1
00:00:00.950 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى الاستثناء  استثناء اه هذا الباب سبق ان درسناه في كتب متقدمة

2
00:00:23.000 --> 00:00:48.400
وادوات الاستثناء اربعة ام الباب هي الا يا حرف الثاني غير وسوى وسوى وسواء وهذه اسماء الثالث اه لا يكون وليس وهذه افعال الرابع ما هو متردد بين الفعلية والحرفية

3
00:00:48.650 --> 00:01:08.400
وهو خلا وعداوة حاشا وكله ستأتي ان شاء الله كلها ستأتي مرتبة قال الناظم ما استثنت الا مع تمام ينتصب  اذا كان الكلام تاما موجبا فان ما استثنته الا يكون منصوبا

4
00:01:09.050 --> 00:01:32.150
يقول قام القوم الا زيدا المستثنى وجوبا لماذا؟ لان الكلام الذي قبل الا تام ومعنا تام ان المستثنى منه مذكور وهو قام وهو وهو عفوا القوم  فان فان حذف سمي بماذا؟ عكس التام

5
00:01:32.300 --> 00:01:50.150
الناقص  وقولنا تام موجب موجب يعني ليس بمنفي ليس بمن فيه. وسيلة الكلام عن المنفي. اذا ما استثنت الا مع تمام ينتصب. تقول قام القوم الا زيدا. فزيدا مستثنى منصوب وجوبا. ليس فيه

6
00:01:50.150 --> 00:02:15.100
في وجه اخر ثم قال وبعد نفي او كنفي فيه تفصيل وبعد نفي او كنفين. يعني وبعد كلام تام منفي منفي عرفنا معناه منفي او كنافين النفي معروف وكنه فيه يقصد به الاستفهام

7
00:02:15.800 --> 00:02:38.300
والنهي هذا يقوم مقام النهي. يقوم مقام النفي. واضح  فاذا جاءنا كلام تام بعد نفين او ما يشبه النفي فهذا ما حكمه نقول لا يخلو اما ان يكون متصل او ان يكون منقطعا

8
00:02:38.350 --> 00:02:53.900
هذا مصطلح من مصطلحات باب الاستثناء عندنا استثناء متصل واستثناء منقطع ولا معروف درسناه سابقا. المتصل هو ان يكون من جنس ما استثني منه. مثل قام الطلاب الا زيدان. مثلا او ما قام الطلاب الا زيد

9
00:02:54.050 --> 00:03:09.650
الطالب فايزيد من جنس الطلاب اما لو قلت قام الطلاب الا اسدا الاسد ليس من جنس الطلاب هذا يقال له منقطع يقول الناظم وبعد نافين او كنافين ما الحكم؟ قال انتخب

10
00:03:09.700 --> 00:03:28.800
يعني اختير يرجح يرجح اتباع ما اتصل اي ان كان الكلام متصلا يعني من جنس المستثنى منه. فالمرجح والمختار هو ان تتبع تتبع يعني تتبع زيد اعراب ما قبله الا

11
00:03:29.200 --> 00:03:58.550
رفعا ونصبا وجرا وتقول مثلا ما قام القوم الا زيد مرتجع زيد بدأ من القوم ما قام القوم الا زيد هذا هو المختار لماذا؟ لانه كلام تام ومنفي ومتصل فهذا ما حكمه؟ يقول ابن مالك المنتخب اي المختار

12
00:03:58.950 --> 00:04:18.950
الذي انتخبه لك من اللغات ان تجعل زيد بدلا من القوم مفهوم كلامه لما قال المنتخب فهم من كلمة منتخب ان هناك رأيا اخر وهو ماذا؟ وهو وهو النصب النصب مطلقا

13
00:04:20.000 --> 00:04:37.000
النصب على الاستثناء مطلقا فتقول ما قام القوم الا زيدا منصوب على استثناء وليس مثلا واضح؟ ليس تابعا. قوله اتباع يعني ان تجعله تابعا لما قبله. ما وجه التبعية؟ اما على البدل او على عطف البيان

14
00:04:37.800 --> 00:04:58.250
اتباعه ما اتصل. هذا ان كان الكلام متصلا يعني من جنس المستثنى منه. طيب فان كان الكلام منقطعا قال وانصب من قطع واما ان كان الكلام منقطعا بان كان ليس من جنسه بل من جنس اخر كان تقول قام ما قام الطلاب الا حصانا

15
00:04:58.650 --> 00:05:15.300
او اسدا وهذا ليس من جنسه صح؟ اختلف الجنس وهو كلام تام من فيه هذا ما حكمه؟ قال الناظم وانصب من قطع انصب وجوبا لا تنسوا مطلقا وما قام ما قام قومه الا اسدا

16
00:05:16.500 --> 00:05:33.950
ما ما رأيت القوم الا اسدا مطلقا تصل واضح هذا هذا رأي من الجمهور؟ قال الناظم وعن تميم وعن قبيلة تميم يروى عنهم فيه اي في هذا الاسلوب وهو الاستثناء المنقطع ابدال

17
00:05:34.750 --> 00:05:49.750
ابدال وقع. عند تميم قبيلة تميم يرون جواز الابدال وعند الجمهور لا يجوز وعندهم يجوز في الاستسلام منقطع مثلا في الاسد ان تقول ما قام القوم عند الجمهور يقولون الا اسدا

18
00:05:50.000 --> 00:06:13.600
وجوبه ليس عندهم تميم يقولون لا يجوز النصب فيقولون ما قام القوم الا اسد وجل اسد بدل وتابع من ايش؟ من القوم واضح هذا  نعم ثم قال عنوان هذا البيت تقدم المستثنى على المستثنى منه

19
00:06:14.350 --> 00:06:50.200
تقدم المستثنى على المستثنى منه قال وغير نصب ما هو غير النصر غيروا النصب والاتباع غير النصب انت عندك اما ان تتبع واما ان تنصب تنصب على استثناء واما الاتباع فتتبعه اعراب ما قبله. من كان مرفوعا ان كان منصوبا ان كان مجرورا. واضح؟ اذا قوله وغير نصب اي اي الاتباع

20
00:06:50.950 --> 00:07:15.650
سابق يعني متقدم في النفي يعني لا في الايجاب قد يأتي وترتيب البيت هكذا. قد يأتي غير النصب غير نصب سابق في اسلوب النفي قد يأتي غير النصب يعني هي اللي تباع قد يأتي الاتباع

21
00:07:15.850 --> 00:07:35.550
اين سابقا يعني ان يتقدم المستثمر على المستثنى منه طيب متى هذا؟ في النفي قد يأتي ولكن ما الاحسن؟ قال الناظم ولكن نصبه اختار ان ورد ولكن نصبه اختر ان ورد. اذا هو يقول لك قد يأتي ماذا

22
00:07:35.600 --> 00:07:53.150
ماذا تفهم من قوله قد يأتي؟ كثران قلة قلة لكن صرح بعد ذلك قال لك ولكن انتبه انتبه نصبه اختر ان ورد اختر نصبه ان وردك هذا الاسلوب. مع تجويزي لك للايش ؟ للاتباع

23
00:07:53.250 --> 00:08:20.000
طيب هذا الكلام نظريا اما المثال التطبيقي لو قلت ما قام الا زيدا الطلاب  واضح هذا الاسلوب؟ ما قام الا زيدا الطلاب. طبعا هذا الاسلوب وارد موجود في الشعر ماذا حصل في قولك ما قام الا زيدا الطلاب وقدمت المستثنى على المستثنى منهم

24
00:08:20.450 --> 00:08:33.950
هذا كل ما في الامر والاسلوب منفي ام تام اه عفوا منفي ام موجب منفي. هذا الذي يتكلم عنه المواطن. دعنا الان فيما ينص عليه الناظم الذي نص عليه الناظم هو هذا الاسلوب

25
00:08:34.050 --> 00:08:55.200
ما قام الا زيدا الطلاب الكلام منفي تمام وتقدم المستثنى الذي هو زيد على المستثنى منه الذي هو الطلاب. فهذا الاسلوب ما حكمه؟ الخلاصة يجوز لك فيه وجهها يجوز لك فيه الاتباع

26
00:08:55.250 --> 00:09:19.950
ويجوز لك فيه النصب على الاستثناء فلك ان تتبع تقول ما قام الا زيد الطلاب ما قام الا زيد الطلاب هذا ايش هذا علي تباع ووجه الاتباع هو ايش ؟ البدل

27
00:09:21.050 --> 00:09:45.300
على انه بدل تمام   وهذه اللغة ما حكمها جائزة ولكن قليلة. وهي التي اشار اليها الناظر بقوله وغير نصب وهو الاتباع. سابق في النفي اي في اسلوب النفي قد يأتي

28
00:09:46.350 --> 00:10:05.950
طيب واللغة الثانية قال ولكن نصبه اختر ان ورد وهذا هو المرجح عند الناظم ان تقول ما قام الا زيدا الطلاب هذا هو الاحسن عند الناظر واضح ثم قال عنوان هذا البيت الاستثناء المفرغ

29
00:10:06.600 --> 00:10:32.700
باستثناء المفرغ هذا يكون مع الكلام الناقص عكس التام يعني ان يحذف ان يحذف المستثنى منه وحينئذ يتفرغ العامل في المعمول قال وان يفرغ سابق نعم وان يفرغ سابق الا اي سابق الا

30
00:10:33.550 --> 00:10:57.950
وان يفرغ سابق الا لما بعد ان يتفرغ للعمل لما بعده الا ما حكمه؟ قال الناظم يكن كما لو الا عدما تتعامل معه كأنه الا معدومة. غير موجودة مثلا عندما تقول ما قام الا زيد. طبعا الاستثناء المفرغ لا يكون الا مع المنفي

31
00:10:58.650 --> 00:11:19.400
لا يأتي موجبا. لا يقال قام الا زيد هذا لا يقال لا يقال قام الا زيد. لماذا؟ لانه صار كلامه صار كلاما موجبا. والموجب لا يأتي لا يجتمع الموجب مع التفريغ

32
00:11:19.500 --> 00:11:37.100
التفريغ المفرغ لا يكون الا مع المنفي فاذا تقول مثلا ما قام الا زيت. يقول الناظم حكم هذا الاسلوب وهو الاستثناء المفرغ وهو الذي وهو الناقص وهو الذي حذف منه المستثنى منه لا يوجد المستثنى منه

33
00:11:37.500 --> 00:11:52.600
حكمه ان تتعامل كما لو ان كلمة الا غير موجودة وانا ازيد واقول وتتعامل كأنها ما غير موجودة. فاحذف ما واحذف الا واقرأ الكلام. صارت الجملة قام زيد. اعربها الان تقول قام فعله

34
00:11:52.600 --> 00:12:12.300
واضح هذا مثال اخر ما رأيت الا زيدا نعامل كانه ماء والا غير موجودتان. غير موجودتين وتقول رأيت زيدا فعل فاعل ومفعول وهكذا ما مررت الا بزيد نتعامل كانه ماء والا غير موجودتين

35
00:12:12.800 --> 00:12:31.900
ويصبح الكلام مررت بزيد واضح هذا هذا معنى قول الناظم سابق سابق الا ان يتفرغ السابق لا من هو السابق الا في المثال الاول الذي ذكرناه ما هو مثالنا الاول؟ ما قام الا زيد. من السابق لا قامه

36
00:12:32.100 --> 00:12:48.750
فيقول لك اذا حذفت المستثنى منهم الفعل قام متفرغا. ليس عنده شغل الا ان يعمل فيما بعد الا. فيتسلط على زيد لنسلط قامة على الزيت. سلط قامة على الزيت صار فعل وفاعل

37
00:12:49.750 --> 00:13:04.700
لان قام فعل يطلب فاعلا سيرفع زيد على الفاعلية فتفرغ للعمل له. ولذلك قيل له استثناء مفرغ اما لو كان المستثنى منهم وجودا لم يكن متفرقا سيكون مشغولا مشغولا برفع القوم

38
00:13:04.750 --> 00:13:25.350
يقول ما قام القوم ويفرق سابق الا لما بعده ان يتفرغ للعمل فيما بعده الا ما حكمه يكن كما لو الا عدم اي تتعامل معه كأن الا غير موجودة ثم قال عنوان هذا البيت

39
00:13:26.700 --> 00:13:53.900
تكرار الا تكرار الا وهو على النوعين الان من اسامي من اساليب العرب انهم احيانا يكررون الا مثلا يقولون  ما قام القوم الا علي الا بكرا الا خالدا الا محمدا الا جعفرا يكررون الا طيب

40
00:13:54.150 --> 00:14:09.850
واذا كرروا الا لا يخلو من حالين قال الناظم والغي الا ذات توكيد قوله ذات توكيد هذا هو النوع الاول النوع الاول من انواع تكرار الا ان تكررها وانت تقصد بها التوكيد

41
00:14:09.900 --> 00:14:29.850
لا تفسد بها الاستثناء انت لا تقصد ان تخرج كل ما بعده الا وانما انت قصدك من تكرار الا مجرد التوكيد وبالمثال يتضح انظر مثال ناظم فلا تمرر بهم نهاك عن المرور

42
00:14:30.200 --> 00:14:48.300
لا تمرر جاز ومجزوم بهم جار مجرور الا هذي استثناء طبيعي الا الفتى هذا المستثنى هنا قصدت الاستثناء او لا؟ قصدت الاستثناء لكن حينما كررت فقلت الا العلا يعني العلاء

43
00:14:48.850 --> 00:15:11.650
العلاء العلاء   طيب فهذا الفتى اسمه العلاء هذا الفتى اسمه العلاء فهو حينما قال لا تمرر بهم الا الفتى الا العلا هل هو يريد بالثاني الاستثناء ام يريد به مجرد التوكيد

44
00:15:11.950 --> 00:15:30.100
مجرد توكيل بدليل ان الفتى من هو؟ هو العلا وان العلا هو الفتى واضح فلذلك يعني هو لا يقصد بالا الثانية ان يخرج او ان يستثني رجلا اخر. لا وانما هو هو نفسه

45
00:15:30.950 --> 00:15:48.050
واضح هذا وهذا يكون في في باب العطف وفي باب البدل البدل مثل عليه الناظم. لا تبرر بهم الا الفتى الا العلا. نقول لا تمرر بهم جاس مجزوم الا اذا استثناء الفتى مستثنى. تمام

46
00:15:48.050 --> 00:16:07.650
الا الثانية ملغاة فائدة للتوكيد نتعامل معها كانها غير موجودة وتقرأ هكذا. لا تبرر بهم الا الفتى العلاء. هذا هو المعنى ويكون العلاء ما حكمه تابع للفتى ما وجه التبعية

47
00:16:07.700 --> 00:16:55.900
بدل بدل من الفتى لانه قيل من هو الفتى؟ فتقول العلاء   والغي الا ذات توكيد كلا تمر بهم الا الفتى الا العلا. واضح هذا نعم هذا هو النوع الاول وهو ان تكون قد كررت الا ولا تقصد به ان تستثني احدا جديدا. وانما قصدت به مجرد التوكيد

48
00:16:56.350 --> 00:17:13.450
مجرد التوكيد توكيد الاستثناء ننتقل الى النوع الثاني وهو ان تكرر ولا تقصد به التوكيد. بل تقصد به التأسيس يعني انت حقيقة تريد ان تستثمر  قال الناظم وان تكرر اكرر من

49
00:17:13.500 --> 00:17:35.800
الا يكرر الا باي غرض قال لا لتوكيد انت لا تريد التوكيد وانما تريد فعلا ان تستثني وهذا لا يخلو هذا الامر لا يخلو اما ان يكون مع التفريغ واما ان يكون دون تفريغ

50
00:17:36.300 --> 00:17:55.350
تفريغ يعني ان يكون المستثنى مفرغا كما قلنا قبل قليل فان كان مع تفريغ قال الناظم فمع تفريغ اذا كان اسلوبه مفرغا التأثير بالعامل ضعف واحد اي دع العامل يعمل يعمل التأثير في واحد

51
00:17:55.650 --> 00:18:17.200
وهو الاول طيب الباقي قال دع التفريغ دع التأثير بالعامل في واحد من باب الا استثني تمام؟ طيب والباقي الباقي الاسماء الموجودة قال وليس عن نصب سواه مغني يعني بقية الاسماء اجعلها منصوبة

52
00:18:18.050 --> 00:18:37.550
مثلا مثلا عندما تقول ما قام الا زيد. هذا مفرغ ولا لا مفرغ لانك حذفته المستثنى منه. طيب اذا الان نريد ان نكرر الا ولا نريد به التأكيد بل نريد به التأسيس. نحن فعلا نريد ان نستثني

53
00:18:37.700 --> 00:18:54.750
نقول ما قام ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا الا محمدا الا جعفرا الا عليا وانت رايح ما الحكم؟ يقول الناظم دع عاملة دع التأثير دع التأثير بالعامل في واحد

54
00:18:56.200 --> 00:19:19.000
يعني اجعل العامل من العامل في المثال؟ قام اجعله يؤثر في الاول وهو من؟ في المثال  فماذا سيؤثر فيه الفعل ماذا يبحث سيرفعه على الفاعلية. طيب والباقي؟ قال الناظم وليس عن نصب سواه مغني. هو لا هو لا لا يستغني عن نصب البقية. يعني الباقي اجعله مواصل

55
00:19:19.000 --> 00:19:43.650
بس الباقي اجعله منصوبا. فتقول ما قام الا زيد ثم تنصب. الا عمرا الا خالدا الا محمدا الا جعفر وانت رايح واضح هذا هذا اذا كان الكلام ايش مفرغة. قال الناظم ودون تفريغ

56
00:19:45.200 --> 00:20:05.200
ننتقل الان الى النوع الثاني ان كان الكلام ليس مفرغا فهذا ما حكمه؟ نقول لا يخلو من حالين اما ان يكون متقدما واما ان يكون متأخرا بدأ بالتقدم قال ما اعتقد مع التقدم نصب الجميع يحكم به والتزمي

57
00:20:06.100 --> 00:20:30.800
هذا امره سهل قال ان كانوا متقدمين ان كانوا متقدمين متقدمين على من؟ متقدمين على المستثنى منهم انصب الكل وارتاح مثلا يقول طبعا مطلقا لم يفصل النواب سواء كان الكلام موجبا او

58
00:20:31.300 --> 00:20:50.150
او ايش لا عكس الموجب شنو  ايوة. سواء كان موجبا او منفيا لا لا لا ليس فيه تفصيل مطلقا عليك ان تظلم. مثلا حينما تقول قام الا زيدا الا عمرو الا خالدا الا محمد الا جعفر القوم

59
00:20:51.900 --> 00:21:13.900
ماذا فعلت قدمت الجميع قدمت المستثنيات على من على المستثنى منه واضح هذا وهل هو مفرغ؟ لا بل المستثنى منه موجود اللهم تأخر واضح هذا؟ مطلقا سواء كان موجبا كما ذكرنا في هذا المثال او كان منفيا مثل لو قلت ما قام

60
00:21:14.450 --> 00:21:34.200
ما قاب الا زيدا الا عمرا الا خالدا القوم لا فرق بين المنفي والموجب في في هذه القضية واضح شباب هذا معنى قول الناظم مع التقدم هذي الحالة الاولى نصب الجميع يحكم. احكم نصب الجميع

61
00:21:34.350 --> 00:21:56.800
والتزم به واضح؟ والتزم يعني. ثم قال وانصب لتأخير واما اذا كان الكائن مستثنيات كانوا متأخرين. يعني جاو على وضعه الطبيعي جاءوا على الوضع الطبيعي وهذا هنا نفصل بين الموجب وبين ايش

62
00:21:57.400 --> 00:22:19.550
بينما ان كان موجبا انصب الجميع وارتاح تقول قام القوم ثم انصب الا زين الا عمرا الا خالدا وانت رايح. تنصب الجميع متى سنفصل اذا كان منفيا قال الناظم  وانسب لتأخير

63
00:22:20.100 --> 00:22:40.950
وجئ بواحد منها كما لو كان دون زائدين اجعل واحدا منها فقط كما لو انه لا يوجد الا يعني اجعله احكم به مثل حكم من المستثنى الايش؟ المفرق. فالاول فقط اجعل العامل يؤثر فيه

64
00:22:41.350 --> 00:23:02.250
والباقي نصبه ننظر في المثال ننظر في المثال لم يف من من وفى يفي وهم يفون وانتم تفون وهم لم يفوا بلا وعد واضح كلام يفو الا امرؤ الا علي

65
00:23:03.900 --> 00:23:29.500
طيب الواجب كان الواجب ان يقول الا عليا لكنه وقف به على لغة من الذين يقفون على يقفون مع المنصوب على السكون ربيع قلنا لكم ربيعة يقولون رأيت زيد والجمهور يقولون رأيت زيدا

66
00:23:29.950 --> 00:23:48.450
طيب فهو كان يجب ان يقول لم يفوء الا امرؤ الا عليا. كان يجب ان يقول هذا. لانه قال وانصب لتأخير تمام اذا ماذا نفعل؟ لم يفوا جاز المجزوم والا

67
00:23:48.550 --> 00:24:05.100
وامرؤ هذا الذي قال فيه الناظر قبل قليل وجئ بواحد منها بواحد منها كما لو كان دون زائدين. يعني كما كما لو لم كما لو انه لا يوجد لا توجد الا

68
00:24:07.550 --> 00:24:29.450
يعني كما لو لم يتكرر الاستثناء بمعنى اذا جعل امرؤ بدل من يفو ونبدله من الواو والواو معكم هو واو الجماعة فاعل. وبدن مرفوع مرفوع. فالكلمة الاولى هذه نعطيها نجعل العامل يؤثر فيها كما لو

69
00:24:29.450 --> 00:24:57.750
لو لم يتكرر الاستثناء تمام والبقية صابون مهما تكرر. فتقول الا عليا لم يفو الا امرؤ الا عليا الا بكرا الا خالدا الا محمدا واضح هذا  ثم ثم ختم هذا المبحث اعني مبحث التكرار

70
00:24:58.050 --> 00:25:23.100
ختمه بمسألة تتعلق بالمعنى ولا تتعلق بالنحو قال وحكمها في القصد حكم الأول وحكمها اي حكمها من جهة المعنى والاخراج والدخول طيب حكمها في القصد اي في في قصدك انت في في المعنى المقصود في قصد المتكلم

71
00:25:23.150 --> 00:25:46.900
حكم المستثنى الاول يعني معنى هذا الكلام  انت عندما تقول قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا دعكة من ناحية النحو من ناحية المعنى هل الكل مستثنى؟ ام الاول فقط

72
00:25:48.950 --> 00:26:03.750
قال الناظم وحكمها في القصد حكم الاول اي حكم البقية مثل الحكم الاول من هو الاول في المثال؟ زيد. فاذا كان زيد خرج وهم يخرجون معه واذا كانت زي الدخل فهم يدخلون بعد

73
00:26:04.400 --> 00:26:26.300
الان قام القوم الا زيدا. زيد دخل ولا ما دخل قام القوم الا زيدان لم يدخل هو خرج من القيام. لم يحكم عليه بالقيام. فاذا اخوانه معه يخرجون واضح طيب وعندما تقول ما قام القوم

74
00:26:27.300 --> 00:26:43.550
ما قام القوم الا زيدا زيت دخل ولا ما دخل دخل طيب اخوانه سيدخلون معهم وتقول ما قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا الكل داخل واضح هذا هذا ترى مفيد

75
00:26:44.400 --> 00:27:00.250
هذي مسألة يعني تفيد في علم الاصول وتفيد في علم الفقه لو قال رجل في المحكمة مثلا فلان له علي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحد فكم يحكم له

76
00:27:00.350 --> 00:27:15.150
نعم على حسب هذي هذي مسألة مسألة فيها نزاع طيب مسألة تبحث في علم اصول الفقه نتكلم عن الشيخ محمد الامين رحمه الله في شرح في في شرح مراكز مراكز سعود

77
00:27:16.950 --> 00:27:38.000
ايضا لو كان رجل عنده اربع نساء قال مثلا زوجاتي اه طوالق الا هندا او الا الاولى والا الثانية الا فهمتم؟ لو كرر لو فعل هذا مثلا فهل يدخلون ولا لا يدخلون؟ هذا يفيدك في هذه المسألة

78
00:27:40.000 --> 00:28:03.450
طيب ننبه هنا فقط على تنبيه وهو يبدو انه سهو مني اه في قول عند قول الناظم فمع تفريغ التأثير بالعامل دعف واحد آآ ظاهر كلام ناظم وهو صريح وهو الذي نص عليه بن عقيل انه لا لا يلزمك ان تختار الاول

79
00:28:03.850 --> 00:28:25.050
اذا اردت للعامل ان يعمل في واحد منهم فانا انا كاني قلت انك تجعل الاول تجعل العامل يؤثر في الاول وهذا ليس بشرط ليس بشرط بل تختار واحدا منهم سواء كان الاول او الثاني او الثالث او الرابع. تختار وتجعل العامل يتفرغ في العمل في واحد من هؤلاء. والبقية تنصبه

80
00:28:28.700 --> 00:28:54.400
لذلك اه قال قال ابن عقيل في الشرح ولا يتعين واحد منها لشغل العامل لا يتعين ولكن ايش يقولون يترجح الاول هو المرجح ولكن ليس بلازم ليس بلازم. نعم. بهذا انتهينا من احكام بين احكام الا وانتهينا من احكام تكرارها. سواء كان للتوكيل او لغيره

81
00:28:54.400 --> 00:29:12.850
انتقل الان الى اداة اخرى من ادوات الاستثناء. وهي من وهي غير. ما حكم الاستثناء بغير هذا امره يسير قال واستثني مجرورا بغير لك ان تستثني بكلمة غير ويكون وما بعدها مجرورا

82
00:29:13.250 --> 00:29:27.450
قال الناظم معربا اي حال كون حال كون غير معرب على كونه معربا. كانه يقول ان هذا مما يتميز به غيب من من اه من غيره من ادوات الاستثناء انه

83
00:29:28.100 --> 00:29:46.850
انه معرب صريحا بمعنى انه تظهر عليه حركات الاعراب اه بينما الا مبني الا ابني وسوى وسواه الى اخره هذا تقدر عليه حركات لا تظهر صحيح انه معرب ولكنه تقدر عليه الحركات. على كل حال كلمة غير معربة

84
00:29:47.800 --> 00:30:06.950
وتظهر عليها الحركات تظهر عليها الفتحة والضمة والكسرة ما حكم الاستثناء بها؟ الاستثناء بها دائما يكون وما بعدها مجرورا وتقول قام القوم غير زيد طيرة زيدان. فدائما زيد باسلوب غير دائما يكون مجرورا. وليس له وجه اخر

85
00:30:07.300 --> 00:30:29.500
مجرور بالاضافة غير مضاف وزيد وظافره واضح هذا؟ مطلقا مطلقا استثني مجرورا بغير معربا بما لمستثنى بالا نسبا اي ما نسبته من احكام الى الا قبل قليل انصبه الى غيره

86
00:30:30.350 --> 00:30:46.550
وفي هذا البيت بين لك حكم شيئين حكم ما بعد غير وحكم غير اما ما بعد غير فما حكمه؟ مجرور دائما بالاضافة ليس فيه وجه اخر غير زيد غير زيد غير زيد مطلقا. سواء رفع او نصب او جر

87
00:30:47.750 --> 00:31:14.200
اما غير نفسها فما حكمها يقول الناظم نسب ما نسب  انسبه لغيره بمعنى الاحكام التي اعطيت لما بعد الا نسحبها الان لغير بعبارة اوضح الان في الاستثناء انت مع الا

88
00:31:14.750 --> 00:31:30.600
ما حكم زيد مع الا هل يكون مرفوعا؟ ام منصوبا على حسب على حسب ان كان الكلام تاما موجبا ما حكم زيد النصر النصر. وان كان الكلام تاما منفيا جاز

89
00:31:30.700 --> 00:31:47.050
الوجهان وان كان مفرغا على حسب موقعه من الاعراب صح ولا لا؟ نستطيع ان نلخصها في هذه الحالات الثلاث. هذه الحالات الثلاث اسحبها التي التي كانت لزيد اسحبها من زيت واعطها لكلمة غير

90
00:31:49.350 --> 00:32:16.450
فتقول قام القوم غير  اما زيد انتهينا منه دائما مجرور. طيب غير ماذا نعطيه نعطيه النصر ليش لان الكلام  لان الكلام الذي قبله تام موجب وما حكم التمام والوجوب  ولذلك يجب ان تنصب غير

91
00:32:16.900 --> 00:32:32.800
ما قام القوم غير زيد. ما حكم غير هنا يجوز فيه الوجهان ما قام غير زيد هذا استثناء ايش ما قام غير زيدان. هذا الستان مفرد فيكون على حسب العوام. واضح

92
00:32:33.600 --> 00:32:54.500
ثم قال سواء اجعلا على الاصح ما لغير جعلا. ما جعل لغيره من الاحكام على الاصح اجعله لسوى وسوى وسواء. ثلاث لغات بكسر السين وظم السين وفتح السين مع المد في الفتح واضح

93
00:32:54.650 --> 00:33:16.100
ما قلناه في غير قله في سوى وسوى وسواء اذا ماذا نقول؟ اذا جاء زيد مع هذه الثلاثة ما حكمه مجروح. قام القوم سوى زيد زايدين سواء زايدين خلاص وما حكمها هي نفسها

94
00:33:16.550 --> 00:33:45.600
تعطى نفس الاحكام التي قلناها في غيره. وما حكم غير؟ تعطى نفس الاحكام التي اعطي زيد مع الا خلاص سواء اجعل على الاصح ما لغير جعل   ثم قال واستثني ناصبا بليس وخلى وبعدا وبي يكون بعد لا نرقم هذه ليس خلا ليس وخلا

95
00:33:45.800 --> 00:34:04.000
وعدا ولا يكون هذي اربعة اربعة ادوات نصب جديدة استثني ناصبا اذا ما بعد هذه الادوات يكون منصوبا واحد ليس تقول قام القوم ليس زيدا خلاص ليس فيه وجه فعل

96
00:34:04.500 --> 00:34:23.300
هذي ادوات استثناء لكن نحن لا نستعملها كثيرا لكنها موجودة عند العرب الثاني خلع تقول قام القوم خلا زيدان الثالث عدا. قام القوم عدا زيدا الرابع لا يكون بعدنا اجعل

97
00:34:23.700 --> 00:34:39.700
عفوا يكون بعدنا اجعل يكون بعدنا ايش تقول لا يا كورة اذا تقول قام القوم لا يكونوا زيدا قام القوم لا يكونوا زيدا. يعني كأنك تقول لا يكون القائم زنجا

98
00:34:41.700 --> 00:35:06.150
طيب اذا هذي الادوات الاربعة ما حكم ما بعدها النصر النصر ثم قال واجرر بسابقي يكونوا  اذا اردت ان تجرؤ بالاداتين اللتين سبقتا يكون فلك ذلك. ننظر ما هما الاداتان اللتان سبقتا يكون

99
00:35:06.300 --> 00:35:27.200
خلا وعد فهذان اللفظان يجوز لك ان تجر زيد معهما وتقول قام القوم خلا زيد قام القوم عدا زيد هذي درسناها في الاج الرومية صح ولا؟ طيب واجبر بسابقي يكون ان ترد. ان ترد الجرة

100
00:35:28.150 --> 00:35:47.300
ثم قال وبعدما وبعدما انصب اما اذا دخلت ماء المصدرية على خلا وعلى عدا فلا يجوز لك الجرب بل يجب عليك النصب ترجع للغة الاولى. لماذا؟ لانه ما المصدرية لا تدخلوا على حروف الجر

101
00:35:48.100 --> 00:36:07.000
طيب فتقول ايش؟ ما قام القوم قلائج زيدان هل يجوز زيد؟ لا قام القوم ما عدا زيدا. هل يجوز زيد؟ لا واضح؟ ثم قال وانجرار قد يرد ولكن هذا قليل

102
00:36:08.550 --> 00:36:38.500
حتى ان سيبويه لم يحفظ الجار لا يعرفه يعني هذا وانما حكاه الاخفش تمام هذا معنى قوله وانجرار قد يرد اي قد يرد عن العرب ولكن هذا يعني قليل جدا

103
00:36:42.400 --> 00:37:06.700
اه اه عفوا الذي لم يحفظه سيبويه الذي لم يحفظ سيبويه هو الجر بخلا وعدا بدون حتى بدون ماء. هذا العجيب يعني نحن قلنا اذا كان بدون ماء يجوز لك النصب هو الجر صح

104
00:37:07.100 --> 00:37:26.100
حتى الجر بدون ماء لم يحفظه لم يحفظ سواه. هذا الذي ذكره ابن حقيقي طيب اما ان تجر بها مع وجود ماء وهذا الذي قال عنه الناظم وانجرار قد يرد. اي قد يرد الجر بما خلا وعدا مع وجود ماء

105
00:37:26.450 --> 00:37:53.250
لكن هذا ايش ؟ قليل اجازه الكسائي لكنه قليل جدا ويقولون قام القوم ما خلا زيد وقام القوم ما عدا زيد وهذا قليل واضح ثم قال وحيث جرا فهما حرفان

106
00:37:53.700 --> 00:38:10.850
كما هما ان نصبا فعلاني هذي من اسهل واوضح ابيات خلفية لذلك في العقيل شرحه في سطر في سطر واحد سطر ونصف قال ان جررت بخلى وعداء فهما حرف جر

107
00:38:11.100 --> 00:38:30.400
هما حرف اجر وان اصبت بهما وان نصبت فهما فعلان وهذا مما لا خلاف فيه فانت اذا قلت قام القوم خلا زيدا زيدان منصوب صح؟ وخال ماذا يكون فعل ماضي

108
00:38:31.300 --> 00:38:53.150
وعدا فعل ماضي والفاعل هو وزيدا مفعولا  وحيث جرأ فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان. هذا ان نصبا. طيب انجر فماذا سيكونان  تقول خلا زيدان جار مجرور. عدا زيدان جار مجرور. واضح؟

109
00:38:53.550 --> 00:39:17.950
ثم قال وكخل حاشا انتقل الى لفظة جديدة وهي حاشا وحكمها انها تشبه خلع تشبه خلاء. بمعنى انه يجوز بها النصب والجر يقول قام القوم حاشا زيد وقام القوم حاشا

110
00:39:18.200 --> 00:39:51.800
زايدين بالنصبي والجر تمام قال وكخل حاشا. ثم قال ولا تصحبهما ومما تختلف به حاشا عن عن عدا وخلا ان ما المصدرية لا تدخل على حاشا فلا يقال قام القوم وحاشا زيدا هذا لا يقال

111
00:39:53.450 --> 00:40:12.200
هذا طبعا على رأي بن مالك. والمسألة فيها كلام يروى طبعا ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة وادخل ماء المصدرية على حاشا. وهذا عند ابن مالك لا يرد

112
00:40:14.100 --> 00:40:33.850
ولهم اجوبة ثم قال وقيل حاش وقيل حاش وحاشى احفظهما اي احفظ هاتين اللغتين في حاشا فاذا حفظتهما صارت اللغات ثلاثة اللغة الاولى التي ذكرها في اول البيت حاشا بالالف. اللغة الثانية حاشا

113
00:40:34.500 --> 00:41:05.700
في فتحة بدون الف. اللغة الثالثة حشا حشا يعني حا وشين والف واضح بدون الف بعد الحاء وهي مستعملة عند العوام الان باسلوب اخر   واضح هذا   قال رحمه الله تعالى الحال

114
00:41:06.000 --> 00:41:25.900
الحال وصف الحال وصف هذا الان مصنف ما زال يتكلم عن الاسماء المنصوبة. لا ننسى هذا ما زلنا ندرس الاسماء المنصورة عرف الحال فقال الحال وصف. وصف يعني مشتق  والوصف عندهم هو ما دل على ذات

115
00:41:26.000 --> 00:42:00.200
ومعنا  طيب الحال وصف فضله فضله يعني ليس بعمدة ليس بعمدان وبعبارة اخرى ليس من ليس من اركان الجملة هو ليس مثل الفعل والفاعل الذي لا تقوم الجملة الفعلية لا به ولا مثل المبتدأ والخبر هذه عمد

116
00:42:01.000 --> 00:42:19.500
طيب فاذا اخذ المبتدأ خبره فما بعده فظله واذا اخذ الفعل فاعله وبعده فضلا والمنصوات كلها فضلات المنصوبات كلها فاولات. وبعضهم يقول الفضلة هو الذي يصح الاستغناء عنه لكن نظيف غالبا

117
00:42:19.950 --> 00:42:37.700
حتى لا يعترض علينا احد بمثل بعض الامثلة طيب فلو قال قال الفضل هو الذي يصح الاستغناء عنه غالبا فلا بأس  فانت تستطيع ان تستغني عن الحال ولك ان تقول قام زيد

118
00:42:38.150 --> 00:42:59.400
اه غاضبا لكان التحدي غاضبا تقول قام زيد طيب وصف فضلة منتصب هذا بيان لحكمه العرابي انه منصوب ثم قال مفهموا في حالي مفهم في حالي. يعني يكشف هيئة صاحب الحال

119
00:42:59.850 --> 00:43:16.900
في حالي يعني ان وظيفة الحال ان يبين لك حال الشيء طبعا هذا قد يكون فيه دور. ولكن المعنى واضح. ابن مالك لا يلتزم بتقييدات المناطق في التعريفات. لا يسدد. احيانا يعرف بالمثال

120
00:43:16.900 --> 00:43:39.950
يعرف باقرب طريق  فيقول مو فهم في حالي يعني ان ان الحال من وظيفته انه يكشف لك ويبين لك هيئة  كما قال ابن الروم هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهمه من الهيئات

121
00:43:40.100 --> 00:43:54.450
واضح؟ هذا هو نفسه مو فيهم في حال يعني يفسر لك الهيئة هيئة الشيب تقول جاء زيد ما هي الهيئة التي جاء عليها زيد؟ تقول ضاحكا واضح وبعضهم يقول ان الحال يصح ان يقال عنه في حال كذا

122
00:43:55.700 --> 00:44:17.050
كما قال الناظم في حال  مثلا عندما تقول جاء زيد ضاحكا اليس المعنى جاء زيد في حال الضحك هذا هو الحال. جائزة يد مسرعا جاء زيدون في حال الاسراء مثل قال كفردا اذهب اذهبوا فعل مضارع والفاعل انا وفردا حال

123
00:44:17.350 --> 00:44:38.200
واستفدنا من هذا المثال جواز تقديم الحال على العامل تقديم الحال على العامل وهذا سيأتي ان شاء الله فردا يعني منفردا وحيدا ثم قال وكونه اي الحال منتقلا مشتقا يغلب

124
00:44:38.550 --> 00:45:01.600
كون الحال منتقلا وكونه مشتقا هذا هذان الامران غالبان وليس بشرط ما معنى منتقل ومعنى مشتق اما المنتقل فمعناه هو ان ان تكون هذه الصفة اه ليست ملازمة للشيء فلتنتقل عنه

125
00:45:01.650 --> 00:45:19.800
يعني مثلا عندما تقول انت جاء زيد ضاحكة صفة الضحك هل هي ملازمة في زيد ام منتقلة عنه منتظرة عنه فهو ليس اربعة وعشرين ساعة يضحك فمن شأن الحال من شأن الحال انه يكون لشيء منتقم

126
00:45:21.900 --> 00:45:36.450
واضح هذا معنى قوله وكونه منتقلا يغلب. اي هذا غالب وليس بداء الناظم يقول هل الحال يكون منتقلا؟ ام يكون ثابتا؟ يقول يكون منتقلا. طيب دائم ام لازم؟ قال يا غالب

127
00:45:37.750 --> 00:45:55.150
تنبيه الثاني مشتقا الحال غالبا يكون مشتقا يقول جاء زيد ضاحكا ضاحكا مشتق يشتق من الضحك جاء زيد لاعبا لاعبا مشتق من من اللعب هذا هو الغالب فان ورد الحال

128
00:45:55.850 --> 00:46:16.500
فان ورد الحال غير مشتاق وغير منتقل هذا كثير قليل  قال الناظم لكن ليس مستحق ليس مستحقا يعني ليس بشرط لازم هذا وانما هو شيء غالب هذا تفسير لقوله يغلب

129
00:46:17.050 --> 00:46:33.000
لما قال يغلب يعني هذا امر ظالم طيب اذا كان غالب يعني هل هو مستحق دائما؟ قال لا. لكن ليس مستحق يعني يريد ان يقول كونه منتقلا وكونه مشتقا هذا ليس بدائم

130
00:46:33.050 --> 00:46:54.100
وليس بمستحق له دائما بل هو غالب وهذا واضح واضح هذا   طيب  انت قلت يا ابن مالك الحال يكون مشتقا. وفهمنا من كلامك ان الغالب ان يكون مشتقا والغالب ان يكون منتقدا. طيب معنى كلامك انه قد يأتي في

131
00:46:54.100 --> 00:47:14.500
العرب ان يكون ليس مشتقا وليس منتقلا. الجواب نعم طيب هل هناك مواضع؟ قال الناظم ويكثر الجمود الجمود عكس ايش عكس الاشتقاق يكثر الجمود في المواضع التالية. واحد في سعر

132
00:47:15.300 --> 00:48:00.850
اثنين تبعهم الدم بكذا يدا بيد نعم اه لا هذا هذا لنفس المثال نعم هذا نفس المثال الموظع الاول قوله في سعره الموضع الثاني وكر زيد اسدا والموضع الثالث اشار له بقوله يدا بيد. اذا صارت ثلاث مواضع

133
00:48:01.050 --> 00:48:17.100
الموظع الاول بعه مد بكذا وهذا هو السعر هذا مثال السعر سنرجع نشرح البيت بس اريد ان نرقم الان. الموضع الثاني قوله يدا بيد الموضع الثالث قوله كر زيد اسدا

134
00:48:17.950 --> 00:48:34.050
ثلاث مواضع نعود الان للبيت قال ويكثر الجمود يكثر ورود الحال جامدا في مواضع قال في في سعر اي في الالفاظ التي تدل على السعر في البيع وسيأتي مثال تمام

135
00:48:34.450 --> 00:48:59.500
ثم قال وفي مبدي تأول بلا تكلف اي وفي كل لفظة وردتك جامدة ويصلح ان تؤول الى مستقبل وهذا في الحقيقة هو نفسه المواضع الثلاثة التي سيذكرها هو في المواضع الثلاثة القادمة هي تفصيل لقوله مبدي تأول بلا تكلف. مبدي يعني مظهر

136
00:49:00.400 --> 00:49:22.150
كأول وهو ان تؤول المستقبل ان تؤول المشتق الى الجامد. ان تؤول الجامد الى مشتاق وقوله بلا تكلف يعني بلا بلا تنطع وبلا للتعسف وانما يكون بالليونة وبسهولة وهذا احتراز جيد

137
00:49:26.550 --> 00:49:48.550
طيب مثلا قال الناظم كقولك مثلا بعه مدا بكذا هذا هو ما دل على السعر لو قلت رجل لرجل بعه مد بدرهم مثلا هذا يدل على سعر  فمدا معظمه حال

138
00:49:48.750 --> 00:50:07.300
لو تأملت في ستجد انه جامد ليس مشتقا من شيء فكيف جاء جامد وهو حال الجواب هذا يجوز وهو كما قال الناظم يكثر يكثر الجمود في هذه المواضع من ضمنها اذا كان يدل اللفظ على سعره

139
00:50:08.200 --> 00:50:47.150
لماذا؟ لاننا نستطيع ان نأوله الى مشتق بلا تكلف فمعنى قولك الان اول ما معنى بعه مدا بدرهم معناه بعه مسعرا بعه مسعرا مشتق مشتق من التسعيرة واضح هذا وهكذا في كل المواضع التي ستأتي معنا الان كلها نستطيع ان نأوله بسهولة الى المشتق. لذلك يرد في هذه المواضع الثلاثة الحال

140
00:50:47.150 --> 00:51:06.300
كثيرا الموضع الثاني قال يدا بيد يعني من مواضع التي يأتي فيها الحال جامدة ان يكون الاسلوب يدل على تفاعل بين اثنين يدا بيد هذا يدل على تفاعل بين اثنين

141
00:51:06.650 --> 00:51:23.600
فلما اقول لك مثلا اه سلمته هذا الشيء يدا بيد او بعته يدا بيد. ما اعراب يدا حال جامد او مشتق جامد. كيف جاء الحال جامد؟ وانتم تقولون غالبا؟ نقول نعم. هذي من المواضع التي يأتي فيها الحال جامدة

142
00:51:23.650 --> 00:51:48.850
لماذا؟ لانه يسهل تأويله الى المشتق ما معنى يدا بيد يعني مقابضة مقابضة وقيمة مقابضة مشتقة ام لا؟ مشتقة من القبض الموضع الثالث وكر زيد اسدا. يعني من المواضع التي يأتي فيها الحال جامدة ان يكون الاسلوب يدل على التشبيه

143
00:51:49.750 --> 00:52:12.850
فما معنى قولك كر زيد اسدا يعني كر زيد شرا يشبه كرما يشبه كر الاسد في اسلوب التشبيه قد يأتي الحال جامدة وتأويله سهل تأويله سهل كر زيد اسدا اسدا حال جامد يؤول الى المستقبل تكلفي

144
00:52:12.900 --> 00:52:44.550
والتأويل كر زيد مشبها الاسد  وكلمة مشبه مشتقة مشتقة ميناء من من من التشبيه او من الشبه اذا ماذا حصل الان في هذه المواضع الثلاثة وان ورد فيها الحال جامدة الا اننا نأوله ونصرفه عن ظاهره الى المشتق وهذا

145
00:52:44.550 --> 00:53:07.050
يكثر في ثلاثة مواضع. فيما دل على السعر فيما دل على التفاعل بين اثنين. فيما دل على التشبيه هذا  ثم قال والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى اذا وردك الحال الان نحن نعرف من خلال درسنا في كتب المبتدئين الحال لك رأى معرفة

146
00:53:07.550 --> 00:53:26.250
نكرة ماذا لو وردك في كلام العرب حال معرفة ماذا تفعل فيه ما هو اقوى سلاح نحن نلتجأ اليه اذا تورطنا فيه شيء التأويل التأويل وهو السلاح الذي نستعمله المتكلمون لتأويل صفات الله عز وجل

147
00:53:26.950 --> 00:53:48.650
نعم خطأ طبعا طيب اذا اذا جاءك حال معرفة اوله قال الناظم كوحدك اجتهد لما تقول زيد يا زيد اجتهد وحدك اجتهد في الامر والفعل انت. وحدك وحده  منصوب عن نصب الفتحة التي على الدال

148
00:53:48.700 --> 00:54:02.800
وهو مضاف والكاف مضاف اليه معرفة ولا نكرة؟ معرفة لانه اضيف الى الضمير والضمير عرف المعارف كيف يأتي الحال؟ كيف جاء الحال في هذا المثال معرفة وانتم تقولون الحال لا يكون الا نكرة؟ نقول صحيح

149
00:54:02.900 --> 00:54:34.850
هذا مؤول وهو نكرة وهو معرفة لفظا لكنه نكرة معنى كيف؟ يعني اول يصبح المعنى يجتهد وحيدا اجتهد منفردا واضح هذا سنؤوله الى النكرة واضح هذا؟ هذا معنى قول الناظم والحال ان عرف لفظا

150
00:54:34.900 --> 00:54:58.850
فاعتقد انت تنكيره معنى حتى وان كان لفظه معرفة فاعتقد انت انه نكرة والحال ان عرف لفظا اي ان كان لفظه معرف اعتقد انت في قلبك تنكيره معنى فهو له فهو معرفة لفظا ونكرة معنى

151
00:54:58.900 --> 00:55:11.550
فقولك اجتهد وحدك وان كان ظاهر المعرفة تؤوله الى الماء نكرة فيصبح المعنى اجتهد وحيدا. او منفردا وهكذا كذا كما نقول نحن لا اله الا الله وحده لا شريك له

152
00:55:12.150 --> 00:55:36.500
وحده حال وهو مضاف وهو منصوب هو مضاف والهاء مضاف اليه يؤول اول ثم قال ومصدر منكر حالا يقع بكثرة هل يأتي المصدر حالا هذا هو السؤال مفروض لا يأتي لماذا؟ لان الحال لان المصدر جامد ام مشتق؟ المصدر

153
00:55:36.850 --> 00:55:59.450
جامد المصدر جامد المفروض لا يأتي منه الحال ثم المصدر لا يدل يعني اصلا ما معنى كما الناظبي ماذا عرف الحال في اول بيت في الباب؟ قال الحال وصف ما معنى وصف؟ قلنا في اول الباب الوصف هو المشتاق بمعنى ما دل على ذات وصاحب الذات

154
00:56:01.700 --> 00:56:21.550
وذل على ذات ومعنى او ما دل على ذات وما دل على معنى وصاحبه نعم يعني على الذات مثل قائم وحسن ومضروب قائم سم فاعل حسنة مشبهة مبروك سم مفعول هذا الذي يأتي منه الحال. لماذا؟ لان هذه الثلاثة تدل على شيئين

155
00:56:22.550 --> 00:56:38.800
تدل على معنى يعني الحدث وهو القيام في قائم والحسن في حسن والضرب في مضروب وايضا تدل على ذات اتصفت بهذا الشيء صح ولا لأ ولذلك يأتي منه الحال. اما المصدر

156
00:56:39.300 --> 00:56:58.400
مثل الضرب والحسن والقيام والقتل وهذه تدل على معاني او لا؟ نعم لكن هل تدل على اصحاب هؤلاء المعاني؟ على اصحاب على حدث على صاحب لهذه الاحداث؟ لا كلمة قتل

157
00:56:58.650 --> 00:57:10.900
تدل على معنى القتل فقط لا تدل على ذات اتصفت في القتل سواء فاعلا او مفعولا. صح ولا لا وعلى كل حال هذا سنتركه ان شاء الله في الشرح الموسع. نقول

158
00:57:11.200 --> 00:57:31.000
هل يأتي الحال مصدرا المفروض لا يأتي لكن يقول الناظم ومصدر منكر حالا يقع يقع في كلام العرب ورود المصدر حالا كثير كثير لكن هذا مع انه كثير الا انه ليس بمقيس

159
00:57:32.050 --> 00:57:48.650
يقولون يحفظ ولا يقاس عليه ولو ورد مع كثرته في القرآن وفي السنة وفي غيره يقولون هذا مؤول يؤول بميش؟ باول بمشتق واضح؟ هذا رأي الجمهور. مسألة خلافية. هذا رأي الجمهور

160
00:57:49.000 --> 00:58:12.000
وهو الذي مشى عليه بالعقيل وغيره مثال قال كبغتة زيدون طلع طلع زيد بغتة. طلع فعل زيد فاعل بغتة حال وبغتة مصدر بغتة يبغت واضح فهو ماستر ومع ذلك وقع ايش

161
00:58:12.150 --> 00:58:31.650
حالا. هذا ما حكمه؟ نقول موجود كثير في كلام العرب مقيس ام سماعي؟ سماعي هذا رأي المؤلف وبعضهم يخالف هذا يقول لا نقيس ورد كثيرا يقولون مع كثرته ليس بمقيس

162
00:58:31.700 --> 00:58:51.500
واضح هذا؟ هذا مذهب سيبويه ومذهب الجمهور قال تعالى وادعوه خوفا ادعوه خوفا خوفا ما اعرابه؟ حال ماستر ولا اسم فاعل ولا اسم مفعول واسم شبه مصدر مع ذلك ورد حال

163
00:58:52.950 --> 00:59:07.950
يقولون هذا ثم قال ولم ينكل غالبا ذو الحال. انتقلنا الان انتهينا من الحال ننتقل الى صاحب الحال من صاحب الحال؟ صاحب الحال هو الذي نتحدث عنه جاء زيد ضاحكا

164
00:59:08.000 --> 00:59:22.300
الحال وزيد صاحب الحال طيب ما حكم صاحب الحال؟ نكرة المعرفة من الاجر رومية نعرف انه معرفة قال الناظم ولم ينكر غالبا ذو الحال غالبا ذو بمعنى ايش؟ بمعنى صاحب

165
00:59:22.400 --> 00:59:36.950
فصاحب الحال غالبا لا ينكر بل يكون معرفة واضح؟ تقول جاء زيد ضاحكا. ما تقول جاء رجل ضاحكا طيب هل هناك مواضع يأتي فيها صاحب الحال نكرة؟ قال الناظم نعم

166
00:59:37.300 --> 00:59:59.000
الا في مواضع استثنائية هذه مسوغات. فان جاء هذا المسوغ جاء ان جاز ان يكون صاحب الحال نكرا والا فلا تشبه مسوغات الابتداء بالنكرة تذكرون ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيدك عند زيد النمرة الى اخره هذه مسوغات الابتداء بالنكرة صح؟ كذلك الان مسوغات

167
00:59:59.350 --> 01:00:22.550
كون صاحب الحال ايش نكرة واحد ان لم يتأخر. اثنين او يخصص ثلاثة او يبن من بعد نفي نعم او يبن من بعد نفي او مضاهيه يعني مضاهي النفي. ما هو مضاهي النفي

168
01:00:23.250 --> 01:00:54.400
يعني مشابه النفي يعني النهي الاستفهام  اذا يقول ان لم يتأخر الموضع المسوغ الاول ان يتأخر صاحب الحال ويتقدم الحال وهذا مصور واضح هذا؟ تقول مثلا فيها قائما رجل فيها قائما رجل فيها خبر

169
01:00:54.550 --> 01:01:22.850
مقدم قائما حال مقدم رجل مبتدأ مؤخر من صاحب الحال؟ رجل كيف جاز ان يكون صاحب الحالة نكرة نقول لانه تأخر واضح واذا تأخر تقدم عليه من تقدم عليه الحال. هذا هو الموظع الاول. ان لم يتأخر. الموظع الثاني او يخصص

170
01:01:22.900 --> 01:01:39.700
يعني اذا تخصصت النكرة جاز ان ان يأتي منها صاحب الحال كيف يحصل التخسيس للنكرة؟ درسناه في قطر الندر في قطر ندى وغيره. كيف يتخصص النكرة؟ يتخصص بطريقتين. اما بان يوصف واما بان يضاف الى نكرا

171
01:01:40.450 --> 01:02:14.650
مثلا   مثلا عندما تقول مثلا في قول الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا امرا حال اين صاحبه صاحبه هو قوله امر امر امري نكرة نكرة. كيف جاز ان يكون صاحب الحال نكرة

172
01:02:15.000 --> 01:02:38.850
يقول لانه وصف وصف بماذا؟ وصف بالحكمة في قوله حكيم والنكرة اذا خصصت النكرة اذا خصصت بان وصفت مثلا فنعتها ووصفها يقلل نكارتها فحينئذ يجوز لك ان تأتي به صاحب حال

173
01:02:40.050 --> 01:03:04.450
مثال اخر جاء رجل طويل راكبا يجوز الا يجوز كيف جاز مع ان رجل نكرة يقول صحيح ان رجل نكرة لكنه نعت نعت بقولك طويل واضح هذا  وهكذا لو اضيف الى الى نكرة. مثلا لو قلت جاء طالب علم مجتهدا

174
01:03:05.450 --> 01:03:31.550
طالب نكرة كيف جاءت الابتدائي؟ كيف جاز ان يكون صاحب حال؟ نقول لانه تخصص كيف تخصص تخصص بان اضيف الى نكرة اخرى طالب علم واضح هذا الموضع الثالث قال او يبن او يظهر يعني يظهر من بعد نفي او مضاهيه. يعني اذا وقعت النكرة في سياق نفي او ما يشبه النفي. وبينا معنى ما يشبه النفي

175
01:03:31.550 --> 01:03:50.650
ان يكون في سياق النهي او الاستفهام فاذا وقعت النكرة في سياق النفي او الاستفهام او النهي جاز ان يأتي منه صاحب الحال مثلا مثل الناظر عن ذلك بقوله لا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا

176
01:03:50.800 --> 01:04:11.200
لا يبغي امرء على امرئ مستسهلا لا ناهية جازمة يبغي فعل مضارع مجزوم وامرؤ فاعل وعلى امرئ جار مجرور مستسهلا اين صاحب الحال؟ امرؤ نكرة والمعرفة نكرة. كيف جاز ان يكون نكرة وهو صاحب حال؟ نقول لانه وقع في سياق

177
01:04:11.550 --> 01:04:37.100
النهي وقع في سياق النهي. كذلك لو كان في سياق النفي لو وقع في سياق النفي كقوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وجملة ولها كتاب معلوم حالية. وصاحب الحال قرية وقرية نكرة كيف جاز ان يكون صاحب الحالة نكرة؟ نقول لانه وقع في سياق النفي. اين النفي؟ في قوله تعالى

178
01:04:37.100 --> 01:05:01.950
يما هذي ما نافية واضح هذا وهكذا الاستفهام نفس الشيء   لعلنا نكتفي بهذا القدر  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين