بسم الله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
يا ايها الاخوة الكرام والاخوات والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم التاسع والعشرون من شهر رجب من عام
ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى والنوع الذي بين ايدينا هو النوع التاسع عشر
اه النوع التاسع عشر في يعدي الاية يعدي الاي وما بعده اه وهذا المجلس هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءة هذا الكتاب الذي بين ايدينا الان هو فصل في عد الاي. فصل في عد الاية. يعني بعدما تحدث المؤلف عن عد السور والحديث
عنها واتفق العلماء على ان على ان سور القرآن هي اه اربع عشرة سورة ومئة اه ثم اختلفوا اختلفوا في اه يعني في بعض السور مثل الانفال والتوبة عدها بعضهم
انها سورة واحدة فتكون ثلاثة عشر تسورة وبعضهم مثل ما ذكرنا في لقائنا الماضي في في بعض مصاحف الصحابة كابن مسعود وعلي وابي ان بعضهم زاد وبعضهم نقص. اما الى الى اثنتي عشرة سورة وبعضهم قال ستة عشر سورة. الاجماع
انعقد بعد ذلك على ان سور القرآن هي اربع عشرة سورة ومئة كما هو واضح الان في المصاحف. طيب عد الاي قال السيوطي رحمه الله فصل في عد الاية قال افرده جماعة من القراء بالتصنيف
الجعبري حد الاية قرآن مركب من جمل اولا اشهر كتاب اشهر كتاب كل ما في عد الاية هو كتاب التبيان في عد اية القرآن لابي عمرو الداني. هذا من اشهر
الكتب المؤلفة في البيان البيان البيان في عد اي القرآن هذا من اشهر البيان في عد اية القرآن من اشهر الكتب المؤلفة يعد الاي اه المؤلف ذكر تعريف الجعبري قال حد الاية قرآن مرتب من جمل ولو تقديرا
ذو مبدأ ومقطع. يعني اذا كانت الاية هي مجموعة من الجمل. قد تكون قد تكون جملة واحدة قد تكون كلمة واحدة وقد تكون مجموعة من الجمل لان الاية قد تطول وقد تقصر. وقول المؤلف هنا ولو تقديرا
اي مثلا احيانا تكون كلمة مثل مدهمتان تقدر يقال هي مدهمتان او مثلا يعني او نحو ذلك او نحو ذلك اه طيب يقول اه ذو مبدأ ومقطع يعني لا نهاية لها بداية
مندرج في سورة يعني تندرج الاية تحت السورة قالوا اصلها في اللغة اصلها العلامة. ومنه قوله تعالى ان اية ملكه لانها علامة للفظ للفظل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة
يقول ان اية ملكه قال علامة قد تكون يعني الاية القرآنية علامة سميت القرآن اية سميت اية وهي العلامة للفضل والصدق لانها فيها فضل وفيها الصدق صدق على ما جاءت به او الجماعة لانها جماعة كلمة
يقول انها تجمع اكثر من كلمة. وقال غيره الاية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها اذا جاءت مجموعة من القرآن طائفة مجموعة كلمات منقطعا ما قبلها وعما بعدها
الى هذه هذه اية مثل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات جعلت لهم جنات الفردوس نزلا هذه اية منقطعة عن ما قبلها واما بعدها وهكذا طيب يقول وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور
الواحد من المعدودات يعني لما نقول السورة فيها معدودات فيها ارقام فيها ارقام فنقول الواحدة من هذه الارقام تسمى تسمى اية تسمى اية فمثلا الفاتحة سبع ايات سبع ايات الواحدة منها اية
سميت بها لانها علامة على صدق من اتى بها. مثل ما مر معنا بالفضل والصدق من اتى بها وعلى عجز المتحدى بها وقيل لانها علامة عن على انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها
وقال الواحدي وقال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز على هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان يقول يعني ممكن تكون الاية لان لما تقول الاية هي جملة
هي جملة من من الكلام يعني او مثلا مجموعة من الكلام قد تكون الاية الطويلة فيها جمل مثل اية الدين يا جمل هذي جمل يصدق ان نقول انها اية لولا ان التوقيف هو الذي حدها
طيب هذا معناه يقول يقول قال ابو عمرو قال ابو عمرو الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله ودهامتان وقال غيره بل فيه غيرها مثل والفجر والضحى والعصر
وكذا فواتح السور الف لام ميم اية فتح فواتح السور الف لام ميم بعضها وليس جميعها عند من عدها لان الف لام راء ليست اية قال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة
هذا هو الصحيح الايات توقيفية ولا يعرف حدها ولا يعرف حدها الا ايه لا يعرف حد ولا يعرف حدها او لا يعرف حدها الا بالدليل وعن طريق الشرع. طيب قال
والاية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف انقطاعها من معنى عن الكلام الذي بعدها في اول القرآن يعني هي مجموعة من الحروف مجموعة من الجمل لما تقول مجموعة من الحروف لانها قد قد تكون كلمة مثل مدهامتان
قالوا عن الكلام الذي قبلها في اخر القرآن وعن ما قبلها وما بعدها في غيرهما. غير مشتمل على على مثل ذلك. قال وبهذا القيد خرجت السورة بهذا القيد يعني عما قبله وعما بعدها
يقول بهذا قد تخرج السورة لان لانه الاية حروف من القرآن معلومة من البداية ونهايتها والكلام وعن الكلام الذي قبله والذي بعده هذه تسمى لان السورة ليس العلاقة بما بعدها وبما بما قبلها. سورة مستقلة. الاية مرتبطة بما بعدها وما قبلها
وقال الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه. ولذلك ولذلك عدوا اه الف لام ميم اية حيث وقعت والف لام ميم صاد ولم يعدوا الف لام راء. او الف لام ميم راء واعد حميم اية في في
وطه وياسين ولم يعدوا طا سين في النمل قلت ومما يدل على انه توقيفي ما اخرجه احمد في مسنده من طريق عاصم ابن ابي النجود عن زر عن عن ابن مسعود قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
سورة من الثلاثين من ال حميم. قال يعني الاحقاف قال وكانت السورة اذا كانت اكثر من ثلاثين من ثلاثين اية سميت الثلاثين الاحقاف خمسة وثلاثين اية طيب الحديث وقال ابن العربي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
ان الفاتحة سبع ايات وسورة الملك ثلاثون اية جاء في احاديث. وصح انه قال صح انه قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران وقال وتعديد الاي من معضلات القرآن ومن اياته طويل وقصير
يعني تعديد الايات قد يصعب يصعب. لانها تحديدها مختلف فيه قالوا من اياته طويل وقصير ومنهما ينقطع ومنه ما ينتهي الى تمام الكلام. ومنه ما يكون في اثنائه. يقول يختلف
يعني منه ما ينقطع بمجرد انك تقرأه ينقطع الاية تنقطع عن ما بعده او قبلها ومنها ما ينتهي الى تمام الكلام. ومنها ما يكون في اثنائه. فاحيانا يعني يختلف الاية الطويلة والقاية المتوسطة والاية القصيرة واحيانا ترتبط الاية بما بعدها ولذلك وقع الخلاف في تحديدها
قوله تعالى وانكم لتمرون عليها عليها وانكم لتمرون عليها مصبحين وبالليل وانكم لتمرون عليهم مصبحين او بالليل مرتبطة احيانا قال وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الاي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على
رؤوس الاية للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام فيحسب او يحسب ويحسب السامع حينئذ انها ليست فاصلة طيب وقال يعني وقد اخرج ابن الضريس من من طريق عثمان ابن عطا عن ابيه
عن ابن عباس قال جميع الاية جميع اية القرآن ستة الاف اية وست مئة وست مئة اية وست عشرة وجميع حروف القرآن ثلاث مئة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون حرفا
هذا الحديث يعني عن ابن عباس اخرجه من طريس يعد لي الايات ونعدل حروف لكن الحديث فيه ضعف فيه ضعف حديث ضعيف حكم عليه العلم بالضعف طيب قال الداني اجمع على ان عدد ايات القرآن ستة الاف. ستة الاف اية
ثم بعد ذلك اختلفوا فيما زاد على ذلك. فمنهم من يعني فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومئتا اية واربع ايات وقيل اربعة وقيل واربع عشرة اية وقيل تسع تسع عشرة تسعة عشرة اية
تسع عشرة وقيل خمس وعشرون وقيل ست وثلاثون قلت اخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض ابن وثيق عنه عن فرات ابن سلمان عن ميموري بن مهران عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة على قدر اي القرآن بكل اية درجة فتلك ستة اية
وستة الاف اية ومئتا اية وست عشرة اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض قال هذا في مسند الفردوس من طريق الفيض ابن وثيق. قال الفيض قال فيه ابن معين كذاب خبيث
حديث ضعيف وجاء في الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعا درج عدد درج الجنة عدد اية قرآن. فمن دخل الجنة من اهل القرآن فليس فوقه درجة. قال الحاكم باسناد صحيح لكنه شاذ
وقال الاجري في حملة القرآن من وجه اخر واخرج واخرج واخرجه الاجري في حملة القرآن من وجه اخر عنها موقوفا. قال ابو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد
اختلف اختلف في عد الاي اهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولاهل المدينة عددان عدد اول وعدد وعدد عدد اول وهو عدد ابي جعفر يزيد ابن القعقاع وهو احد القراء العشرة
وشيبة ابن الصاح وعدد اخر وهو عدد اسماعيل بن جعفر ابن ابي كثير الانصاري واما عدد اهل واما عدد اهل مكة فهو عن عبد الله ابن كثير. وهو احد القراء السبعة
عم مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب واما عدد اهل الشام فرواه هارون بن موسى الاخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان واحمد ابن يزيد الحلواني وغيره عن هشام ابن عمار ورواه ابن ذكوان
خويا هشام عن ايوب ابن تميم القارئ عن يحيى ابن الحارث الدماري قال هذا عدد هذا العدد الذي نعد الذي نعده عدد اهل الشام مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة وعن ورواه عبدالله بن عامر وهو احد القراء السبعة الي حصبي
لنا وغيره عن ابي الدرداء واما عدد اهل البصرة فمداره مداره على عاصم ابن الحج ابن العجاج الجحدري. واما عدد اهل الكوفة فهو المضاف الى حمزة بن حبيب احد القراء السبعة
وابي الحسن الكسائي ايضا من القراء السبعة وخلف بن هشام قال حمزة اخبرنا بهذا العدد ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى عن ابي عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو من كبار التابعين عن علي رضي الله عنه
قال الموصلي ثم سور القرآن على ثلاثة اقسام قسم لم يختلف فيه لا في اجمال ولا في تفصيل هذا الان سينتقل الى ماذا؟ سينتقل الى اه الى ماذا سينتقل الى
الى السور المتفق عليها والمختلف عليها ومختلف فيها من حيث من حيث العدد عدد يعني يقال مثلا سورة مثلا البقرة كم عدد اياتها؟ سورة ال عمران كم عدد اياتها قال المصلين ثم سور القرآن على ثلاثة اقسام. قسم لم يختلف فيه
لا في اجمال ولا في تفصيل. وقسم وقسم اختلف فيه تفصيلا لا اجمالا. وقسم اختلف فيه اجمالا تفصيلا الاول اربعون سورة هذي الاربعون سورة متفق عليها لم يختلف فيها. لا في اجمال ولا في تفصيل
سورة يوسف مئة واحدى عشرة اية الحجر تسع وتسعون النحل مائة وثمانية وعشرون. الف القرآن سبع وسبعون الاحزاب ثلاث وسبعون. الفتح تسع وعشرون الحجرات والتغابن ثمان عشرة خمس واربعون الذاريات ستون القمر
خمس وخمسون الحشر اربع وعشرون الممتحنة او الممتحنة ثلاث عشرة الصف اربع عشرة الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات احدى عشرة التحريم ثنتا عشرة نون اثنتان وخمسون الانسان احدى وثلاثون المرسلات خمسون التكوين
تسع وعشرون الانفطار وسبح تسعة عشرة التطفيف ست وثلاثون. البروج اثنتان وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد. عشرون الليل احدى وعشرون الم نشرح والتين والهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق وتبت خمس
والكافرون ست الكوثر والنصر ثلاث هذا القسم متفق عليه القسم الثاني اربع سور هذي هذا القسم الثاني اربع سور اختلف في تفصيلا لا اجمالا. تفصيلا لا اجمالا اربع صور قال
القصص ثمان وثمانون عدوا عد اه عد اهل الكوفة عد اهل الكوفة طاء س ميم والباقون بدلها امة من الناس يسقون طيب يقول العنكبوت تسعون وستون عام ادى الكوفة الف لام ميم
والبصرة بدلها مخلصين له الدين والشام وتقطعون السبيل طيب الجن ثمان وعشرون عدل المكي لن يجيرني من الله احد على انها رأس اية. والباقون بدلها ولن اجد من دونه متحدا
العصر ثلاث عد المدني الاخير وتواصوا بالحق دون والعصر وعكس الباقون يعني وتواصوا بالحق رأس اية. وتواصوا بالصبر رأس اية وبعضهم جعل والعصر هي رأس اية طيب والقسم الثالث والقسم الثالث سبعون سورة
اختم فيها اجمالا لا تفصيلا يعني من غير ما تحدد اين الموضع قال سبعون سورة الفاتحة الجمهور سبع. فعد فعد الكوفي والمكي البسملة دون انعمت عليهم وعكس الباقون جعلوا انعمت عليهم رأس اية ولم يعدوا البسملة اية من الفاتحة
وقال الحسن ثمان فعدهما وبعضهم اي نعم فعد هذه اية وهذه اية فاصبحت ثمان وبعضهم ست لم يعدها واخر تسع فعدهما واياك نعبد على انها رأس اية ويقوي الاول ما اخرجه
احمد وابو داوود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ باسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الى اخره
تقول قطعها اية اية واعدها اعد الاعراب عد ايه عد الاعراب يعني عد الاعراب قال هو عقد الاصابع عندنا كما توضحه رواية ابن خزيمة طيب يقول وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد ولم يعد عليهم
آآ واخرج الدار قطني بسند صحيح عن عبد خير قال سئل علي عن السبع المثاني فقال الحمد لله فقيل له انما هي ايات وقال بسم الله اية طيب الصحيح الصحيح في البسملة في الفاتحة
القول الراجح والله اعلم بسملة ليست اية من الفاتحة. بل هي اية للفصل بين السور. اية من كل سورة وليست اية من الفاتحة. وما هو مرسوم الان في المصاحف؟ على خط اهل الكوفة الذين يعدونها اية. والصحيح انها
سبع ايات سبع ايات انعمت عليهم رأس اية والبسملة ليست رأس بدليل الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمدلله ولم يأتي بالبسملة. وهذا الحديث ثابت في في مسلم
وايضا حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كلهم يبدأون صلاتهم الجهرية الحمد لله رب العالمين ولو كانت البسملة اية لافتتحوا بها وجهروا بها
اه الذي يظهر الله اعلم مع ان المسألة فيها خلاف بين الفقهاء ولكن الذي يترجح والله اعلم مما دلت عليه الادلة ان البسملة ليست اية من الفاتحة طيب يقول البقرة
مئتان اه البقرة مئتان وثمانون وخمس. وقيل ست وقيل سبع سبع هذا اجمال من غير تفصيل. ال عمران مئتان وقيل الا اية والنساء مئة وسبع وخمسون وسبعون مئة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع والمائدة مئة وعشرون مئة وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث والانعام
طيب الى اخر ما ذكر حتى الان قيل الى اخر ما ذكر. من السور التي فيها اختلاف من حيث الزيادة في اية او ايتين او النقص ذكر يعني المائدة والانعام والاعراف وبراءة ويونس وهود والرعد وابراهيم والاسراء والكهف
ومريم وطه والانبياء وقد افلح والنور والشعراء والنمل والروم ولقمان والسجدة وسبأ وفاطر وياسين والصافات وصاد والزمر وغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجهاثية والاحقاف والقتال محمد والطور والنجيم والرحمن والواقعة والحديث. وقد سمع والطلاق وتبارك
يقول تبارك ثلاثون وقيل احدى وثلاثون بيعدي قالوا بلى قد جاءنا نذير قال الموصني والصحيح الاول انها ثلاثون للحديث ولا يصغ لاحد خلاف للاخبار الواردة في ذلك. اخرج احمد واصحاب السنن وحسنه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال ان سورة في القرآن ثلاثين اية شفعت لصاحبها حتى حتى غفر له. تبارك الذي بيده الملك قال واخرج الطبراني بسند يعني بسند صحيح عن انس
قال الرسول صلى الله عليه وسلم سورة سورة في القرآن ما هي الا ثلاثون اية. خاصمت عن صاحبها حتى ادخلته الجنة. وهي سورة تبارك اه الحاقة والمعالج ونوح والمزمل المدثر القيامة اما النازعات عبس انشقاق الطارق الفجر
والشمس والارق ولم يكن والزلزلة والقارعة وقريش ورأيت الاخلاص الناس هذي كلها مختلف فيها. طيب يقول ضوابط يقول السيوطي ضوابط البسملة نزلت مع السورة يعني عرفنا الان اختلاف العلماء في عد اي القرآن والسبب في ذلك هو كما ذكر السيوطي هو السبب في ذلك
عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الايات فيقف عند على رأس على رؤوس الاي ويعرفونها يحسبونها ويضبطونها ثم احيانا يصل صلى الله عليه وسلم للمعنى او نحو ذلك ويظن السامع انها اية
فيحسبها اية فيحسبها اية لذلك اختلفوا فاختلفوا فيها طيب يقول ضوابط يقول البسملة نزلت مع الصورة في بعض الاحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدا. ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها. يقول انها نزلت اختلفوا في مع الاحرف السبعة. وعد
الكوفة الف لام ميم حيث وقع اية ست سور الف لام ميم كلها اية وكذا الف لام ميم صاد وطه وكاف هاء كاف ياء كاف هاء ياء عين صاد وطسيم ميم
الشعراء والقصص وياسين وحاميم واعدوا حميم عين سين قاف ايتين. ومن عاداهم لم يعد شيئا من ذلك. واجمع اهل العدد على انه لا لا يعد الف لام حيث وقع اية
وكذا الف لام ميم راء وصاد وقاف ونون ثم من ثم منهم من علل بالاثر واتباع المنقول وانه امر لا قياس فيه وهذا هو الصحيح. ومنهم من قال لم يعدوا صاد ونون وقاف لانها على حرف واحد
وطاء سين لانها خالفت اخويها بحذف الميم ولانها تشبه المفرد كقابيل ويس وان كانت بهذا الوزن اولها ياء فاشبهت الجمع. واذا اه نعم اذ ليس منها مفرد اوله ياء ولم يعدوا الف لام راء بخلاف الف لام ميم لانها اشبه بالفواصل
اشبه بالفواصل من من الف لام راء. وكذلك اجمعوا على عدي يا ايها المدثر لمشاكلته الفواصل بعده. واختلفوا يا ايها المزمل قال الموصلي وعدوا قوله ثم نظر اية وليس في القرآن اقصر منها
اما مثلها فنعم والفجر والضحى. طيب يقول تذنيب نظم علي ابن محمد الفالي وفي بعض النسخ العالي والصحيح الفالي ارجوزة في القراعن والاخوات ضمنها السور التي اتفقت في عدن في عدة
الاية كالفاتحة والماعون والرحمن والانفال وكيوسف والكهف والانبياء وذلك معروف مما تقدم طيب فائدة يترتب على معرفة الاي. يعني هذا هو هذا هو المحك. وهذا هو يعني العلة في قد يأتيك سائل ويسألك يقول طيب لماذا يعني
نشتغل فيها في علم عد الاي. قال يترتب على معرفة الاي وعدها وفواصلها احكام فقهية اولا منها اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فانه يجب عليه بدلها سبع ايات ومنها اعتباره في الخطبة فانه يجب فيها قراءة اية كاملة. ولا يكفي شطرها
ان لم تكن طويلة. وكذلك وكذا الطويلة على ما اطلقه الجمهور وها هنا بحث وهو ان ما اختلف في كونه في كونه اخر اية هل تكفي القراءة به في الخطبة
محل ونظر. ولم ارى من ذكره. يعني يعني الاية قد تكون مثلا طويلة مختلف فيها هل هي اية او ايتان فمن قرأ جزءا منها اه هل يجزئ او لا يجزئ؟ يقول محل نظر. ومنها اعتبارها في السورة التي تقرأ في في الصلاة او ما يقوم
مطاعم حبابي الصحيح باعتباره السورة ففي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين الى المئة ومنها اعتبارها في قراءة قيام الليل. ففي احاديث من قرأ بعشر ايات لم يكتب من الغافلين
ومن قرأ بخمسين اية في في ليلة كتب من الحافظين. ومن قرأ بمئة اية كتب من القانطين. ومن قرأ بمئتي اية كتبن من ومن قرأ بثلاث مئة اية كتب له قنطار من الاجر. ومن قرأ بخمس مئة اية بسبع مئة اية والف اية
الى اخره اخرجه الترمذي اخرجه الدارمي في مسنده اخرجها مفرطة يقول ايضا ومنها اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي وقال الهدى لي في كامله اعلم ان قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد حتى قال
الزعفراني العدد ليس بعلم وانما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف. ولان الاجماع ان عقد ان الصلاة لا تصح بنصف اية. وقال جمع من العلماء
تجزيء باية واخرون بثلاث ايات واخرون لابد من سبع والاعجاز لا يقع بدون اية. فللعدد فائدة عظيمة في ذلك انتهى وما في شك ان فيه فائدة لكن لا يعني يجعل المسلم وقته كله في الاشتغال في مثل هذا وانما
يعني ان قرأ فيه وتعلم يعني لا بشك ان فيه فايدة طيب فائدة ذكر الايات في الاحاديث والاثار اكثر من ان يحصى كالاحاديث الفاتحة واربع ايات من اول البقرة واية الكرسي والايتين خاتمة اخرى. البقرة وكحديث اسم الله الاعظم في في هاتين الايتين. واله
اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الف لام راء الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم يقصد ان لفظ الاية جاء في احاديث من قرأ عشر ايات من قرأ هكذا وردت اية كذا اية كذا ايتين ونحو ذلك. قالوا في البخاري عن ابن عباس اذا سرك ان تعلم
جهل العرب اقرأ ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام والصحيح انه فقر ما فوق الاربعين الاربعين لا بد ان تراجع في البخاري او انها يعني لان كلمة قد لان هذه الاية في سورة الانعام مئة واربعين
يقول هنا يقول قد خسر الذين قتلوا اولادهم الى قوله مهتدين مئة واربعين ما ادري انا تحتاج الى مراجعة لان الاية مئة واربعين. كيف يقول الثلاثين وفي عموما نراجعها ونتأكد منها باذن الله
يقول في مسند ابي اعلى عن المسور تبي مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف يا خال اخبرنا عن قصتكم يوم احد قال اقرأ بعد العشرين ومئة من ال عمران
تجد قصتنا وهذا صحيح واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال اذا هذا يدل على اي شيء يدل على ان على ان السلف كانوا يعتنون بتحديد الايات وضبطه ومعرفتها
وعد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين الف كلمة هذا الحديث عن كلمات القرآن اه الذي عنده معرفة او عنده علم بمسألة اه يعني اية التي مرت معنا قد خزن قتلوا اولادهم انها رقم مئة واربعين والحديث
مئة وثلاثين يعني يفيدنا اذا كان في تعليق مثلا على شرح هذا الحديث طيب قالوا عد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين الف كلمة وتسعمئة واربعا وثلاثين كلمة وقيل واربع مئة وسبع
وثلاثون وقيل مائة مائتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك. على خلاف تقدم. قيل وسبب اختلاف في عد الكلمات ان الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم واعتبارها باعتبار كل منها جائز
وكل من العلماء اعتبر احد الجوائز يعني يقول الكلمات في القرآن قد تكون كلمة حقيقية تكون كلمة مجازية. بمعنى انها كلمة يندرج تحتها عدة جمل ولفظ ورسم قد تكون ملفوظة ومرسومة وقد تكون مقدرة
يقول وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه اقوال اخر والاشتغال ايوا هنا قال والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طائل تحته وقد استوعب ابن الجوزي في فنون الافلام وعد الانصاف والاثلاث الى الاعشار واوسع القول في ذلك فراجعه منه. فان كتابنا
هذا كلام السيوطي يعني الاتقان فان كتابنا موضوع للمهمات لا لمثل هذه البطالات والعبارة يعني فيها نظر. يعني لا يقال انها من البطالات وذكرها اهل العلم يعني ذكر ما نقال ما يقال من البطالات وانما يقال لا ينبغي يعني الاشتغال به بكثرة
وقد قال السخاوي لا اعلم اعادة الكلمات والحروف من فائدة لان ذلك ان افاد فانما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان والقرآن لا يمكن فيه ذلك. نقول لا نقول لان فيه فيه اختلاف في
عدي الاية بالزيادة والنقصان هذه السورة قيل مئة وخمسين وقيل مئة وواحد وخمسين وقيل مئة واثنين وخمسين بلا شك ان فيه ومن ومن الاحاديث اي نعم هو يتكلم عن الحروف والكلمات. يقول لا اعلم عدد الكلمات والحروف من فائدة
هذا صحيح يعني كلمات الحروف من فائدة الا في حالة واحدة وهي ان الحديث من قرأ حرفا تعرف كم قرأت من حرف في اليوم؟ كم يحصل لك من الاجر؟ هذا ما في مانع. يعني لكن لا يشتغل انسان يعني جل وقته في مثل هذا
طيب ومن الاحاديث في اعتبار الحروف ما اخرجه الترمذي عن ابن مسعود. مرفوعا من قرأ حرفا. نعم هذا هو من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
واخرج الطبراني عن عمر ابن الخطاب مرفوعا القرآن الف الف حرف وسبع مئة وسبعة وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأ قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين
هذا واضح انه ضعيف رجال وثقات الشيخ الطبراني محمد ابن عبيد ابن ادم ابن ابي هي تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن ايضا الموجود الان
اه اذا الموجود الان لا يبلغ هذا العدد فائدة قال قال بعض القراء القرآن العظيم له انصاف باعتبارات نصفه بالحروف بالحروف النون من نكران. يعني لو عددنا الحروف وقسمناها تكون النون هي النصف. نكران
قد جئت شيئا نكرا. والكاف من النصف الثاني الثاني نصفه بالكلمات لو عددنا الكلمات كم كلمة الدال من قوله والجلود في الحج وقوله ولهم مقامع من النصف الثاني ونصفه بالايات
يأفكون بالايات يا ابو عدد من الايات. اية اية اية اية نجد النصف في الشعراء وقوله فالقي السحرة للنصف الثاني ونصفه على عدد السور يعني مئة واربعة عشر سورة نصفه
اخر الحديد والمجادلة بالنصف الثاني يعني الاجزاء الثلاثة هي النصف الثاني من القرآن وهو عشره عشره بالاحزاب وقيل ان النصف بالحروف الكاف من نكرة بالحروف وقيل الفاء من قوله وليتلطف
طيب عندنا الان بعد ذلك يعني ننتقل الى النوع العشرون النوع العشرون معرفة حفاظه ورواته معرفة حفاظه ورواته ونأخذ شيئا قليلا من ذلك. نأخذ شيئا قليلا من ذلك طيب يقول النوع العشرون في معرفة حفاظه ورواته. روى البخاري عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة
من عبد الله بن مسعود وسالم الذي هو مولى ابي حذيفة. ومعاذ الذي هو ابن جبل وابي ابن كعب. اي تعلموا منهم يعلمونه والاربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبتدأ بهما واثنان من من الانصار
وسالم هو ابن معقل. مولى ابي حذيفة ومعاذ هو ابن جبل. طيب يحتمل انه صلى الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعده. اي ان اي ان هؤلاء الاربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك
طيب وتعقب بانهم لم ينفردوا من الذين مهروا في تجويد القرآن بعد عصر بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى ابي حذيفة في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي وابن مسعود في خلافة عثمان
وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت اليه الرئاسة في القراءة وعاش بعدهم زمنا طويلا فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول يعني يعني عندنا الان مسألة ماذا؟ مسألة
يعني كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة حددهم قال انهم سيبقون بعد ذلك ثم تكون لهم الرئاسة. واخذ قال لا انهم توفوا توفوا في وقت مبكر
وعاش بعدهم زمن طويل فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه هذا القول خذوه. ولا يلزم من ذلك الا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وازيد
جماعة من الصحابة وفي الصحيح في غزوة بئر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا. وروى البخاري ايضا عن قتادة قال سألت انس ابن مالك من جمع القرآن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال اربعة كلهم للانصار
ابي ابن كعب ومعاذ وزيد وابو زيد. قلت من ابو زيد؟ قال احد عمومتي وفي رواية قال مات ولم يكن له عقل. ان لم يكن له ذرية وقال وروى ايضا من طريق ثابت عن انس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ وزيد
وابو زيد وفيه مخالفة لحديث قتادة من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر هنا قال ولم يجمع غير اربعة في الاربع والاخر ذكر ابي الدرداء بدل ابي ابن كعب وقد استنكر جماعة من الائمة
الحصر في الاربعة وقال المازري وقال المازني لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه. والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد؟ وهذا لا يجوز
لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم على انفراده. واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع في الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا في غاية البعد في العادة
واذا كان المرجع الى ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك. الان الكلام ماذا؟ الكلام حول هذه الاثار او هذه الاحاديث التي تحصر يعني القرآن او تحصل الحفاظ في عدد معين. خذوا القرآن لم يجمع القرآن ونحو ذلك. فكيف يوجه هذا الكلام هنا؟ كيف نوجه
هذي هذي الحصر وهذي وهذي الاحاديث. قالوا قد تمسك بقول انس هذا جماعة من الملاحدة. ولا متمسك لهم فيه فان لا نسلم حمله على ظهره لا فانا لا نسلم حمله على ظاهره. سلمناه ولكن من اين لهم؟ ان الواقع في نفس الامر كذلك
سلمناه لكن لا يلزم من كون كل من الجم كل من الجم الغفير لم يحفظه وكله الا يكون حفظ مجموعة الجمل ظهير وليس من شرط التواتر ان يحفظ كل فرد جميعه بل
اذا حفظ الكل الكل ولو على التوزيع كفى طيب يقول قال القرطبي قد قتل يوم يوم قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
البئر معونة مثل مثل هذا العدد. قال وانما خص انس الاربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم. او لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم. هذا توجيه. وقال ابو بكر الجواب عن حديث انس من اوجه احدهما انه لا مفهوم له
ولا يلزم الا الا يكون غيرهم جمعة الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها اولئك. اه نحن الان لو رجعنا الى الروايات التي اوردها البخاري وغيره
حديث انس وقتادة وغيرها لوجدنا ان ان الحفاظ الذين وردت اسماؤهم هم سبعة وهل هذا يعني ان ان الحفاظ سبعة فقط وغيرهم لم يحفظوا القرآن من الصحابة هذا هو الاشكال هنا. وقد رد عليه اهل العلم بان الحفاظ كثيرون. كما ذكر القرطبي وغيره من قتل في اليمامة
في بئر معونة اعداد فكيف نوجه قال اما ان يكون يعني لا مفهوم له او يكون يعني هذا الذي في ذهن انس او يكون انهم جمعوا الوجوه والقراءات والاحرف السبعة التي نزل بها القرآن
قد يكون من هذا من هذا الوجه او انه لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولئك او ان المراد بجمعه تلقيه من في الرسول صلى الله من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا بواسطة لا بواسطة بخلاف غيرهم. يحتمل
ان يكون تلقى بعضهم بالواسطة. الخامس انهم تصدوا لالقائه وتعليمه واشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفسي الامر كذلك السادس المراد بالجمع هنا الكتابة. لم يجمع يعني لم يكتب
فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه. واما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب. يعني جمعوا بين الكتاب والحفظ. السابع المراد ان احدا لم يفصح بان لم يفصح
لانه جمعه بمعنى اكمل حفظه على عهد رسول الا اولئك بخلاف غيرهم ولم يفصح ذلك بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية فلعل هذه
الاية الاخيرة وما اشبهها مما حضرها ما حضرها ما حضرها الا اولئك الاربعة. ممن جمع ممن جمع جميع القرآن قبلها. وان كان قد حضرها لم يجمع غيرها الجمع الكثير. الثامن ان المراد بجمع السمع ان المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه
هنيئا لهم يعني عملوا به. قالوا وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهرية ان رجلا اتى اب ان اتى قد اتى ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القرآن فقال اللهم غفرا انما جمع القرآن من من سمع له واطاع. يعني تدبر وعمل
وقال ابن حجر وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير الذي هو يقول العمل والتدبر والسمع قال وقد ظهر لي احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس
فقط فلا فلا ينفى ذلك عن غير القبيلتين المهاجرين. لان لانه قال ذلك في معرض المفاخرة بين الاوس والخزرج. كما اخرجه ابن جرير من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال افتخر الحيان من الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة. من
نزله عرشه من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيم بن ثابت ومن غسلته الملائكة حنظلة ابن ابي عامر ومن حمته الدبر التي هي ذكور ذكور اه النحل عاصم بن ابي ثابت
وهذا له قصة انه قتله بعض المشركين فارادوا ان يأخذوه ويذهبوا به الى مكة فاجتمع رؤوس فاجتمع ذكور على رأسه فلم يستطيعوا ان يجزوا رأسه ولم يأخذوه طيب قال عاصم ابن ابي ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم
قد يكون والله اعلم. قال والذي يظهر من من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح ان انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل. الان سيأتيك بماذا
بالروايات والاثار التي تدل على ان الحفاظ اكثر من اربعة سيسرد لك مجموعة من الاسماء. اولهم ابو بكر. قال وهو محمول على ما كان نزل منه اذ ذاك قال وهذا مما لا يرتاب فيه. مع شدة حرص ابي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
وفراغ باله وهما بمكة وكثرة ملازمته كل ملازمة كل منهما للاخر حتى قالت عائشة انه كان يأتي انه ان يأتيهم بكرة وعشيا. وقد صح حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وقد قدمه في مرضه اماما للمهاجرين والانصار. فدل على انه كان
اقرأهم انتهى وسبقه الى نحو ذلك ابن كثير. يعني سبق ابن حجر قلت لكن اخرج ابن عشتة في المصاحف بسند صحيح عن محمد ابن سيرين قال مات ابو بكر ولم يجمع القرآن وقتل عمر ولم يجمع القرآن
قال ابن اشتى قال بعضهم يعني لم لم يقرأ جميع القرآن حفظا. وقال بعضهم هو جمع المصاحف قال ابن حجر وقد ورد عن علي انه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم
يعني لم يجمعوا يعني على هذا الوجه اما جميع الحروف او انه يعني لم يقرؤوه ونحو ذلك يقول واخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت هذا هذا الان الثاني يعني ابو بكر ثم عبد الله بن عمرو بن العاص هذا يدل
على انها مكثرة قال فقرأته به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر الحديث واخرج ابن ابي داوود بسند صحيح بسند حسن عن محمد ابن كعب القرظي قال جمع جمع القرآن على هدي الرسول خمسة من الانصار. معاذ
ابو عبادة وابي وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري وهذي اسماء جديدة اخرج البيهقي في المدخل عن ابن سيرين قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اربعة لا يختلف فيهم
معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد وابو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة ابي الدرداء وعثمان وقيل عثمان وقيل عثمان وتميم الداري. اذا عندنا اسماء جديدة واخرج هو وابن ابي داود عن الشعبي قال جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ستة ابي وزيد
ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن جارية ومجمع ابن جارية. قيل مجمع او مجمع قد اخذه الا سورتين او ثلاثة. وقد ذكر ابو عبيد القاسم سلام في كتاب
القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعد وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبدالله بن السائب والعبادلة وعائشة وحفصة وام سلمة ومن الانصار عبادة ابن الصامت ومعاذ الذي يكنى
الذي يكنى ابا حليمة ومجمع ابن جارية وفضالة ابن عبيد ومسلمته مخلد وصرح بان بعضهم انما اكمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا يرد على الحصر المذكور من حديث انس وعد ابن ابي
يعود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر ومما وممن جمعه ايضا ابو موسى الاشعري ذكره ابو عمرو الداني اذا الاعداد كثيرة جدا طيب الكلام يطول حتى لا نطيل عليكم لعل نقف عند هذا القدر
الان يعني اه يقول التنبيه ابو زيد المذكور في حديث انس اختلف في اسمه فقيل سعد بن عبيد ابن النعمان احد بني عمر ابن عوف ورد بانه اوسي وانس خزرجي وقد قال انه احد عمومته وبان الشعبي عده هو وابو زيد جميعا
فيمن جمع القرآن كما تقدم فدل على انه غيره. وقال ابو احمد العسكري لم يجمع القرآن من الاوس غير سعد ابن عبيد وقال محمد بن حبيب المحبر سعد ابن عبيد احد من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حجر قد
ذكر ابن ابي داود في من جمع في من جمع القرآن قيس ابن ابي صعصعة وهو خزرجي يكنى ابا زيد فلعله هو وذكر ايضا سعد ابن المنذر ابن اوس ابن زهير وهو خزرجي ايضا لكن لم ارى التصريح بانه يكنى ابا زيد قال ثم
وجدت عند ابي ابن ابي داود ما رفع الاشكال فانه روى باسناد عن على شرط البخاري الى ثمامة ابن عن انس ان ابا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس ابن السكن
قال وكان رجلا منا من بنيه للنجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه. قال ابن ابي داود حدثنا انس ابن خالد الانصاري قال هو قيس ابن السكن ابن نزاع
ابن زعو ابن زعوراء من بني عدي ابن النجار قال ابن ابي داود مات قريبا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان وكان عقبيا بدريا عقبيا يعني شهد العقبة بدريا شهد بدرا ومن الاقوال في اسمه ثابت
واوس ومعاذ. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى السيوطي يقول انني انه ظفر او ظفر بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن. هذا كله الادلة كل الادلة تدل على ان الصحابة غير محصورين في حفاظ
غير محصورين. طيب هذي الان المرأة طيب من الصحابيات جمعت القرآن ولم يعدها احد ممن تكلم في ذلك فاخرج ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا الفضل ابن دكين قال حدثنا الوليد
ابن عبد الله ابن جميع قال حدثتني جدتي عن ام ورقة بنت عبدالله بن حاتم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزوره ويسميها الشهيدة. وكانت قد القرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا بدرا قالت له اتأذن لي فاخرج فاخرج معك
اداوي جرحاكم وامرظ مرظاكم لعلي لعل لعل الله يهدي يهدي لي شهادة قال ان الله مهد لك شهادة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرها ان تؤم اهل دارها. وكان لها مؤذن فغمها
غلام لها وجارية كانت دبرتهما فقتلاها. دبرتهما يعني قالت انتم انتم احرار بعد موتي وقتلاها في امارة عمر. فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلقوا بنا نزور نزور الشهيدة طيب الى هنا ينتهي الكلام عن مسألة
هل الحفاظ محصورون بالعدد الذي ذكره؟ او ذكرته الروايات انهم سبع لانهم سبعة او الاعداد كثيرة ذكر السيوطي بان الاعداد غير محصورة في الصحابة. طيب الان ينتقل الى المشهورين باقراء
القرآن نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم