنات وجاء في بعض الايات في غير هذه الاية قراءتان محصنات ومحصنات قال والمحصنات والمحصنات جميعا الحرائر وان لم يكن مزوجات يعني تطلق كلمة المحصنة

36
00:12:36.400 --> 00:12:51.300
المرأة المحصنة تطلق كأس وصف المحصنة على المتزوجة وعلى الحرة العفيفة الشريفة والمحصنات والمحصنات ايضا العفائف. يعني هذه كلها من المشترك اللفظي يعني يطلق على هذا وهذا وكل هذا صحيح

37
00:12:52.150 --> 00:13:16.200
ثم قال في قوله تعالى مسافحين في آآ قال آآ محصنين غير مسافحين محصنين يعني الرجال غير مسافحين يعني بالزنا. والمسافح الذي يصب او يصب ماؤه حيث اتفق والمصافحة الزنا. يعني غير مسافحين يعني غير واقعين في الزنا

38
00:13:17.300 --> 00:13:43.600
قال فاتوهن اجورهن فريضة. اجورهن يعني مهورهن يعني الزوجات وفي قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا قولا اي فضلا وسعة يعني عنده سعة من المال الذي يستطيع ان يتزوج فيه الحرائ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. هنا المحصنات بمعنى العفيفات

39
00:13:43.800 --> 00:14:02.950
غير المتزوجات انه يقول اه ان ينكح المحصنات المؤمنات من فتياتكم اي من امائكم. قال من فتياتكم المؤمنات فتيات هنا بمعنى الايماء بمعنى الايمان. يعني ان لم تستطع ان لم يكن عندك قدرة مالية في زواج الحرة

40
00:14:03.300 --> 00:14:28.950
فمما ملكت ايمانكم يعني يذهب الانسان الى الزواج من الايماء وهذا لا شك انه يعني اقل درجة لماذا؟ لان ابناء يعني امهم آآ يعني مولاة جارية اه هذا يعني ما كان العرب يلجأون اليه الا في الظيق والشدة عندما يكون الانسان ليس عنده قدرة على زواج

41
00:14:29.050 --> 00:14:54.900
آآ على زواج الحرة  في قوله تعالى آآ ولا متخذات اقدام قال مسافحات يعني زوان يعني في قوله تعالى آآ فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات قال اه فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات اي عفيفات

42
00:14:55.100 --> 00:15:17.250
جارية لكن عفيفة. محصنات غير مسافحات يعني غير زواني يقول المؤلف اه مسافحات اي زوان واخدان اي اصدقاء ولا متخذات اخدان يعني يكون لها عشيق او صديق بالحرام وهذا يعني هذا القيد والشرط في الجارية اللائمة

43
00:15:17.350 --> 00:15:36.500
الامة لان وقوع الاماء في الفواحش يعني كان امرا يعني يسيرا عند العرب قديما. لان يعني تباع تشترى فقط تقع في الزنا ولهذا حتى في الحكم الشرعي في الحد عليها نصف ما على الحرة

44
00:15:36.550 --> 00:16:02.200
كما ذكر الله عز وجل في كتابه الكريم ولهذا اه من من من اه شيم العرب الكبار يعني جاء الاسلام عزز هذا الامر يعني هذا يعني الاعتزاز الشرف والمروءة حتى عند النساء. ولهذا لما جاءت هند بنت عتبة

45
00:16:02.250 --> 00:16:14.200
رضي الله عنها وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهن اية البيعة التي في اخر سورة التحريم في اخر سورة الممتحنة ولا يسرقن ولا يزنين

46
00:16:14.300 --> 00:16:34.300
فقالت هند رضي الله عنها وهند يعني هند هند اه زوجة ابي سفيان بنت عتبة يعني من كبار قريش قالت يا رسول الله اوتزني الحرة يعني الامر غريب بالنسبة لها. اوتزني يعني هذا لا يعرف الا عند الايماء

47
00:16:34.500 --> 00:16:55.200
اوتزني الحرة؟ وهذا الدليل على العفة الكبيرة التي كانت عند العرب وعند نساء العرب قديما حتى قبل الاسلام فجاء الاسلام عزز هذا الامر وعزز هذا الامر ثم يقول المؤلف رحمه الله قال

48
00:16:55.350 --> 00:17:23.100
فاذا احصن اي تزوجن وآآ فاذا احسننا فيها قراءتان فاذا احصنا يعني تزوجنا واحصن يعني زوجنا. يعني زوجنا اه ثم قال فاذا احصن فان اتينا بفاحشة هذه اللي ذكرت لنا قبل قليل ذكرت لكم اياه فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

49
00:17:24.150 --> 00:17:39.700
ذلك لمن خشي العنة منكم. يقول المؤلف رحمه الله ذلك لمن خشي العنت اي الهلاك يعني خشيته على نفسه في الوقوع في الحرام يلجأ الى الزواج من الايماء. قال والهلاك واصله العنت اصله والمشقة

50
00:17:39.700 --> 00:18:10.400
الصعوبة. ثم قال في قوله تعالى   ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. يعني تأكل اموال الناس بالباطل. قال نصريه نارا نشويه بها. نشويه بها وفي قوله تعالى اه الرجال اه قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وهذه اية القوامة التي من ردها فقد

51
00:18:10.400 --> 00:18:27.600
اه كذب القرآن واعترض على كلام الله عز وجل. الان يقولون المساواة المرأة مثل الرجل. هذه هذه المساواة مخالفة لشريعة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم الرجال قوامون على النساء

52
00:18:27.800 --> 00:18:43.100
وهذه القوامة هي الدرجة التي جعلها الله عز وجل قال وللرجال عليهن درجة وهذا يعني تشريف للمرأة وليس انقاص من شأنها كما يقال. فالمرأة عزيزة مكرمة الرجل الرجل يقوم على شؤونها

53
00:18:43.100 --> 00:19:02.950
وهي ملكة في بيتها ينفق عليها ولو كانت غنية قلبوا الاية جعلوا التكريم للمرأة جعلوه انتقاص للمرأة قاتلهم الله. فقال بما انفقوا وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات يعني النساء الصالحات قانتات قال المؤلف رحمه الله

54
00:19:03.000 --> 00:19:29.350
قال قانتات آآ قانتات طبعا يعني معناها مطيعات لله في حق الازواج. المرأة القانتة هي التي تطيع زوجها بالمعروف هذي يعني مزية للمرأة مزية للمرأة ومقام تشريف للمرأة انها تكون مطيعة لزوجها. لان الذي امرها بذلك هو الله

55
00:19:29.500 --> 00:19:50.750
لان الذي امرها بذلك هو الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخبر عن المرأة انها اذا صلت فرضها وحصنت فرجها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها يعني المرأة تدخل الجنة بامر ايسر من الرجل

56
00:19:51.200 --> 00:20:17.850
يعني الرجل هناك مشاق كبيرة من الخروج الى الصلوات العمل وغير ذلك. المرأة في بيتها قد تنال الجنة بامر يسير بامر يسير جدا انها تطيع الله تصلي فرضها وتحصن فرجها وان تطيع زوجها. بهذا تنال هذه المرأة الجنة باذن الله

57
00:20:18.050 --> 00:20:43.650
هذه نعمة من نعم الله عز وجل على نساء المسلمين  اه يقول المؤلف رحمه الله الصالحات اي اه او قانتات مطيعات لله في حق الازواج حافظات للغيب لغياب ازواجهم اذا غاب الزوج تحفظه في غيبته. مسافر او بعيد في عمل او غير ذلك فانه تحفظ الرجل في نفسها تحفظه في

58
00:20:43.650 --> 00:21:02.700
بيته وهذه يعني دلالة الصلاح والتقوى والايمان في المرأة قال واللاتي تخافون نشوزهن اي معصيتهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن من طاعة الازواج. ازواج. المرأة الناشز هي التي لان النشوز هو الارتفاع. في لغة العرب

59
00:21:02.700 --> 00:21:26.450
والمرأة الناشز هي التي تتعالى على زوجها تترفع عليه هذي تسمى المرأة ناشز. ناشز اذا تتعالى وترفظ طاعة الزوج. قال والنشوز بغظ المرأة للزوج او الزوج يقال نشذت عليه اي ارتفعت عليه ونشز فلان اي قاعد على نشز ونشز من الارض اي مكان مرتفع

60
00:21:27.150 --> 00:21:41.700
ثم قال آآ في آآ قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى قال اي ذي القرابة  وقريب ابن عم ابن خال يعني جار وقريب

61
00:21:42.350 --> 00:21:58.000
هذا هو الجار ذي القربى. والجار الجنب اي الغريب. يعني جار لكن من قبيلة اخرى. من بلد اخر هذا له حق الجوار له حق الجوار. والجار ذي القربى قال والجار الجنب اي الغريب

62
00:21:58.200 --> 00:22:16.700
والصاحب بالجنب اي الرفيق في السفر اي الرفيق في السفر. وقيل الزوجة وقيل غير ذلك من التفسيرات التي جاءت في الصاحب بالجنب. وابن السبيل السبيل هو الطريق وابن السبيل والضيف الذي يأتي مسافرا له الحق ايضا

63
00:22:17.250 --> 00:22:34.750
يعني وله حق الاكرام والاحسان وقيل صاحب السفر اي المسافر. ثم قال في قوله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. مختالا ذا خيلاء. وقيل متكبرا يأنف عن قرابته وجيرانه لفقرهم. يعني تعالى عليهم

64
00:22:35.200 --> 00:22:56.200
اه وفخورة يعدد مناقبه كبرا وتطاولا. الفخر الفخر ان يعدد الانسان يعني فضائله واعماله متفاخرا بها امام الناس. هذا هو الفخر الذي نهى الله عز وجل عنه ان الانسان وحديث الانسان عن نفسه

65
00:22:56.200 --> 00:23:15.150
ممقوت ولهذا يقول بعض السلف يقول ما رأيت حقا اشبه بباطل من حديث الرجل عن نفسه قد يكون صادقا انا فعلت وكذا وكذا دائما بعض الناس هذا يبتلى وهذا موجود في المجالس كثيرا

66
00:23:15.500 --> 00:23:31.550
يبتلى بحديثه عن نفسه. يجد في المجلس يعني اكثر حديثه عن نفسه. انا فعلت انا سويت. ورحت وسوى وقلت كذا. فهذا يعني ممجوج عند الناس. اذا اكثر الانسان منه. اذا اكثر الانسان منه

67
00:23:32.500 --> 00:23:51.200
ولهذا قال الله عز وجل ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. مختالا متعاليا متكبرا وفخورا معددا لفضائله امام الناس ثم قال في قوله تعالى والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. قال رئاء الناس

68
00:23:51.400 --> 00:24:12.250
آآ اي انفعال من الرؤية يعني انهم يراؤون في انفاقهم والذين ينفقون اموالهم يعني ينفق ليرى الناس هذا الامر ويثنون عليه بهذا الامر. وهذا يدخل في الذي اه في الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. اول من تسعر بهم النار

69
00:24:12.250 --> 00:24:31.800
ثلاثة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منهم المتصدق فيقول يا رب تصدقت فيقال له كذبت يعني هو يقول تصدقت فيك يا رب فيقال له كذبت ولكن تصدقت ليقال سخي جواد كريم

70
00:24:31.900 --> 00:24:44.600
وقد قيل خلاص يعني اخذت اجرك في الدنيا انت فعلت ذلك. لتحصل على السمعة والثناء والمدح من الناس. وقد قيل ثم يسحب على وجهه الى النار عياذا بالله من ذلك

71
00:24:44.800 --> 00:25:08.950
وهذا معنى رئاء الناس ثم في قوله تعالى اه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. قال قرينا مقارنا لا صفة. يعني ان الشيطان معه ملازما له في كل احواله. ثم في قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. قال مثقال ذرة زينة نملة صغيرة

72
00:25:09.050 --> 00:25:23.750
يعني اقل شيء فالله عز وجل ليس بظلام للعبيد عز في علاه. وفي قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء؟ قال

73
00:25:23.850 --> 00:25:38.350
اه او في قوله تعالى قبل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم استكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابدي السبيل. قال ولا جنبا الجنب الذي اصابته الجنابة بالاحتلام او بالجماع او بغيره

74
00:25:38.500 --> 00:25:56.300
ولا جنبا يعني يعني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب. ولا جنبا الا اه عابري سبيل قيل مجتازين في المسجد اه وقيل المسافرين يعني غير واجدين للماء فهذا يجوز له التيمم. يعني حتى الجنب يجوز له ان يتيمم

75
00:25:57.250 --> 00:26:23.650
اه وعابري سبيل قال مجتازين في المسجد وقيل المسافرين وفي قوله تعالى  ولا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط قال قال المؤلف رحمه الله الغائط هو المطمئن من الارظ. وكانوا اذا ارادوا قضاء الحاجة اتوا غائطا فكني عن الحدث بالغائط. يعني

76
00:26:23.700 --> 00:26:44.550
الاصل في كلمة الغائط. الان الغائط عند الناس هو اكرمكم الله البراز وغيره. قضاء الحاجة لكن قديما الغائط هو الارض المنخفضة لان العرب لم تكن لم تكن تعرف في بيوتهم الحمامات كما هو الحال الان. فاذا ارادوا ان يقضوا حاجتهم خرجوا الى الصحراء

77
00:26:44.850 --> 00:27:10.750
خرجوا الى الصحراء قضوا حاجتهم ثم عادوا لم يعرفوا الحمامات التي في البيوت كما هو حالنا الان العرب لم تكن تعرف ذلك ولهذا سمي يعني اصبح يعني اه ملازما لهذا الامر انهم يذهبون الى الارض المنخفضة حتى لا يراهم احد فسمي الغائط من هذا آآ الباب. ثم قال آآ في قوله تعالى

78
00:27:10.750 --> 00:27:35.600
عالم اه اولى مستم النساء اولى مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. قال لمستم النساء ولامستم يعني فيها قراءتان سبعيتان اولى مستم النساء التي نقرأ بها والقراءة السبعية الاخرى او لمستم النساء. او لمستم النساء وهو كناية عن الجمال. يعني لمستم انتم ولامستم يعني الاثنان

79
00:27:35.600 --> 00:27:52.900
الزوج والزوجة كناية عن الجماع اه فتيمموا صعيدا طيبا قال تعمدوا ترابا نظيفا والصعيد وجه الارض وطبعا التيمم لا يكون الا على التراب. التيمم لا يكون الا على يعني ما يأتي انسان على خشبة ويتيمم

80
00:27:53.700 --> 00:28:16.200
فلابد ان او على حديدة ويتيمم. لابد ان يكون على على تراب. وفي قوله تعالى  ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم. راعنا يعني امهلنا. لين بالسنتهم يعني استهزاء ومحاكاة

81
00:28:16.400 --> 00:28:36.400
وفي قوله تعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوهنا. فنردها على ادبارها. قال المؤلف رحمه الله نطمئن وجوها نمحوا ما فيها من عين وانف وحاجب وفم. فتصير كخف البعير. اي نسأل الله السلامة والعافية. هذا الطمس الذي يكون يوم

82
00:28:36.400 --> 00:29:00.750
القيامة يجعل وجه الانسان كقفاه املس نسأل الله السلامة والعافية آآ ثم قال في قوله تعالى فنردها على ادبارها فنصيرها كاقفائها. والقفى هو دبر الوجه. يعني هذا هو دبر الوجه القفاء. فيصبح الوجه مثل القفا. نسأل الله السلامة والعافية. ونعوذ بالله من الخذلان وعدم التوفيق

83
00:29:00.900 --> 00:29:15.650
وفي قوله تعالى اه الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. قال المؤلف رحمه الله ولا يظلمون فتيلا يعني القشرة التي في بطن النواة

84
00:29:15.700 --> 00:29:32.250
وقيل الفتيل ما فتلته باصبعك من الوساخ الذي يخرج من بينها طبعا هناك النقير النقير الذي هو النقرة التي في ظهر النوى. النواة يعني ضرب الله عز وجل بها المثل في ثلاثة اشياء

85
00:29:32.400 --> 00:29:53.300
الفتيل والنقير والقطمير وهو دلالة يعني كل هذه الثلاثة تدل على الشيء الحقير او الشيء الصغير لا يفوت عند الله عز وجل يعني منه شيء. آآ في قوله تعالى  ولا يظلمون آآ فتيلا

86
00:29:54.850 --> 00:30:09.600
اه الم تر للذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا يعني لا يظلمون حتى هذا الشيء اليسير الذي كالقشرة السخيفة التي تكون على النواة التي تكون على النواة

87
00:30:09.650 --> 00:30:34.500
وفي قوله تعالى اه في قوله تعالى والذين آآ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا. قال ظليلا دائما الذي لا تنسقه الشمس. يعني ظل دائم

88
00:30:34.800 --> 00:30:48.750
ما في شمس اه تأتي وتذهب هذا الظل ولهذا الوقت واحد في الجنة يرزقنا اياها. الوقت لا يتغير في الجنة يعني ما في صباح ظهر عصر مغرب عشاء الوقت واحد

89
00:30:49.300 --> 00:31:04.450
لا يتغير ابدا في الجنة ظلا ظليلا يعني دائم لا تنسخه الشمس. وقيل لا برد فيه ولا حر ولا ريح ولا سموم فهو وقت واحد. وجو واحد ونعيم واحد اسأل الله ان يرزقنا ذلك

90
00:31:04.500 --> 00:31:21.200
النعيم ثم قال في قوله تعالى آآ او قبل ذلك لما ذكر الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال الجبت هو كل معبود سوى الله

91
00:31:21.600 --> 00:31:40.950
الجبت المقصود به المعبودات التي سوى الله عز وجل ويأتي الجبت ايضا بمعنى السحر. وفي قوله تعالى  ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. قال النقير النقرة التي في ظهر النواة

92
00:31:41.250 --> 00:32:01.250
سبحان الله النوال لان العرب يكثر عندهم التمر واكل التمر ويعني هذا جزء من حياتهم ضرب الله عز وجل هذه الامثلة من النوى ثلاثة اشياء النقير والقطمير والفتيل كلها في النوالي الدلالة على الشيء الصغير الحقير الذي لا يضيع عند الله عز في علاه. ثم قال في قوله آآ

93
00:32:01.250 --> 00:32:23.450
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قال فيما شجر بينهم فيما اختلط بينهم. يعني شجرة يعني اختصموا فيه. شجار هو الخصام وفي اه قوله تعالى اه يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات

94
00:32:23.550 --> 00:32:46.400
او انفروا جميعا هذه من الكلمات التي تفهم من السياق سبات اي جماعات في تفرقة. اي حلقة بعد حلقة. كل جماعة منها ثوبا يعني ثبات يعني جماعات جماعات او انفروا يعني جماعات متفرقة. او انفروا جميعا يعني مع بعض

95
00:32:46.800 --> 00:33:13.050
ثم قال في قوله تعالى اه واجعل لنا من لدنك نصيرا. قال من لدنك لدى ولد بمعنى واحد يعني من عندك. يعني من عندك ثم قال في قوله تعالى اه الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم الى اخر الاية قالوا لولا قالوا وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب

96
00:33:13.050 --> 00:33:41.300
لولا اخرتنا اي هلا اخرتنا هلا اخرتنا الى اجل قريب. وفي قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة البروج المشيدة اي حصون مطولة. واحدها برج البرج الان الذي يطلق على العمائر الشاهقة هذه لغة عربية فصحى. وقيل قصور وقيل البيوت التي فوق الحصون. وقيل مشيدة رفيعة مطولة يقال

97
00:33:41.300 --> 00:34:05.000
هذا البناء رفعه وطوله وشيده وفي قوله تعالى اه فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. قال يفقهون يفهمون. يعني لا يفهمون الحديث وقد يقال فقهت الكلام اذا فهمته حق فهمي وبهذا سمي الفقيه فقيها. فالفقه هو الفهم

98
00:34:05.250 --> 00:34:25.250
الفقه هو الفهيم. ثم قال في قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. قال اي ما اصابك من نعمة فمن الله. فظلا منه عليك ورحمة. وما اصابك من سيئة اي من امر يسوؤك فمن نفسك اي من ذنب اذنبته اذنبته نفسك

99
00:34:25.250 --> 00:34:41.800
ولهذا جاء في الاثر ما نزل بلاء الا بذنب وما رفع الا بتوبة وما رفع الا ولهذا الانسان اذا ابتلي في نفسه فليرجع الى نفسه وينظر ما هو يعني ما الذي عمله

100
00:34:41.850 --> 00:35:01.200
من ذنوب ومعاصي نزل بسببها البلاء قد يبتلى الانسان بسبب الذنوب والمعاصي. نسأل الله السلامة والعافية وفي اه قوله تعالى آآ ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول

101
00:35:01.250 --> 00:35:16.550
ميت يقول المؤلف رحمه الله قدر بليل يقال بيت فلان رحيم اذا فكر فيه ليلة يعني يدبر ويمكر بالليل واذا جاءهم امر من من الامن او الخوف اذاعوا به اي افشوه

102
00:35:16.650 --> 00:35:45.750
يعلم الذين في قوله آآ اه في قوله تعالى ولو ردوه الى اولي الامر ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه. قال يستنبطونه يستخرجونه. يستخرجونه وفي قوله تعالى والله اشد بأسا واشد تنكيلا قال تنكيلا عقوبة والنكال هو العقوبة النكال العقوبة

103
00:35:45.900 --> 00:36:02.000
وفي قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. والكفل قال المؤلف النصيب. بمعنى النصيب كنت في تغاير في الالفاظ

104
00:36:03.000 --> 00:36:19.850
ان الله كان على اه وكان الله على كل شيء مقيتا. قال مقيتا اي مقتدرا. اي مقتدرا والمقيت الشاهد الحافظ للشيب وهذي من صفات الله عز وجل انه مقيت اي مقتدر. اي مقتدر

105
00:36:20.450 --> 00:36:35.400
ثم قال في قوله تعالى اه ان الله كان على كل شيء حسيبا. قال حسيبا فيه اربعة اقوال كافيا وعالما ومقدرا ومحاسبا. كل هذه المعاني تأتي في كلمة آآ حسيب

106
00:36:35.550 --> 00:37:01.300
اه ثم قال في قوله تعالى والله اركسهم اي نكسهم وردهم في كفرهم على اعقابهم يعني نكسهم واعادهم الى الكفر عياذا بالله من ذلك وفي قوله تعالى الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم

107
00:37:01.400 --> 00:37:23.800
قال حصرت اي ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم واه قال والقوا اليكم السلم. قال هنا السلم الاستسلام والانقياد. يعني انهم سالموكم ولم يحاربوكم وفي قوله تعالى حيث ثقفتموهم قال اي ظفرتم بهم. اي ظفرتم بهم

108
00:37:24.000 --> 00:37:42.400
وآآ في قوله تعالى  في اه قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. قال لعنه طرده وابعده. واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله

109
00:37:43.200 --> 00:38:03.250
واذا ضربتم في الارض يعني ظربتم يعني سرتم وقيل تباعدتم في الارض ومغانم كثيرة مغانم جمع مغنم والمغنم والغنم والغنيمة ما اصيب من اموال المحاربين يعني في المعركة ما يؤخذ من العدو فهو هي المغانم. وهي الغنيمة

110
00:38:04.250 --> 00:38:19.950
اه وفي قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. قال غير اولي الضرر اي الزمانة والضرر المرض. الزمانة يعني المرض غير اولي الضرر يعني اولي المرض اه وفي قوله تعالى

111
00:38:21.450 --> 00:38:35.750
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى. مراغما اي مهاجرا وقيل متحولا وقيل مطلبا للمعيشة. يعني يجد مراغما يعني يجد متحولا عن المكان الذي كان فيه

112
00:38:35.800 --> 00:39:01.050
ويهاجر من المكان الذي فيه آآ يعني عدم اظهار الدين الى المكان الذي يستطيع ان يظهر فيه دينه او يطلب الرزق والمعيشة والرغام هو التراب. الرغام هو التراب ولهذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انف عبد ذكرت عنده ولم يصلي علي صلوات ربي وسلامه عليه يعني تمرغ انفه في التراب

113
00:39:01.050 --> 00:39:21.200
انفه في التراب وفي قوله تعالى  اه في قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محدود الاوقات. وقال مجاهد مفروضا الصلاة كتاب مولاها كتاب موقوت اي اوقات محددة

114
00:39:21.450 --> 00:39:41.800
ولهذا ما الذي يفرط مع الاسف كثير من الشباب يفرطون في خروج الصلاة عن وقتها. ينام الفجر ويصلي بعد طلوع الشمس. هذا ذكر بعض العلماء انه اذا تعمد ذلك يعني جعل وقت الساعة على الساعة السابعة للدوام او للدراسة فان الصلاة لا تقبل منه ولو صلاها

115
00:39:41.950 --> 00:40:04.900
ولو صلاها لا تقبل منه. لانه اخرج الصلاة عن وقتها متعمدا. لانه اخرج الصلاة عن وقتها متعمدا. ثم قال في قوله تعالى يألمون كما تألمون اي يجدون هنا الم الجراح وجعا مثل ما تجدون. وفي قوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما. قال جيد الخصومة اي لا تذب عنهم والخصيمة المبالغ في الخصام

116
00:40:04.900 --> 00:40:21.750
وخوانا مبالغة مبالغا مبالغا في في خيانته. مصرا عليه يعني صيغة مبالغة. واثيما مبالغا مبالغا في اثمه لا يقلع عنه لا يقلع عن لا يقلع عن الاثم. يعني هذه ايضا صيغة مبالغة

117
00:40:22.400 --> 00:40:38.100
اناثا اي مؤنثا مثل اللات والعزى. ان تتخذون من دونه الا اناثا اناثا يعني مؤنث اللات والعزى هذه مؤنثة ان يدعون من دونه الا اناثا اي اسماء مؤنثة اللات والعزى ومناه واشباهه

118
00:40:38.100 --> 00:41:01.600
من الالية المؤنثة. وشيطانا مريدا ماردا عاتيا وفي قوله فلا يبتكن اذان الانعام اي البتك القطع والتبتيك التقطيع يبتكن اذان الانعام يعني يقطعون اذان الانعام ومحيصا معدنا يقال حاص عن الشيء اي عدل والملجأ والمهرظ

119
00:41:01.750 --> 00:41:19.150
وفي قوله تعالى اه في اه قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا. من اصدق من الله قيلا اي

120
00:41:19.150 --> 00:41:43.050
قال القيل والقول بمعنى واحد يعني ومن اصدق من الله قولا. فالقيل والقول مصدران بمعنى واحد وفي قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا قال الخليل الصديق الخليل الصديق والخليل من الخلة التي هي المودة التي ليس فيها خلل

121
00:41:43.550 --> 00:42:02.800
والخلة اعلى مقامات المحبة الخلة اعلى مقامات المحبة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا يعني لو كان بصطفي من الناس قليلا لاتخذت

122
00:42:02.900 --> 00:42:25.600
آآ ابا بكر خليلا اقرب الناس الي ولكنه اراد ان تكون الخلة خالصة لله خالصة لله عز وجل وابراهيم عليه السلام خليل الرحمن ونبينا صلى الله عليه وسلم ايضا خليل الرحمن. يعني بعض الناس عندما يقول مثلا يسمون كل واحد اسمه إبراهيم ابو خليل

123
00:42:25.600 --> 00:42:44.250
كأنه يعني ابراهيم عليه السلام هو فقط خليل الرحمن لا هو خليل الرحمن وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن وفي قوله تعالى آآ وان تلووا او تعرضوا في اه قوله تعالى

124
00:42:44.300 --> 00:43:03.350
اه قال فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون هذه في الاية ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي بالعدل شهداء لله ولو على انفسكم

125
00:43:03.750 --> 00:43:20.150
في هذا الامر ما هو سهل ولو على انفسكم او الوالدين او والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما وهذي فيها لفتة عظيمة يا ايها الاحبة يعني ان الانسان احيانا قد يتعاطف مع شخص لانه ضعيف لانه فقير. وقد لا يكون الحق معه

126
00:43:20.300 --> 00:43:35.150
هذا خطأ وهذا ما ذكره الله عز وجل في قصة داوود اه في قصة الذين تسوروا المحراب ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة الان يشتكي اخاه

127
00:43:35.200 --> 00:43:50.200
عند داوود عليه السلام انه اخي عنده تسعة وتسعين نعجة وانا عندي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها يعني قال اعطني هذه النعجة. هو عنده تسعة وتسعين وانا عندي واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب يعني غلبني. في هذا الامر

128
00:43:50.950 --> 00:44:10.550
فماذا قال داود؟ مباشرة داود ولا هذا عاتبه الله عز وجل قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاج هو ظلمك. ابو تسعة وتسعين هذا لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض. لكن الحقيقة ان النعجة هذه هي لصاحب التسعة وتسعين نعجة

129
00:44:10.550 --> 00:44:27.800
فاعطاه اياه ثم اراد ان يأخذها مرة اخرى فلاحظوا يعني احيانا الانسان قد يتعاطف مع الفقير او مع المسكين او مع المحتاج ولا يكون الحق معه ولهذا ماذا قال الله عز وجل؟ قال ان يكن فقيرا

130
00:44:27.900 --> 00:44:41.550
ان يكن غنيا او فقيرا فالله ابلى اولى بهما يعني قول الحق. سواء كان فقير او غني ما لك شغل انت احكم بالحق وبالعدل فقيرا كان او غنيا لا تنظر الى هذه الزاوية لا تنظر الى هذه

131
00:44:41.600 --> 00:45:03.100
الزاوية يعني احيانا قد تجد يعني اه رجلا يعني مكروها يعني مكروه عند الناس ووقع عليه ظلم وقع عليه ظلم فلا تقف مع الظالم لان هذا الانسان مثلا مقروء انسان ظالم بطاش

132
00:45:03.300 --> 00:45:21.650
لا يعني ترفع الظلم حتى عن هذا الانسان الذي وقع عليه الظلم. وهذه قضية وهذه الاية اية عظيمة وتدل على عظم الدين عظم هذا الدين ايها الاحبة فقال وان تلغوا او تعيظوا. قال المؤلف وان تلغوا يعني

133
00:45:21.750 --> 00:45:39.850
تقلب الشهادة وان تنوي ان تغيروا الشهادة من اجل ان هذا مسكين وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. هذا اسلوب تهديد فان الله كان خبيث بما تعملون قبيرا. يعني دائما لما تأتي كلمة خبير يعني الذي يعلم بواطن الامور

134
00:45:40.050 --> 00:45:54.450
يعني في القرآن تجدون كان الله بما تعملون بصيرا وكان الله بما تعملون خبيرا. ما الفرق بينهما؟ بصيرة يعني يعلم ظاهر الامور والخبير الذي يعلم باطن الامور في قوله تعالى

135
00:45:56.050 --> 00:46:18.500
في قول الذين آآ قالوا الم نكن معكم؟ آآ قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ قال نستحوذ نستولي وفي قوله تعالى مذبذبين بين ذلك عن المنافقين مذبذبين قال مرددين من الذبذبة وهي شعل الشيم وقيل مترددين يعني لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء

136
00:46:18.500 --> 00:46:34.050
السلامة والعافية. وفي وصفهم قال في الدرك الاسفل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. النار دركات. الجنة درجات والنار دركات. ما الفرق بينهما؟ الدرج هو الصعود الى اعلى هذا يسمى درج

137
00:46:34.750 --> 00:46:58.050
والدرك هو النزول الى اسفل. دركات والجنة درجات قال في الدرك الاسفل من النار. يعني في الطبقة السفلى من النار وهذا يدل على قبح النفاق لان لان المنافقين تحت الكفار يوم القيامة. في الدرك الاسفل تحت الكفار. طبعا هذا المقصود به النفاق الاعتقادي. وليس

138
00:46:58.050 --> 00:47:17.100
الاتفاق العملي وفي قوله تعالى في قلوبهم آآ قالوا آآ قالوا قلوبنا جولف قالوا قلوبنا اه غلف وقولهم قلوبنا غلف قال غلف جمع اغلف وهو كل شيء جعلته في غلاف

139
00:47:17.250 --> 00:47:33.050
اي قلوبنا محجوبة عما تقول فانها في غلف. ومن قرأ غلف واه يعني هذه قراءة غلف في ضم اللام اراد جمع غلاف وتسكين اللام فيه جائز لان هذا مثل كتب وكتب

140
00:47:33.100 --> 00:47:48.900
يعني هذا الجائز هو قدس وقدس كثير في لغتي العرب والمقصود اي قلوبنا اوعية للعلم فكيف تجيئنا بما ليس عندنا؟ يعني نحن عندنا يعني ما هو اكثر من من عندك من العلم

141
00:47:48.900 --> 00:48:06.050
كيف تأتينا بهذا العلم؟ وهذا من الخذلان وعدم التوفيق لهم وفي قوله تعالى اه واتينا داوود زبورا قال زبورا هو فعول بمعنى مفعول من زبرت الكتابة اي كتبته. اسم كتاب داود عليه السلام المنزل

142
00:48:06.050 --> 00:48:29.250
الزبور هو كتاب داود عليه السلام والزبر الكتابة ولهذا يقول الله عز وجل وكل صغير وكبير مستقر ايضا يقول الله عز وجل آآ الاية التي فيها ذهبت عني الان المهم الزبور

143
00:48:29.450 --> 00:48:48.400
الزبر هو الكتاب. الزبر هو الكتاب وفي قوله تعالى لا تغلوا في دينكم اي لا تجاوزوا الحد وترتفعوا عن الحق والغلو الزيادة. وفي قوله تعالى لن يستنكف المسيح قال لن يستنكف اي لن يأنف لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا

144
00:48:48.750 --> 00:49:09.850
لله وللملائكة المقربون ان يكون عبدا لله ولا ملائكة المقربون يعني لن يستكبر عن ذلك وبهذا ينهي المؤلف الحديث عن غريب هذه السورة المباركة سورة النساء وينتقل بعد ذلك الى غريب سورة المائدة. سنقف معها ان شاء الله في اللقاء القادم

145
00:49:09.950 --> 00:49:43.300
وقبل ان ننهي نرى اذا كان هناك في تعليقات تتعلق او تتعلق باللقاء  اعيد شرح القوامة بدقة فقد تضاربت له التفسيرات له القوامة هو قيام الرجل على المرأة قيامه عليها في شؤونها في في صيانتها في حفظها. في الانفاق عليها

146
00:49:43.750 --> 00:50:01.350
يعني هذه القوامة الحقيقية للرجل. وعندما تضيع القوامة يضيع البيت وتضيع الاسرة تضيع الاسرة. يعني الاسرة لابد لها من قائد. والقائد هو الرجل اذا اختل هذا الامر كانت القائدة المرأة اختلت القوامة في البيت

147
00:50:01.550 --> 00:50:24.950
واختلت الاسرة وهذا الذي يريده اعداء الدين آآ تفكيك الاسرة وتدمير الاسرة. يعني تدمير المجتمعات يكون بتدمير الاسرة ولهذا لاحظوا ايها الاحبة الان لماذا الغرب الان يدعم بقوة وبقوانين رسمية يدعم الشذوذ

148
00:50:25.000 --> 00:50:48.300
ويدعم المثلية هذا كله للقضاء على الاسرة. للقضاء على الاسرة لانهم يرون ان المسلمين يتكاثرون لانهم عندهم يعني بيوت اه تقوم على  يعني الحق والعدل وايضا تقوم على الجانب الصحيح والشرعي

149
00:50:48.500 --> 00:51:10.200
رجل وامرأة والرجل بيده القوامة والذي ينفق على المرأة. وهم يتناقصون لانهم لا يعني الزواج قليل عندهم الزواج قليل عندهم يعني اوروبا تشيخ الان ولهذا دائما يعني ما ما يلعبون به من ورقة الهجرة الى اوروبا هم يريدون الهجرة

150
00:51:10.300 --> 00:51:43.850
يكون عندهم يعني يعني قوة بشرية من العمالة ومن غيرها لكنهم في نفس الوقت يريدون محو اه الاسرة عند المسلمين وتدميرها نعم المساواة مطلب الاغبياء احسنت يا اخت فهيدة النشوز ان ترتفع المرأة على زوجها تتعالى عليه تحتقره. هذا معنى النشوز لا تريده. هذا معنى النشوز

151
00:51:44.950 --> 00:52:01.700
ودون مبرر يعني مثلا امرأة درست واخذت مثلا الماجستير او الدكتوراه وزوجها يعني معه الثانوية او يكون موظفا بسيطا فتتعالى عليه ترفع علي وهذا يعني يحصل في المحاكم موجود هذا الامر

152
00:52:02.550 --> 00:52:39.700
وهذا من نقص العقل والاخت ام اسماء تقول الصوت يتقطع ما ادري والله لعله ان شاء الله  تقول واذا لم يقم الرجل بالقوامة واضطرت اليها المرأة يعني هذا الوضع غير طبيعي لكن

153
00:52:39.800 --> 00:52:56.200
قد قد توفق المرأة انها تغطي هذا النقص الموجود عند الرجل ولا شك ان بعض النساء من ملء الارض من من بعض الرجال والارحام ما صحة تأويل حرف جر محذوف اي وبالارحام

154
00:52:56.450 --> 00:53:13.200
لا هو معطوف على الهاء به والارحام يعني وبالارحام هل صحيح اذا مرت المرأة للزوج ان يداويها او لا رجل يقوم عليها بالمعروف والمعروف هو ما ما يعني عرف عند الناس

155
00:53:13.600 --> 00:53:34.450
يعني الان تطرح بعض المسائل حقيقة فيها اشكال كبير جدا وبعض المسائل الفقهية هذه المفترض تدرس في كتب الفقه للفتوى وليس لما يطرح عند الناس. يأتي انسان الان يدعي انه طالب علم. ويتكلم في وهذه حصلت يعني بعض المواقف يعني وقفت

156
00:53:34.450 --> 00:53:49.150
عليها عند بعض الاخوة في بعض المساجد آآ يأتي رجل ويلقي كلمة يقول المرأة لا يجب عليها ان تطبخ ولا يجب عليها ان تكنس ولا يجب عليها آآ ان تنظف البيت ولا يجب يعني

157
00:53:49.200 --> 00:54:12.000
كارثة ومصيبة مثل هذا وتغسل ولا يجب عليها ان تغسل الرجل ملابسه هذا الدمار للبيوت. يعني هذا الكلام دمار للبيوت لانه في المقابل اذا قلنا هذا الامر الرجل ايضا لا يجب عليه ان يذهب بها الى اماكن النزهة ولا يجب عليه ان يذهب بها الى المطاعم ويأتي بها يأتي برز

158
00:54:12.000 --> 00:54:33.050
ويأتي بدقيق وطحين ويضعه عندها في البيت ولا الى مطعم ولا الى هذه الوجبات الموجودة في المطاعم المعروفة لا يجب  ولا يجب عليه ان يشتري لها فستان في كل مناسبة ولا ذهب ولا ولا مكياج ولا ما يجب عليه

159
00:54:33.200 --> 00:55:01.400
فلابد يكون يعني هناك توازن ولهذا يعني التعبير القرآني وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن. يعني بالمعروف يعني انت تفعل اشياء يعني بالعرف العرف الان تشتري تذهب بزوجتك الى النزهة تسافرون اه تأتي بها الى العمرة الى الحج او تسافر الى اماكن

160
00:55:01.400 --> 00:55:20.250
تخرج بها في اخر الاسبوع تذهب بها الى مطعم تأتي باكلات من مطاعم معينة تشتري لها هدية تشتري لها ملابس جديدة تذهب بها الى بيت اهلها هذا كله ما هو واجب عليك لو جئنا الى قضية يعني الوجوب

161
00:55:20.500 --> 00:55:43.250
والمرأة كذلك يجب ان ان تعاشر زوجها بالمعروف تطبخ وتعمل في مملكتها في بيتها اما يعني هذا الطرح الذي يطرحه بعض الدعاة هداهم الله هذا فيه دمار للبيوت ونقص عقل في اه في اه تنبيه الناس وفي دعوة الناس. لا ينبغي مثل هذا الامر

162
00:55:43.400 --> 00:56:02.200
الرجل يتعامل مع مع زوجته بالمعروف والمرأة تتعامل مع زوجها بالمعروف والا لو جئنا الى المفاصلة فالرجل ما يجب عليه الا فستان واحد في السنة بستان واحد في السنة فقط في العيد يأتي بها

163
00:56:02.600 --> 00:56:19.750
والطعام يأتي بالاساسيات ويضعها في البيت فقط اكلت ما اكلت هذا يرجع اليها يعني مثل هذا الطرح لكن الناس الناس تعيش بما تعارف عليه اهل البلد والمسلمون في كل مكان

164
00:56:19.800 --> 00:56:37.500
من العشرة بالمعروف والاحسان والبر الله عز وجل جعله سكن هذا البيت وجعل بين الزوجين مودة هذا الطرح الذي يطرح الان كارثة ودمار للبيوت وهو مقصود مع الاسف بعض بعض هؤلاء الجهلة ممن يدعون العلم

165
00:56:37.600 --> 00:56:59.550
يعرف او لا يعرف هو آآ يعني جاهل احمق يسعى في دمار البيوت دون ان يشعر فاسأل الله عز وجل ان يعيننا جميعا على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه. وايضا فهمي وتدبر القرآن على الوجه الصحيح. وهذه السورة ايها الاحبة سورة عظيمة سورة النساء

166
00:56:59.550 --> 00:57:16.500
فيها من الاحكام الشيء الكثير جدا. ولو كان الامر يتسع لوقفنا مع بعض الايات التي فيها فوائد عظيمة. ايات القوامة وغيرها من الايات العظيمة وصلة وغيرها من الامور العظيمة التي جاءت في آآ هذه السورة المباركة لكن

167
00:57:16.600 --> 00:57:32.100
ماذا اه يدرك اه كله لا يترك جله والحمد لله المؤلف رحمه الله يعني اتى بالمهم في هذه السورة. فنسأل الله عز وجل فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا الفهم والفقه في دينه

168
00:57:32.100 --> 00:57:38.550
انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله