الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة بعون الله وتوفيقه في كتاب اصل السنة واعتقاد واعتقاد الدين اه للامامين الحافظين ابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي رحمهما الله
وما حكوا فيه اجماعي من لقوه من علماء اهل السنة في الاعتقاد. ووصلنا الى المبحث المتعلق باثبات عذاب القبر وسؤال الملكين فيه شيخ فاتح تقرأ المتن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه وطلابه والحاضرين. هم. قالا رحمهم الله تعالى فغفر لهما وعذاب القبر حقه فمنكر ونكير حقه من هنا يكفي هذا مما يتعلق في درس اليوم
حكوا فيه رحمهم الله ما ادركوا عليه جماعة علماء اهل السنة وانهم مجمعون على اثبات ان عذاب القبر حق. وعلى الايمان بسؤال الملكين منكر ونكير في فتنة القبر و وهذا الامر الذي ذكروه دل عليه الكتاب والسنة
واجماع السلف الاثار السلفية وما يتعلق بعذاب القبر فقد تواترت فيه السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا اهل البدع والزنادقة. لانه امر مستقر بدلالة الكتاب ودلالة
سنة المتواترة واجماع السلف. واجماع السلف ما خالف فيه الا اهل البدع قال الله تبارك وتعالى فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقوله غدوا وعشيا اي صباحا ومساء في القبر وقوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في النار. فذكر في هذه الاية
ثلاثة انواع من العذاب الذي وقع لفرعون وقومه احدها الغرق والثاني الحرق في عذاب القبر والثالث الحرق في الاخرة في النار. وقوله بال فرعون اي احاط به احاط بهم بال فرعون وال فرعون هنا المراد بها فرعون
وملأه وقومه الذين معه ثم فسر هذا فسره بقوله وحاط بال فرعون سوء العذاب النار هذا تفسيره سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم القيامة فذكر عذابين
لهم غير عذاب الغرق. الذي اخذ به فرعون وقومه وذلك قال ابن مسعود ارواح ال فرعون في اجواف طيور سود يعرضون على النار كل يوم مرتين. تغدو روحوا الى النار
ويقال يا ال فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي
ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. يعرض عليه مقعده في الجنة. هذا المعنى. وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة
وذكر العلماء في تفسير هذه الايات هذا المعنى قال ابن كثير رحمه الله الله اصل هذه الاية اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب البرزخ في القبور. والبرزخ هو الحاجز بين شيئين بينهما برزخ
كن لا يبغيان ها حاجز بين الماء العذب والماء الاجاج. في كذلك البرزخ في القبر حاجز ما بين كان الناس في الدنيا وما بين البعث والقيامة. فهي مرحلة برزخية. قالها
هذه الاية يعني قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اصل في هذا وقال القرطبي والجمهور يعني من المفسرين على ان هذا العرظ في البرزخ يعرظون عليها في البرزخ. واحتج بعظ اهل العلم في تثبيت
عذاب القبر بقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت الدنيا يعرضون عليها ما دامت الدنيا باقية كذلك قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد ابن كعب كلهم قال هذه الاية تدل على عذاب القبر في
قال الا تراه يقول عن عذاب الاخرة ويوم تقوم الساعة؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني غاية بين العذابين. عذاب يعرضون عليه هذا في الدنيا غدوا وعشيا وذكر العلماء ايضا كما جاء عن علي ابن ابي طالب وغيره في قوله عز وجل فذرهم نحن
قد نحتاج الى تقرير هذه المسألة مع وضوحها عند اهل العلم طلاب العلم اهل السنة ومن المسلمات عندهم ها انهم يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه. ما يحتاج الى كثير كلام لكن وجد في هذا الزمان من اخذ مأخذ الزنادقة والمعتزلة في انكار عذاب القبر والكلام فيه
وذلك لجهلهم بالسنن والاحكام. وما كان عليه اعتقاد السلف. والا كيف شخص يقول في صلاته كل يوم في كل تشهد ها يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
ومن فتنة المحيا والى اخره ها هذا من المسلمات العجائز في البيوت تقول هذا الشيء بل من عجيب الامر ان هذا من مسلمات الاديان حتى عجائز اليهود جاءت المرأة العجوز الى عائشة تسألها شيء
فاعطتها تصدقت عليها عائشة. فقالت لها اجارك الله من عذاب القبر. فلما ذهبت ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. ان المودية تقول كذا وكذا. فقال صدقت. فهذا من المعروف من العجائز حتى اهل الملل لانهم هذا مما بقي عندهم مما توارثوه عن الانبياء. ثم يأتي من يدعي المعرفة والثقافة
فينكر المسلم. لماذا؟ لانه يقول انه يفتش القبر فلا يجد فيه نارا ولا يجدا نقول افتش نفسك تجد روحا فيها محسوسة وممسوكة. تمسك روحك انت تجدها احد منكم يرى هذه الروح هذا هو هذا هو الكلام هذا الامر المقصود ان الانسان لو كل شيء يريد ان يحس به نحن الان نحس بهذا
هو الذي امامنا ها اذا بالاسلاك الكهربائية نحس بهذه النار التي فيه وهي نار توقد المواقد افران توقد عليها وتطبخ عليها بسبب هذه النار التي في الاسلاك. فالانسان هذا الصوت الذي ينقل عن بعد صورة لا ينقل البث هذا الذي ينقل عن بعد. ما ما يصل بنفس
الصورة والصوت يراها الناس وهو يمر امامهم يذهب الى البعيد ها الجن الذي اثبته الله في القرآن. يستطيع احد ينكر الجن. يدعي انه مسلم وينكر الجن. هل يراهم هل يحسهم؟ والشخص الممسوس بين ايديهم يتخبطه الشيطان من المس
ويجن ويرونه ويتكلم عن لسانه لكن ما يرونه. ما يمسكونه ولا يحسونه. المهم ان هذه الامور مما ابتلى الله الناس بها ليميز الخبيث من الطيب. يختبرهم بالايمان بالغيب والخبر الصادق. هل يؤمنون برسول الله؟ وانه
صادق لا يقول الا حقا اذا كان يشهد ان محمدا رسول الله يصدقه ويثبت بالاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا اثبات عذاب القبر وما فيه من نعيم او
ثم يأتي ويقول لا هذا ما رأيناه. ما ما نحس به هذا ليس هذا ليس هذا من مما تمتحن به تبتلى ان تؤمن تصدق او تكذب. لان الناس لو لو يرون كل
ما يخبرون به ما احتاجوا الى امتحان. لو ان الناس يرون الله ها خالقهم يحتاجون الى امتحان واختبار اذن هذا هذا يؤمن فيه البر والفاجر. والكافر والمؤمن. لكن يمتحنون بالاوامر. وبالغيب
يختبرون بهذا على كل هذا مشكلة هؤلاء الناس مشكلة ضعف في اليقين بصدق الرسول وان ادعوا الايمان. وان ادعوا الايمان. المنافقون الذين كان ينزل القرآن فيهم كان منهم من يظن انه مؤمن
يظن انه مؤمن. غير الذين يخفون الكفر ويظهرون الايمان. ومنهم من ببعض ويكفر ببعض. هؤلاء مثل هؤلاء. الذي يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكفر بما يخبر به ببعض الامور
كعذاب القبر هذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض اليهود لما امنوا بموسى وكفروا بعيسى امنوا ببعض الكتاب وكفروا امنوا بموسى وكفروا بمحمد امنوا ببعض الكتاب هل رظي الله عنهم؟ ام لعنهم وغظب عليهم
هذه الامور لابد ان المؤمن ان يسلم قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم الا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما. وقال تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
عنه فانتهوا كل ما اخبركم به وما اتاكم من العلم او العطاء. فخذوه واقبلوه سلموا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله
قد ضل ضلالا مبينا. فكيف يدعي الايمان ويصلي ويدعي الصيام ويكذب بما اخبر به النبي ويضحك على نفسه بما زين له الشيطان من انه يقول ان هذا لا يمكن يقوله
يعني هو يزين لي الشيطان يقول هذا لا يمكن يقوله الرسول واذا كان قالها الرسول ماذا ليس موجود في القرآن؟ نقول للرسول اوتي الوحي القرآني والوحي النبوي. لان الله الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اي ما هو الا وحي يوحى نطقه
عبر الله عز وجل بالنطق حتى نعرف انه كل ما يخبر به انه حق وقال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وتقول على الله بعض الاقاويل يقول ان الله يقول كذا ويحكم بكذا ولم يقله الله لعاقبه الله ولا يمكن ان
منزه عن ذلك معصوم لكن لنعلم الناس ان كل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي من الله لذلك لما قالت قريش لعبدالله بن عمرو بن العاص انك تكتب كل ما تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. من المسلمين من من قريش. لانهم لحمة
وقالوا وان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالغضب والرضا. قد يعني يغضب على شخص فيسبه. او يرضى عن شخص فيمدحه فانت تكتب كل شيء. قال فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اكتب كل كل ما
اسمع منك فنهتني قريش. وقالوا ان رسول الله يتكلم في الغضب والرضا. فلا تكتب كل شيء قال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج من من فيه واشار الى فمه الا حق
ثم يأتي من يتفاصح ومن يدعي العلم والمعرفة ويتكلم في مسلمات الدين بزعمه انه الدين عن هذا. لا تنزه الدين عن الدين. نزه الدين عن نحاتة افكارك وزبالة اذهانك عن الباطل وعن البدع من عجيب هؤلاء انهم يدعون الكلام في البدع المسلمات والشركيات المنتشرات والكفريات
الائعات ها والفسوق والفجور ويتكلم يدعها لا ينكرها ويتكلم في رد السنن ويزعم انه مؤمن. هؤلاء زين لهم الشيطان اعمالهم. وظلهم عن السبيل افمن زين له سوء عمله فرآه حسن. هؤلاء زينت لهم سوء اعمالهم نعوذ بالله من الزيغ
قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لانهم ما امنوا بالسنن كلها. وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن والسنة. لذلك زاغت قلوبهم ويد انهم يعظمون القرآن ولا يريدون الا دليلا من القرآن هذا كله زيغ. لانهم ما زعموا ذلك لتعظيم
للقرآن انما فرارا من السنن. وحجة او لاجل ان يدرؤوا فيسمونهم يريدوا يقول انا اريد القرآن. لماذا؟ انتم يدعون القرآن يقول ما ودعنا ما ودعنا القرآن. ولا تركناه ولا رجعنا عنه. انما السنن تفسر القرآن. تبينه
ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء في احاديث في حديث ابي رافع في حديث آآ بغداد وقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك احدكم ريان شبعان يأتيه الامر من امري
فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. كما وجدنا فيه اتبعناه وما لم نجد تركناه. قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الجنس من الناس الذي وصفه قال شبعان ريان متكئا على ريكته يشبه هؤلاء تجده ها
امام الناس بالفضائيات والقنوات يسجل الاشياء ويبثها بين الناس. ها ويتبجح ويقول نحن نعظم القرآن عن ان يقال فيه كذا. هو ما اراد تعظيم القرآن هو اراد رد الشريعة. وزين له الشيطان ذلك وقد
يزين له الشيطان الى ان يعتقد يظن انه يحسن صنعا. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا هذا الذي يظن انه يحسن صلح. وهو ظل سعيه. ليس هذا لانه لانه دائما يظن انه يعتقد انه خصم للدين. لا منهم من يزين له ذلك
ويحسن له بالفتنة او بالهوى او بالزيغ الذي فتن به قلبه. نسأل الله العافية والسلامة اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لان فيها شيء فيها زيغ. لذلك المؤمن
يعني يحرص على ان يدعو الله ان يثبته وان يهديه. وان يحبب اليه الايمان ويحبب له السنن. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويلزمها يعظمها لان الامر ليس بالسهل. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لا يمكن ان تحصل لك التقوى ولزوم التقوى ها اذا لم تلزم سبيل الله وصراطه المستقيم السبل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي. من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسوء
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ان يحصل الاختلاف تكثر الاهواء تكثر البدع. لا ينجو الانسان الذي لزم السنة. وفي الحديث افترقت اليهود على ثلاث وعليها حدى
فرقت النصارى كلها في الله الا وحده وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي
الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يهدي السنة ويهدي الفرقة الناجية. وهؤلاء غرباء. قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا يعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. كما في صحيح مسلم. طوبى للغرباء. لانه غريب. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم غريبا النبي
معه ابو بكر معه فلان وفلان نبذة قليلة. ثم نمى وكبر ثم يعود غريبا. وقال لا طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. تبقى طائفة ذي الفرقة الناجية تبقى
لكنهم يبقون ايش؟ غرباء غرباء فلا يغتر الانسان بكثرة الجاهلين او الاهواء او الضلالات او البدع لا تضرك طوائف هذه على كل هذا استطراد بسبب انه كثر الناس الان من يتكلم في عذاب القبر بالجهل وبالهوى. وبادخال الرأي في
في المغيبات الغيب غيب لا يمكن ان يدركها الانسان غيب اخفاه الله عنك. لو كان عذاب لو كان لذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا انت دافنوا لسألت الله ان يسمعكم عذاب اهل القبور. لانهم لو سمعهن
الميت ما يدفن بعضهم بعضا يفرون من الميت. الناس لا زال الان فيهم وحشة من الميت مجرد الموت يستوحشون من الجنازة. فكيف لو سمعوا العذاب؟ ما دخلوا المقابر. ولقد جرب ذلك
ورآه من كان يبيت او يمر ببعض المقابر ويرى ذلك في منامه جرب ان بعض الناس يحكي لنا وذكر في في الكتب ومن حكى لنا من الاحياء انه يمر ببغلته او دابته
او الحمار في بين في بعض الظياع يمر مع المقبرة بالليل فتفر ما يستطيع ان يدخل حمار بين المقابر بما تسمع وما ترى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسمعها عذاب من يسمعه كل
كل من فعل وجه الارض الا الجن والانس. لا يسمعون. هذه اشياء لكنها جعلها الله مغيبة عليك الان اصبحوا يصورون اشياء لا تسمع اصوات يقول لك ايش اصوات كذا وتبعد من كذا سجلونها تصوير
الاشعة هذه كيف يرون اشياء ما تراها بعينك؟ يصورك هذه كلها مما يدل على ان هناك شيء لا تراه عينك ولا تسمعه واصبحت هناك اجهزة تسمع. فكيف بالذي اراد الله ان يكون غيبا لا يرى ولا يسمع
المهم هذا استطراد يعني بانه حصل من وجد من الناس نسأل الله العافية والسلامة من يشيع بل ممن العجيب ان بعض هؤلاء يقوم خطيبا في الناس ويبث هذه الافكار بزعمه انه شيخ وانه طالب علم وانه واعظ هذا
او لا دعاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ في حديث ابن مسعود وحديث جابر وان هذا صراطي مستقيما قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وخط
يمينه وشماله خطوطا ثم وضع يده على الخط الاوسط فقال هذا صراط الله. وهذه السبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه الشياطين تدعو اما بالوسوسة او بتزيين الباطل او على السنة اوليائها من شياطين الانس
يكون دعاة على ابواب جهنم من شياطين الانس للبدع والكفر والضلالات والالحاد ولذلك يقول عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. اي ليغروا الناس غرورا
على كلية ومن الادلة التي استدلوا بها ايضا من القرآن قول الله تبارك وتعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون
ولكن اكثرهم لا يعلمون. يقول ذرهم في عناد الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم اتركه. حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يوم هذا؟ يوم القيامة. هم؟ يوم لا يغني عنه كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. هذا يوم القيامة
ثم يقول وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك دون يوم القيامة. ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال سمعاني يقول مظفر رحمه الله في تفسيره قوله وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك الاكثرون على انهم
عذاب القبر. على انه عذاب القبر. وقال علي ابن ابي طالب هو عذاب القبر وهو ايضا قول البراء بن عازب وابن عباس وغيرهم. والقول الثاني انه عذاب يوم بدر يعني انهم يعذبهم الله يوم بدر
لكن الاية اعم لان الله قال وان للذين ظلموا فيها عموم لان صيغة الذين تفيد العموم الاسم الموصول على كل اما ان يكان هذا لكنه يدل يدل على عذاب القبر. والاحاديث كثيرة منها حديث البراء بن عازب
حديث البراء بن عازب الذي رواه الامام احمد وابو داود وغيره من اصحاب السنن بسند صحيح ها طويل فيه طول لكنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. يقول للمؤمن ثم يقول ردوه الى الدنيا او
الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى. فذكر فيه ذلك. قال اما المؤمن فيأتيه ملكان ليقعد يقعدانه ويقول ان له من ربك؟ وما دينك؟ الى اخر الحديث. ثم ذكر
الفاجر الى اخره. حديث معروف ومشهور لا نريد ان ان يعني اه نذكره كثيرا طويلا ان يأخذ منا وقتا. كذلك حديث انس وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدان
فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. محمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقول فيقول له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. فيراهما جميعا
كذلك حديث ابن عباس لما مر في القبرين ها فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الى اخره خروف مشهور هذا الحديث وهو في الصحيحين. وذكر سبب العذاب الم احدهما فيمشي بالنميمة وما الاخر فلا يستنزه من البول. فذكر شيئا من
هو حديث اه اسماء بنت ابي بكر وحديث عائشة احاديث كثيرة يعني بلغت حد التواتر لكن نذكر نماذج منها لاجل ان يعرف وكذلك ما يقال في التشهد واعوذ بك من عذاب القبر. الى غير ذلك. كذلك هنا ذكر
المصنف فيه قول والمنكر ونكير حق. ايضا تثبيت ملك الاسماء ملكي القبر ملكان. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قبر احدكم او قال الانسان اتاه ملكان اسودان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. هذا الحديث فيه اثبات تسمية الملكين
تسمية المناكير. وهذا ووصفهم الالوان اسودان ازرقان. يعني بلغ بلغت السواد به الى حد الزرقة ما هو الازرق كررنا هذا كثيرا. ها الازرق في في في الازرق في لغة العرب
ها؟ الازرق الاخضر ها؟ ها؟ هل الازرق اخضر انا سألت عن الاخضر انا لو سألتك ما هو الاخضر تقول الازرق ممكن انا سألت عن الازرق طيب نعيد السؤال بالصيغة التي يريدها. ما هو الاخظر بلغة العرب؟ ها؟ ها؟ الاخظر بلغة العرب
يشمل من الاخضر العشبي الى الاخضر الغامق الى الاخضر الفاتح يعني قريب من العشبي الى الازرق لون السماء. شفتوا لون السماء؟ هذي بلغة العرب اخظر وعندكم ازرق ها طيب واما الازرق في لغة العرب فهو البنفسج
تعرفون البنفسجي؟ والكحلي هذا ازرق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اقلت الخضرا ولا اظلت الغبرا اصدق لهجة اصدق لهجة من ابي ذر الخضراء السما خضراء لان هذا زرقتها زرقة او اللون اللي فيها هو الاخضر. اما ازرق في لغة
العرب فهو اللون الذي يبلغ من من الدكونة الى قرب السواد لكن الناس الان يسمونه يسمون الاسماء الالوان باشياء يقول لك هذا بنفسجي هذا وردي هذا بني ها ممكن لكن يسمونه ايش؟ باشياء. لا لها اسماء احمر ازرق اخضر اصفر
سماوي هذا ايضا اسم جديد كلها هذي اسماء جديدة. شبوه بشيء شبهوه بشيء. حتى الاصفر هذا يقول لك حليب ولا لا؟ البيج يسمونه حليبي يعني او بعضهم يقول حليب شاي. او كريمي كلها سموها
في اشياء غير الالوان تشبيهها هذا تشبيه تقريب للمعنى لكن انا مقصودي ان الالوان اذا اردت ان تتصور الالوان التي ها مثل قوله يومئذ زرقا لما وصف الكفار حال الكفار في النار وعذابهم. زرقا كيف يعني ازرق لونه مثل السماء
ولى من سواده بلغ الى درجة اللون الداكن جدا. هذا هو اول ايش يسمونه بنفسجي. بنفس جدة مو بنفسج الموف على ما يقول اه اخونا ابو عاصم لا المهم فهنا لما قال ازرقان نلجأ الى
الى لغة الحب. مو بلغتنا نحن لا. ازرقان الزرقة الداكنة طيب آآ قيل انه سمي بالمنكر والنكير ها لانهما ياتيان على سورة من كرة هذا قول يعني يستنكرهما اه ولا يستغرب ذلك ان يكون على صورة من كرة ها لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال او مستكرة يعني
في حديث سمرة بن جندب في قصة الرؤيا المنام مالك الذي عند النار يحشها قال واما الرجل الكريه المرأة يعني المنظر الذي عند النار يحشها فانه مالك خازن جهنم لانه كريه المرأة. لا تستغرب انه قد يكون يأتي بهذه الصورة. لان المقصود بها فتنة المقبور. فتنة
والفتنة يكون فيها نوع من الغلظة فيسأل هذه الساعة وبعضهم يقول منكر منكر ها ونكير لا الصواب منكر ونكير. الصواب منكر ونكير طيب كذلك من المسائل مسألة الفتنة فتنة القبر
هل هي عامة لكل ميت يستثنى منها احد. يستثني الله منها من يشاء. الصواب انه هناك من يستثنى. انها من يستثنى فمنها ممن يستثنى من مات غير مكلف كالصبي اذا مات دون البلوغ فهو غير مكلف. او من جن كل حياته. قبل ان يكلم
الحياة مجنون او معتوه. لم يدرك فهذا ينجو منها. في قول كثير من العلماء يعني وان وقال بعضهم لا الصواب انه يكلف ويسأل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يعني عن اهل الفترة وانهم يبعثون
هنا يوم القيامة فيحتجون. فيأتي المعتوه ويقول يا ربي ان والمجنون ويقول يا ربي انك بعثت نبيا وان الصبيان ليرمونني الحجارة والبعر لا ادرك شيئا وكذلك الشيخ الهرم الذي لا يعلم شيئا يحتجون فيقول الله ارأيتم ان امرتكم ان تطيعون اتطيعوني فيقول
نعم فيقول انا رسول نفسي اليكم. يعني لا يحتاج الى ان يبعث اليهم رسل البحث لانهم يحتجون. الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لهم الحجة هنا. طيب فيقول انا رسول نفسي اليكم. وهذا جواب عما يرد في اذهان كثير من الناس. يقول طيب الذي لا يعلم
ولم يبلغه علم او مات وهو صبي او مات وهو شيخ كبير ما عرف بالنبوة الا بعد ما فقد عقله كيف يفعل بهؤلاء؟ وليس المقصود به من المسلمين. المقصود من عموم غير المسلمين
هنا يقال هذا الحديث هو الجواب عنه. انهم يمتحنون في عرصات يوم القيامة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اني رسول نفسي اليكم. ادخلوا النار ما قالوا انهم يطيعون. فاما من علم الله انه يؤمن فيطيع
يطيع لان الله يأمره ان كان صادقا بالايمان اما قال الله عن الكفار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هؤلاء يمتحنون. فقال اما من علم الله انه يؤمن يلقي نفسه في النار فيجعله
الله عليه بردا وسلاما. وهي جنة واما من علم الله انه لن يؤمن فيأبى فيسحب الى النار. ارأيت كيف ان الانسان قد يعصي الله وهو يراه ابليس قصة ابليس ما تعرفونه؟ اما عصى الله وهو يراه ويأمره؟ وابى ان يطيع ويسجد لادم
نفعل ذلك نسأل الله العافية والسلامة. على كل هذا هؤلاء الصواب نقول انهم يمتحنون. هذا الاظهر لان ليس عندنا فيها مسألة قطعية دليل ولذلك اختلف فيها علماء اهل السنة. منهم من قال غير المكلف لا يمتحن لانه
غير مكلف غير مكلف ومنهم من قال يمتحن منهم من قال يمتحن فيبقى عندنا نجمع بين دليلين ما بين هذين القولين بالدليل الذي قال انه نجمع بين الدليلين في هذه المقولة. الذين قال لا يمتحنون لان الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والذين قال يمتحنون في القبر. قال انهم يمتحنون
فمن علم الله منه انه مؤمن يسدده يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن علم الله انه لن يؤمن ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
واضح؟ لانه يمدح هو يمتحن. طيب. كذلك ممن يستثنى ما جاء فيه الدليل. وهم الشهداء والمرابطون من مات مرابطا في سبيل الله والشهيد لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن لما سئل اخبر
ان الشهيد لا يبتلى ولا ولا يفتن في قبره فسأله رجل ما بال المؤمنين يفتنون في الا الشهيد يا رسول الله. قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة الفتنة الامتحان في القبر لتثبيت لمعرفة ثبات ايمانه. يقال له ومن ربك؟ وما
ومن نبيك؟ هذه الاسئلة الامتحان. الجواب فاما المؤمن فيقول ربي الله. ونبيي وديني الاسلام. في الرواية الاخرى فيقول ربي الله. ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال ما علمك بهذا
فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت رواية اخرى جاءنا بالهدى والبينات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. واما الكافر وهو المنافق فيقول ها ها لا ادري الناس يقولون قولا فقلت لا يستطيع الاجابة
لا يستطيع الاجابة. مع انه قد يكون في الدنيا ممن يدعي الاسلام فيقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله. لكن يقولها اما كذبا كحال المنافقين. واما في تردد
ونفاق في قلبه لان منهم من هو منافق خالص ومنهم من هو منافق وعمل يخرج من الملة ومنه ما هو منافق ريبة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا فهناك من هو منافق ومن في قلبه مرض. مرة يزداد حتى يبلغ النفاق ومرة ينقص
فيزداد عليه الايمان وهو مرض متذبذب. كما قال عز وجل لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله المهم قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. المعركة شدة الخوف
عدو وهو ثابت لله. ما الذي ثبته؟ ايمانه بالله وتصديقه برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتل ويرى الرؤوس تتطاير امامه وهو ثابت. فهذا امتحان نجح فيه. نسأل الله ان يثبتنا بالقول
ثابت وان يهون الامور علينا وان يجيزنا الصراط ويدخلنا الجنة مع الابرار بغير حساب ولا عذاب المهم كذلك جاء في الحديث ان الشهيد كما في حديث المقداد بن معدي كرب قال للشهيد قال صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول
ولدفعة من دمه او دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر. ويجار من عذاب ويأمن الفزع الاكبر كذلك ويوضع على رأسه تاج هذه الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين من اقاربه. وهو حديث صحيح
كذلك المرابط يستثنى من مات مرابطا في سبيل الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه
وامن الفتان. في ضبط الفتان مع ان عمله جاري صلاته مستمرة. كل انسان ينقطع عمله الا المرابط في سبيله. وكذلك رزقه يأتيه بكرة وعشية. وكذلك الامن من فتاني القبر وفي حديث فضالة ابن عبيد قال ويأمن من فتنة القبر. كذلك مما يستثنى الانبياء. لان
الانبياء يسأل عنهم. فلا يسألون. وقالوا اذا كان الشهيد والمرابط يأمن يأمن فتنة القبر فالنبي من باب اولى. لكل هي محل ايش؟ خلاف. هي محل خلاف. الانبياء هل يسألون ام لا محل خلاف
وهنا ايضا من مسائل هذا الباب ما يتعلق في اه انه السؤال في القبر عام للكل للمسلم والكافر. نعم الكافر مصيره الى النار. ها لكن يفتن يسأل لتظهر اثار الكفر عليه
وهذا قول الجمهور قال ابن القيم القرآن والسنة يدلان على خلاف قول ابن عبد البر لما قال ابن عبد البر ان الكافر لا يسأل لانه الى النار مباشرة؟ قال لا هذا الدلائل الكتاب والسنة خلاف ذلك. لان الله يقول يثبت الله الذين
بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. يعني الكافرين ويفعل الله ما يشاء. فاخبر الله انه يظلهم لا يهديهم هذه الاية في عذاب القبر في فتنة القبر. هذه الاية في فتنة القبر كما انه اخبر انه يثبتهم في الدنيا. يثبتهم
في الاخرة عند السؤال في عند القبر. قال ابن القيم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما انها نزلت في عذاب القبر وكذلك في حديث الذي مر معنا حديث العرباظ فيه ان الكافر يسأل من ربك
دينكما انما النبي فاخبر النبي انه يسأل. فهذه يعني من اه من قول الجمهور واستغربت من ابن عبد هذا القول مع شدة طول كثرة حفظه وعلمه لكن بشر قد تخفى على الانسان احيانا بعض الامور
كذلك هنا مسألة هل عذاب القبر دائم من من الدفن الى البعث قالوا اما بالنسبة للكافر فدائم لان الله قال في فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
واما المؤمن قالوا فبحسبه كل بحسبه. فمنهم من يدوم لطول المسلم. عصاة المسلمين. فمنهم من يدوم هذا بي عذاب ان كان استوجب ذلك ومنهم من ينقطع بسبب عدم دوام ذنوبه. ومنهم من
في روضة من رياض الجنة فهم يختلفون. المسلمون منهم من هو هكذا وهكذا. نسأل الله العافية والسلامة ولذلك نستعيذ بالله من عذاب القبر هنا مسألة اخرى متى تقع فتنة القبر السؤال منكر ونكير؟ هل هو بخروج الروح؟ ام
بانزاله بقبره ها هذه المسألة يقول العلماء اذا وضع في قبره سلم لعالم الاخرة فانه يفتن لدلالة الحديث اذا دفن الميت قال اذا دفن الميت او قال العبد يأتيه ملكان. وفي الحديث قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه
وان تكن غير ذلك فشر تضعه عن اعناقكم. الشاهد انه قال تقدمونها اليه. ان كانت صالحة. وآآ هذا هو يعني ولذلك ذكر الشيخ ابن عثيمين في شرح السفرينية هذه المسألة ها
وقال وعلى هذا فاذا مات ميت ووضع في الثلاجة للتحقق من موته واسبابه فانه لا تفتن فيها ولا يأتيه ملكان حتى يدفن. حتى يدفن. لكن هنا مسألة تابع هذه لو ان الميت لم يدفن القي في البحر. او احترق حتى لم يبق منه
شيء او اكلته السباع حتى لم يبقى منه شيء. قالوا هذا سلم الى عالم هذا انتقل خلاص كأنه مدفون. والسؤال انما يكون للروح سؤال يكون للروح ففي هذه الحالة يكون يعني يكون آآ يسأل
لانه باحتراقه حتى لم يبقى منه شيء او بالقائه في البحر لان هنا مسألة يذكرها الفقهاء وهي مسألة لو مات معهم في لو ان اهل سفينة مات معهم ميت ولا يستطيعون ان يدفنوها ليس حولهم يابسة
كان قرب منهم يابسة ها نزلوا في جزيرة مثلا ودفنوه وان لم يكن عندهم يابسة وخشوا عليه التعفن ها قالوا فانهم يغسلونه ويكفنونه ويصلون عليه ثم يدلونه في البحر ويثقلونه حتى يسقط في قاع البحر. يثقلونه بشيء ثقيل
فهنا هذا القي في البحر فانه يأتيه الملكان ويصبح في احكام الاخرة او في البرزخ بالاصح آآ قال ابن القيم في كتاب الروح مما ينبغي ان يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ينال نصيبه منه. قبر
ام لم يقبر فلو اكلته السباع او حرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء او غرق في او غرق في البحر وصل روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور
الروح تسأل لكن العذاب اذا قال قائل البدن احترق واكلته السباع. والسباع لما اكلته ومضغته تحول الى مادة اخرى فكيف يصله العذاب؟ نقول الله على كل شيء قدير. مثل الذي في القبر تحول الى تراب يصله العذاب. لان الله على كل شيء
قدير لا يقول قائل ويجد الانسان هذا يا اخواني من مما يرى في المنام من الناس من يرى في المنام ثقيلة شديدة موحشة بل قد يرى الاما وعذابا فيستيقظ وقد انهك بدنه من الرهق بسبب شيء كان على الروح
البدن. والنوم موتة صغرى. الله يتوفى الامر حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. يرسل التي قبضت في المنام ففيها قبض وتخرج الروح لكن يبقى لها اتصال بالبدن. فالبدن فيه حياء والروح متصلة
بمجرد ما يوقظ نزلت هذا النائم فهو متوفى. وهي ليست وفاة قبض دائم انما استيفاء ايش؟ جزئي. فهي تشبه الموت. ولذلك اهل الجنة في الجنة لا لماذا؟ لان الله قضى انهم لا يموتون فيها. والنوم اخو الموت. نعم
على كل هنا مسألة اخرى هل العذاب يكون للبدن والنفس هم للروح فقط. ها؟ هذه باتفاق اهل السنة ان عذاب القبر ونعيمه يكون للروح وللبدن. وان كان رمادا او ترابا يلحقه من ذلك
فيصلها هذا ولذلك يقولون ان ان الانسان في الدنيا النعيم والعذاب يقع على البدن وتتعذب الروح. او تتنعم الذي يأكل او يرى الاشياء الجميلة او يسمعها او يشم الروائح الجميلة هي الذي يحسه البدن لكن الروح تأنس
فاذا جاءه الخبر الذي يسمعه المفرح ها سمعه البدن. فالروح تنشرح كذلك ما يهمه او يؤلمه اذا المه الم به الم ها في بدنه اولا ما به جوع في بدنه فيلحق الروح الالم. في الاخرة في القبر العكس في القبر العكس
على الروح ويتألم البدن بالتبع. عكس الدنيا المحسوس على البدن ويحس به الروح بالتبع. من نعيم او عذاب. كذلك في القبر العكس. في الاخرة لا على الجميع لان الاخرة نعيمها اعظم النعيم فيتنعم الروح والبدن
جميعا ليس تبع احدهم الى الاخر. والعذاب نعوذ بالله كذلك لاجل انه اشد الما على الكفار هنا مسألة هل عذاب؟ هل مسألة الروح مسألة السؤال المنكر والنكير خاص بهذه الامة او عام لجميع الامم. الصواب انه عام فيها اقوال للعلماء. لكن الصواب انه عام لايش؟ لجميع الامم
واما حديث ان هذه الامة تبتلى في قبورها فهذا المراد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. كما انه اخبر في حديث اه حديث المرأة اليهودية التي سألت سألت عائشة فاخبرتها وقالت اعاذك الله واجارك الله من عذاب
القبر. طيب هنا مسائل تبقى فيما يتعلق يعني نذكرها ان شاء الله. لانه قرب الاذان كم بقي؟ لا يمكن يكفينا. آآ نقولها بما انه باقي خمس دقائق عن الاذان نذكرها
مسألة ما يتعلق مستقر الارواح بعد الموت. وقبل القيام الساعة. هي في في البرزخ لكن منها ما هو في اعلى عليين في الملأ الاعلى وهي ارواح الانبياء والرسل. ها؟ ومن جعل لهم الله ذلك من المؤمنين
ان كتاب الابرار لفي عليين. طيب ومنها ما هي في حواصل طير خضر تسرح في الجنة كيف شاءت وهي ارواح الشهداء ها والمراد من لم يكن عليه تبعات فالدين الذي عليه دين نفسه محبوسة حتى يقضى عنه دينه لكن ليس عليه تبعة فانه اذا قبله الله فان
انه روحه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حواصل طير خضر تعلق في ثمار الجنة تعلق ايتائكم ومن دون ذلك من من المؤمنين من ليسوا من هؤلاء منهم من هو من
دون ليسوا من اهل العليين من الاتقياء والمؤمنين والانبياء ونحوهم وليسوا من الشهداء فهؤلاء منهم من يكون روحه عند قبره. وينعم ولا يعني ذلك اذا في عليين او في آآ طير
انه ليس له في القبر اتصال لا. لهم كلهم لهم في القبر اتصال. كلهم لهم في القبر اتصال. ومنهم من اعوذ بالله منهم معذب محبوب في الارض السفلى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين كما في الحديث حديث البراء بن عازب انه قال
في سجيل في الارض السفلى. ومنهم من هو معذب. نعوذ بالله في تنانير يختلفون. كما جاء بذلك اه مسألة ارواح الانبياء. الانبياء والشهداء اخبر الله انهم احياء عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون. كما قال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
لكنها حياة ايش؟ برزخية. ليست كحياة الدنيا وليست كحياة البعث والاخرة. كذلك حياة الانبياء الانبياء ليست لكن ليست كحياة الدنيا. لانها لو كانت كحياة الدنيا لما انقطعت ايش اعمالهم ولذلك بالموت ينقطع الاعمال. لكنها حياة برزخية اكمل الحياة البرزخ من النعيم
وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. فالجواب على يعني مثلا في الحديث الذي فيها ان الانبياء في قبورهم يصلون يعني هذا تنعم بنعيم العبادة لله. المؤمنون في الجنة يلهمون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كما يلهمون النفس. هذه نوع من الصلاة. صلاة الذكر في الدعاء. فهل نقول انه
لا اقول هذا لانه لا سعادة للعبد الا بنعيم ذكر الله عز وجل. على كل اه هذا هو يعني اه ملخص هذه المسألة. خلافا لمن يدعي ان اه انهم حياتهم حياة
حقيقية كحياة الدنيا لا ولا وليسوا كحياة البعث لان تلك اكمل يبعث فيها الروح والجسد يبعث فيها الروح للجسد هذه يعني خلاصة هذه المسألة اه بعد الكلام على الكرام الكاتبين هذا يكون ان شاء الله تعالى في الدروس اللاحقة والله اعلم وصلى الله وسلم
مباركة على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين