1
00:00:00.250 --> 00:00:23.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:23.900 --> 00:00:37.300
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم

3
00:00:37.450 --> 00:00:58.500
يوم الاثنين هذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة في درسنا المعتاد في كل اثنين بعد صلاة العشاء في كتاب الاتقان في علوم القرآن

4
00:00:58.700 --> 00:01:22.200
لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى هذا الكتاب كتاب يتكلم عن مسائل علوم القرآن. يعني العلوم المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى هناك مسائل نحتاج اليها نحتاج ان نتعرف عليها تتعلق باعظم كتاب على وجه الارض

5
00:01:22.350 --> 00:01:52.100
وهو كتاب الله سبحانه وتعالى. ينبغي للمسلم ان يعتني بكتاب الله القرآن الكريم تلاوة صحيحة  تفسيرا وفهما وتدبرا وعملا. واستنباط هذه العلوم التي تدور حول القرآن الكريم الموضوع الذي بين ايدينا في الحقيقة هو من اهم الموضوعات المتعلقة بالقرآن الكريم

6
00:01:53.350 --> 00:02:17.500
وهذا الموضوع قد يصعب على الكثير فهمه وادراكه واختلف العلماء في فهمه والعجيب ان هذا هذا هذه المسألة التي امامنا وهي تتعلق بنزول القرآن الكريم مسألة يعني جاءت بها احاديث كثيرة

7
00:02:18.350 --> 00:02:39.850
وصل عدد الاحاديث الى حد التواتر ورواها عن الصحابة اكثر من عشرين صحابي واختلف العلماء في فهم هذه الاحاديث حديث فهمها يعني صعب جدا واختلف العلماء حتى الصحابة اختلفوا فيها

8
00:02:39.900 --> 00:03:03.400
ومن جاء بعدهم من العلماء الجهابدة وقفوا مختلفين في فهم هذه الاحاديث هذه المسألة ما هي هي ما تسمى بنزول القرآن على سبعة احرف ما معنى نزول القرآن على سبعة احرف؟ هذي مسألة مسألة صعبة جدا

9
00:03:03.450 --> 00:03:24.150
يحتاج منا تركيز وفهم. الامام السيوطي في كتابه ساق لنا الاحاديث الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم ثم ساق لنا اقوال العلماء وقال ان العلماء اختلفوا في فهم هذا الحديث ودلالة هذا الحديث على اربعين قولا

10
00:03:25.300 --> 00:03:46.350
ونقل عن ابن حبان صاحب الصحيح انه قال اختلف العلماء في هذه في هذا الحديث وفي هذه المسألة على خمسة وثلاثين قولا طيب نشوف الان ماذا يقول السيوطي في هذا الموضوع المهم

11
00:03:47.650 --> 00:04:02.950
يقول المسألة الثالثة في الاحرف السبعة التي نزل القرآن عليها مثل ما ذكرت لكم مسألة صعبة ما معنى الاحرف السبعة ما المراد بالحرف الواحد ما هو؟ كيف نزل القرآن على سبعة احرف

12
00:04:03.150 --> 00:04:17.300
هل هي الان موجودة في المصحف؟ ولا وين راحت؟ اين ذهبت ما معناها؟ هذه اسئلة تدور في ذهن كثير من الناس تسمع قد تسمع هذا الكلام لكن لا تدري ما معناه

13
00:04:17.900 --> 00:04:39.350
يقول سيوطي قلت ورد حديث نزل القرآن على سبعة احرف من رواية جمع من الصحابة جمع ابي بن كعب وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وزيد بن الارقم وسمرة بن جندب وسليمان بن سرد وابن عباس وابن مسعود

14
00:04:39.450 --> 00:04:59.450
عبد الرحمن بن عوف عثمان وعمر وعمر بن ابي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ وهشام بن حكيم وابي بكرة وابي جهم وابي سعيد الخدري وابي طلحة وابي هريرة وام ايوب هؤلاء

15
00:04:59.450 --> 00:05:24.400
احد وعشرون صحابيا وقد نص ابو عبيد القاسم المسلم رحمه الله على تواتره. يعني التواتر يعني انه وصل حد التواتر يعني رواه جمع عدد كبير رواه عدد كبير عن جمع يسمونه التواتر. يعني تواترت احاديثه ورواته

16
00:05:25.400 --> 00:05:47.450
يقول السيوطي اخرج ابو يعلى في مسنده ان عثمان رضي الله عنه قال على المنبر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف كلها شاف

17
00:05:47.450 --> 00:06:07.650
كاف لما قام يقول اذكر يذكره الله انه سمع الرسول يقوم من سمع ان الرسول قال انزل القرآن على سبعة احرف فليقوم فليقم قال لما قام؟ فقاموا حتى لم يحصوا عددا

18
00:06:08.000 --> 00:06:30.800
فشهد بذلك فقال عثمان وانا اشهد معهم يعني كم عددهم؟ كثير جدا قال وسأسوق من رواياتهم هذا كلام السيوطي وسأسوق من رواياتهم ما يحتاج اليه. فاقول اختلف او اختلف في معنى هذا الحديث على نحو اربعين قولا

19
00:06:31.400 --> 00:06:52.550
احدها انه من المشكل الذي لا يدرى معناه. لان الحرف يصدق لغة على حرف الهجاء الف باء تاء وعلى الكلمة تسمى حرف وعلى المعنى يسمى حرف وعلى الجهة يسمى حرف تقول

20
00:06:52.750 --> 00:07:16.900
يعبد الله على حرف يعني على جهة والطاولة لها حرف نهاية قال وعلى الجهة قاله ابن سعدان النحوي يقول هذا القول الاول يقول مشكل مشكل لم يعرفه العلماء وقفوا وسكتوا عنه. قالوا انزل القرآن على سبعة احرف امنا بالله

21
00:07:17.000 --> 00:07:38.300
كيف معنى الاحرف السبعة؟ الله اعلم. طيب الرأي الثاني انه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل والسعة. يعني انزل القرآن على سبعة احرف يعني انزل على على السعة والتيسير والتسهيل وليس

22
00:07:38.300 --> 00:08:03.950
مقصود الحرف بذاته يقول ولفظ السبعة يطلق على على ارادة الكثرة في الاحاد يعني يطلقون يقولون سبعة ولا يقصدون الرقم لا يقصدون الرقم اه مثل قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجر

23
00:08:04.100 --> 00:08:20.650
اقلام قال والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. طيب لو كانت ثمانية تنفد عشرة عشرين ما تنفد. طيب ليش قال سبعة؟ قال لان السبعة تطلقه العرب

24
00:08:20.650 --> 00:08:40.300
يريد به الكثرة ومثله قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبعة سنابل طيب ما تنبت ثمان تنبت ثمان تنبت عشر تنبت عشرين ليش قال سبعة؟ قال لان رقم السبعة هذا يفيد الكثرة. فقالوا

25
00:08:40.300 --> 00:09:03.150
ان قوله انزل القرآن على سبعة احرف يراد به الكثرة ليس يراد به الرقم بعينه. طيب يقول في الاحاد يقال سبعة وفي العشرات يقال سبعين ولا يراد به العدد ان تستغفر لهم سبعين مرة. طيب لو استغفر احدى وسبعين ما يقبل

26
00:09:03.200 --> 00:09:21.250
لو استغفر الف طب ليش قال سبعين؟ قال لان السبعين يراد به الكثرة ولذلك عمر يقول التمس التمس لاخيك سبعين عذرا سبعين عذرا ففي ارقام احيانا تطلق ولا يراد بها

27
00:09:21.350 --> 00:09:42.600
ولا يراد بها الرقم بذاته قال مثل مثل المئة والالف احيانا تطلق يقول اتصلت عليك الف مرة ما تسأل بس يريد الكثرة وتقول قابلته مئة مرة وانت ما تقصد العدد معين

28
00:09:42.750 --> 00:10:01.050
فهم يستعملون مثل هذه الاشياء طيب يقول كما يطلق السبعون في العشرات والسبعمائة ايضا في المئات فيلم اين كمثل حنبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. المجموع سبع مئة. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال

29
00:10:01.050 --> 00:10:21.200
الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف ثم قال بعدها الى اضعاف كثيرة. اذا ما يريد السبعين او السبعمائة طيب قال ولا يراد العدد معين والى هذا جنح عياض القاضي عياض ومن تبعه قال السيوطي يعني

30
00:10:21.200 --> 00:10:42.100
الرأي السيوطي الان يريد ان يرد على هذا الرأي. يقول لا كلامكم غير صحيح يقول ويردهما في حديث ابن عباس في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف. فراجعته فلم فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى

31
00:10:42.100 --> 00:11:00.350
الى سبعة احرف يقول هذا الحديث يرد يدل على ان السبعة مقصودة. وانتم تقولون يراد به الكثرة غير صحيح وفي حديث ابي عند مسلم ان ربي ارسل الي ان ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على

32
00:11:00.350 --> 00:11:20.200
امتي فارسل الي ان يقرأ على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان يقرأه على سبعة احرف وفي عنه عند النسائي ان جبريل وميكائيل اتيان فقعد جبريل عن يميني وميكائيل

33
00:11:20.700 --> 00:11:38.950
عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف. فقال ميكائيل استزده. حتى بلغ سبعة احرف وفي حديث ابي بكرة فنظرت الى ميكائيل فسكت. فعلمت انه قد انتهت العدة. العدة يدل على ان العدد مقصود

34
00:11:38.950 --> 00:11:54.550
اذا الرأي الاول عشان نركز اكثر. قالوا مشكل ما ندري طيب. والرأي الثاني قالوا لا يراد بالسبعة العدد المعين وانما يراد به الكثرة. سيوطي قال هذا غير صحيح لان الاحاديث ترده

35
00:11:54.850 --> 00:12:15.250
الرأي الثالث ان المراد به سبع قراءات وهذا ايضا رد عليه السيوطي قال وتعقب بانه لا يوجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة اوجه. الا قليل. كيف تقول انزل على سبعة احرف؟ القراءات التي قريت على سبع

36
00:12:15.250 --> 00:12:32.400
اوجه قليلة جدا اكثرها على قرأت على قراءتين على ثلاث قراءات اما سبعة فهو نادر جدا قال مثل عابر الطاغوت قرأت على سبعة احرف عمل الطاغوت عباد الطاغوت عبد الطاغوت عدة

37
00:12:32.800 --> 00:13:03.300
قال فلا تقل لهما اف. اف واف واف واف واف. فيها عدة اوجه مثل الاصبع هي عشرة اوجه عشرة اصبع اصبع اصبع اسبوع يعني فيها عدتين طيب قال واجيب بان الكلمة بان المراد ان كل كلمة تقرأ بوجه او وجهين او ثلاثة او اكثر الا سبعة. ويشكر على هذا ان في

38
00:13:03.300 --> 00:13:17.750
ما قرأ على اكثر وهذا يصلح ان يكون قولا رابعا. يقول كيف تقولون ان ان الاحرف السبعة هي القراءات. القراءات اكثر من سبعة كثيرة في قراءة عشر وفيها قراءة اربعة عشر كيف تقول ما يمكن

39
00:13:17.950 --> 00:13:37.550
يقول القول الخامس ان المراد بها الاوجه التي يقع بها التغاير. ذكره ابن قتيبة امام من ائمة القرآن واللغة وتوفي سنة مئتين وستة وسبعين وله مؤلفات. هذا القول الخامس هو اقوى الاقوال. اقواها واقربها

40
00:13:38.650 --> 00:13:56.700
يقول ابن قتيبة قال فاولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضاركان كاتب ولا شهيد قرأت ولا يضار ولا يظار. قال هذا حرف واحد من الاحرف السبعة

41
00:13:57.000 --> 00:14:18.050
قال الثاني ما يتغير بالفعل مثل ربنا باعد بين اسفارنا ربنا بعد بين اسفارنا ربنا باعد بين اسفارنا هذه قرأت بعدة اوجه قال هذه حروف هذا حرف من الاحرف السبعة

42
00:14:18.150 --> 00:14:43.350
في تغير الفعل احيانا يتغير بالنقد بالنقد وانظر الى العظام كيف ننشرها او ننشزها قال ورابعها ما يتغير بابدال حرف قريب المخرج مثل وطلح منضود قرأت وطلع لان العين والحاء

43
00:14:43.600 --> 00:15:07.300
قريبة المخرج قال وخامسها ما يتغير بالتقديم والتأخير. وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت كلها صحيحة وسادسها ما يتغير بزيادة او نقصان. مثل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى

44
00:15:07.900 --> 00:15:30.900
هذه قراءة صحيحة والقراءة المعروفة وما خلق الذكر والانثى قال وسابعها ما يتغير بابدال كلمة باخرى. مثل قوله تعالى وتكون جبال كالعهن المنفوش قرأت وتكون الجبال كالصوف المنفوش طيب لان الصوف والعهن واحد

45
00:15:31.050 --> 00:15:44.000
قال وتعقب او تعقب هذا قاسم بن ثابت بان الرخصة وقعت واكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف. يقول هذه ما تعرف الا بالقراءة والكتاب وهم ما يعرفون هم يحفظون قال

46
00:15:44.250 --> 00:16:07.800
ولا يعرف الرسم. وانما كانوا يعرفون الحروف ومخارجها. يعني يعرفون ينطقون الحروف ومخارجها واجيب بانه لا يلزم من ذلك توهين ما قاله ابن قتيبة امام كبير باحتمال ان يكون الانحسار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وانما وانما اطلع عليه بالاستقراء. يقول هي موجودة عندهم لكن نحن

47
00:16:07.800 --> 00:16:28.250
واستقرأناها بعد ذلك وقال ابو الفضل الرازي في اللوامع الكلام لا يخرج عن سبعة اوجه. في الاختلاف سبعة اوجه اختلاف الاسماء من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث اختلاف تصريف الافعال ماضي ومضارع وامر اختلاف وجوه الاعراب النقص

48
00:16:28.250 --> 00:16:51.550
زيادة التقديم والتأخير الابدال اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم والادغام والاظهار ونحو ذلك وهذا هو القول السادس وقال بعضهم المراد به كيفية النطق بالتلاوة من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة واشباع ومد

49
00:16:51.550 --> 00:17:19.450
قصر وفي تشديد وتخفيف وتليين وتحقيق هذي تسمى احكام التجويد. احكام التجويد. نطق القراءة. كيف تنطق الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب  يقول وهذا القول السابع وقال ابن الجزري قد تتبعت صحيح القراءات وشادة وضعيفها ومنكرها. فاذا هي ترجع اختلافها الى سبعة اوجه

50
00:17:20.100 --> 00:17:45.200
ابن الجزري امام القراء في زمانه توفي سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين  هو صاحب كتاب النشر في القراءات العشر وغيرها ويوافق من يوافق هو يوافق يوافق ابن قتيبة يقول مع ان ابن الامام ابن الجزري

51
00:17:45.400 --> 00:18:13.600
يقول مكثت ثلاثين سنة ونتأمل احاديث الاحرف السبعة ولم يظهر لي فيها شيء ثلاثين سنة جلست اقلبها لم يظهر لي شيء الا هذا الرأي  يقول يقول فاذا هي يرجع اختلافها الى سبعة اوجه. لا يخرج عنها وذلك اما في الحركات بلا بلا تغير في المعنى والصورة. حركات

52
00:18:13.950 --> 00:18:37.850
يعني رسم الكلمة موجود. الصورة موجودة. والمعنى نفسه. لكن الحركات تتغير. يقول مثل كلمة بالبخل يقول مثل كلمة بالبخل قرأت باربعة اوجه اربعة اوجه يقول بضم الاول والثاني البخل وبضم الاول البخل

53
00:18:38.350 --> 00:19:04.600
وبضم الباء والخاء وبفتح البخل فيها عدة قراءات. طيب يقول ويحسب قرأت يحسب ويحسب او بتغير في المعنى نحو فتلقى ادم من ربه كلمات. هذه قراءة. القراءة الثانية فتلقى ادم من ربه كلمات

54
00:19:05.450 --> 00:19:28.850
طيب قال واما في الحروف بتغير المعنى للصورة مثال مثال ذلك هنالك تبدو كل نفس ما اسلمت والقراءة الثانية هنالك تتلو تبلو وتتلو المعنى اختلف طيب او عكس ذلك قال مثل كلمة الصراط. الصراط فيها قراءات كثيرة

55
00:19:29.150 --> 00:19:51.600
فيها بالسين السراط وفيها بالصاد الصراط وفيها بالزاي الصراط فيها عدة قراءات قال او بتغير الكلمة بكلمة اخرى  يا ايها الذين امنوا اذا نودوا للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا امضوا قرأت فامضوا وقرأت فاسعوا

56
00:19:52.100 --> 00:20:16.700
او تقديم وتأخير ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالا بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. او فيقتلون ويقتلون قال او الزيادة والنقص النقصان مثل ووصى بها ابراهيم واوصى بها

57
00:20:17.500 --> 00:20:32.150
يقول فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها. هذا كلام ابن الجزري قالوا واما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام والتحقيق والتسهيل والنقل والابدال فهذا ليس من الاختلاف. الذي يتنوع فيه اللفظ او المعنى لان هذه الصفات

58
00:20:32.150 --> 00:20:52.350
المتنوعة في ادائه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا. انتهى وهذا هو القول الثامن. قلت ومن امثلة التقديم والتأخير قراءة الجمهور كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. قرأت كذلك يطبع الله على يطبع

59
00:20:52.350 --> 00:21:10.200
والله على قلب كل متكبر جبار طيب يقول التاسع ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالى وهلم وعجل واسرع والى هذا ذهب سفيان ابن عيينة

60
00:21:10.300 --> 00:21:25.050
وابن جرير الطبري وابن وهب وخلائق. هذا قول قوي ونسبه ابن عبد المرء لاكثر العلماء ويدل له ما اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي بكرة ان ان جبريل قال يا محمد

61
00:21:25.050 --> 00:21:44.450
اقرأ القرآن على حرف قال ميكائيل استزده. حتى بلغ سبعة احرف قال كلها شاف كاف. ما لم تختم اية عذاب برحمة او رحمة بعذاب. نحو قولك تعالى واقبل وهلموا واذهب واسرع وعجل

62
00:21:44.500 --> 00:22:03.550
لفظ رواية احمد واسناده جيد. يعني انت اذا قلت تعال اقبل هلم عجل المعنى واحد قال واخرج احمد الطبراني ايضا عن ابن مسعود نحوه وعن وعند ابي داوود عن ابي قلت

63
00:22:04.550 --> 00:22:22.700
سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب وعند احمد من حديث ابي هريرة انزل القرآن على سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما. وعنده ايضا من حديث عمر ان القرآن كله

64
00:22:22.700 --> 00:22:42.700
او صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة. اسانيدها جياد. قال ابن عبد البر انما اراد بهذا ظرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها انها معان متفق مفهومها مختلف متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شيء منها

65
00:22:42.700 --> 00:22:58.500
معنى وضده ولا ولا وجه يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده. ثم اسند عن ابي انه انه كان يقرأ فلم كلما اضاء لهم مشوا في

66
00:22:58.500 --> 00:23:20.000
كلما اضاء كلما مشوا فيه وقراءة كلما اضاء لهم مروا فيه كلما اضاء لهم سعوا فيه. وكان ابن مسعود يقرأ للذين امنوا يقول المنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم

67
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
انظرونا امهلون اخرونا. قال وانما كان ذلك رخصة. لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد عدم علم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ. ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقي

68
00:23:40.250 --> 00:24:04.200
واخرون هذا الرأي هذا الرأي نستطيع ان نقول انه يدخل يدخل في الرأي الذي ذكرناه عن ابن قتيبة واختاره ابن الجزري قال وهو قوي اختاره ابن جرير الطبري وغيره. قال وفي فضائل ابي عبيد من طريق من طريق عون ابن عبد الله ان ابن مسعود اقرأ رجلا

69
00:24:04.200 --> 00:24:22.700
ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. فقال الرجل طعام اليتيم. فردها عليه فلم يستقم بها لسانه. فقال اتستطيع ان تقول طعام الفاجر؟ قال نعم. قال فافعل. يعني انها نزلت قبل ذلك. والا ابن مسعود ما يمكن ان يقول شيء من عنده

70
00:24:22.900 --> 00:24:40.850
قال القول العاشر ان المراد سبع لغات والى هذا ذهب او ابو عبيد هذا القول العاشر ذهب ابو عبيد وثعلب امام اهل اللغة والازهري واخرون واختاره ابن عطية وصححه البيهقي في الشعب

71
00:24:40.900 --> 00:24:58.600
ما معنى سبع لغات يقول سبع لغات يعني لغات العرب كيف لغات العرب لهجات العرب؟ قبائل العرب المحيطة بمكة قبيلة تميم قبيلة هذيل هذي قبائل هوازن كانوا يتكلمون وتختلف كلماتهم احيانا

72
00:24:58.650 --> 00:25:22.200
مثل ما موجود الان في اللهجات. الان لهجة المنطقة الشرقية غير المنطقة الغربية غير الوسطى غير الشمال. كل ينطق وكذلك الدول الاخرى مثل مصر والسودان والشام والعراق هم عرب لكن النطق يختلف. هذه هذا النطق قالوا هي هي لغات العرب. هي لغات العرب الموجودة

73
00:25:23.300 --> 00:25:36.400
قالوا قال وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة. ليش تقول سبعة؟ هي كثيرة. قال واجيب بان المراد افصحها فجاء عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن اس بلغات منها خمس

74
00:25:37.000 --> 00:26:00.150
بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن سعد بن بكر سعد بن بكر هذي قبيلة حليمة السعدية السعودية سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر ابن معاوية وثقيف. وهؤلاء كلهم من هوازل ويقال لهم عليا هوازم. ولهذا قال ابو عمرو ابن علاء افصح العرب

75
00:26:00.150 --> 00:26:20.900
علي هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة. قيل وكيف ذاك؟ قال لان الدار واحدة. يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش

76
00:26:20.950 --> 00:26:42.250
فسهلت عليهم لغتهم وقال وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتميم والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة ابن قتيبة رجح الرأي اللي ذكرناه قال ولم ينزل القرآن الا بلغة قريش

77
00:26:42.600 --> 00:27:00.350
واحتج بقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. وقوم محمد قريش قال فعل هذا تكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي. وقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات

78
00:27:00.400 --> 00:27:19.350
بل اللغات السبعة بل اللغات السبع متفرقة فيه متفرقة في يقول القرآن كله اذا نظرت وقرأت من اول البقرة او او الفاتحة الى الناس تجده مشتمل على لغات. مشتمل على لغات وليس في الكلمة الواحدة

79
00:27:19.550 --> 00:27:41.900
يقول قال فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيره. وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد اسعد بها من بعد واكثر نصيبا وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر

80
00:27:41.950 --> 00:28:01.950
وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبدالبر السبع من مضر انهم هذيل وكنانة وقيس وظبة وتيم الرباب واسد ابن خزيمة وقريش. فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات. ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل

81
00:28:01.950 --> 00:28:21.950
القرآن اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعماله على اختلافهم في الالفاظ والاعراب. ولم يكلف احد منهم الانتقال عن لغته الى لغة اخرى

82
00:28:21.950 --> 00:28:40.050
للمشقة ولما كان فيه من الحمية كل ما كان فيه من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد وزاد غيره ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي يعني ليست بالهوا والتشهي لم تقع بالتشهي

83
00:28:41.400 --> 00:28:57.900
بان يغير كل احد الكلمة بمرادفها بلغته. بل المرعي في ذلك السمع من النبي يقول ليس كل واحد يغير على ما يشتهيه وعلى كيفه لا انما لابد من السماع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا قرآن

84
00:28:58.050 --> 00:29:18.050
استشكل بعضهم هذا بانه يلزم ان جبريل كان يلفظ يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات. واجيب بانه انما يلزم هذا لو اجتمعت الاحرف السبعة ما في لفظ واحد وانما ونحن نقول كان جبريل يأتي في كل عرظة بحرف الى ان تمت سبعة وبعد هذا

85
00:29:18.050 --> 00:29:30.300
كله رد هذا القول يعني يقول هذا القول الان يقولون ان سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب. يقول هذا غير صحيح ليش ؟ قال لان عندنا حديث عمر

86
00:29:30.750 --> 00:29:46.550
حديث عمر بن الخطاب وهشام ابن حكيم هشام قرشي وعمر قرشي واختلفوا هذا يقرأ هذا يقرأ بلفظ وهذا يقرأ او بحرف ماذا بيعرف؟ كلهم من قريش كيف تقولون لغة تميم ولغة هوازن

87
00:29:46.600 --> 00:30:02.100
طيب يقول كلاهما قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال ان ينكر عليه عمر لغته فدل على ان المراد بالاحرى السبعة غير اللغات ما هي قصة عمر

88
00:30:02.350 --> 00:30:18.550
وحكيم هشام ابن حكيم هشام هشام ابن حكيم ابن حزام ان هشام كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وقرأ سورة الفرقان وكان يصلي ويقرأها. وعمر يستمع

89
00:30:18.800 --> 00:30:35.750
يقول عمر فكدت اواتبه يعني اقفز عليه وهو يصلي وتصبرت حتى سلم فلما سلم اخذته بتلابيبه وقلت له من اقرأك قلت اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذبت

90
00:30:36.000 --> 00:30:48.350
وكذبت في لغة قريش يعني اخطأت وقال لن اتركك حتى اسلمك الى رسول الله. فاخذه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ارسله. يعني اتركه اطلقه

91
00:30:48.850 --> 00:31:09.250
فقال يا هشام يا هشام اقرأ فقرأ قال هكذا انزل. ثم قال لعمر يا عمر اقرأ فقرأ فقال هكذا انزل. ان هذا القرآن انزل على احرف كلها شاف كاف فهذا يدل على ان هشام ابن حكيم حزام من قريش وهذا من قريش. وكأنه يرد القول هذا

92
00:31:10.150 --> 00:31:31.500
القول الحادي عشر المراد سبعة اصناف. والاحاديث السابقة ترده شلون سبعة اصناف يقول ترده الاحاديث السابقة كلها والقائلون به اختلفوا في تعيين هذه السبع الاصناف ما هي؟ فقيل ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال هذه حروف سبعة

93
00:31:32.050 --> 00:31:43.400
حروف سبعة واحتجوا بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة

94
00:31:43.400 --> 00:32:03.350
ابواب على سبعة احرف. زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم وتشابه امثال هذا الحديث ضعيف. الحديث ضعيف في مقابلة الاحاديث المتواترة لذلك هذا القول ساقط. قال وقد وقد اجاب عنه قوم بانه ليس المراد بالاحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الاحاديث

95
00:32:03.550 --> 00:32:20.650
على على فرض صحته قال لان سياق تلك الاحاديث يأبى حملها على هذا. بل هي ظاهرة في ان المراد ان الكلمة تقرأ على وجهين وثلاثة الى سبعة تيسيرا وتهويلا والشيء الواحد لا يكون حلالا ما يمكن تجي اية

96
00:32:20.900 --> 00:32:42.550
يا نهي ثم نقول قرأت بالامر او حلال قرأت بالحرام هذا ما يمكن ما يمكن في اية واحدة طيب قال البيهقي المراد بالسبعة الاحرف هي الانواع التي نزل عليها والمراد بها في تلك الاحاديث اللغات التي يقرأ بها. وقال

97
00:32:42.550 --> 00:33:01.200
فغيره من من اول الاحرف السبعة بهذا فهو فاسد لانه محال يعني تأولها بانه حلال وحرام وامر ونهي يقول هذا فاسد لانه حال ان يكون الحرف منها حراما لا ما سواه. او حلالا لا ما سواه. ولا ولانه لا يجوز

98
00:33:01.900 --> 00:33:17.050
لا يجوز ان يكون القرآن يقرأ على انه حلال كله او حرام كله او امثال كله. وقال ابن عطية هذا القول ضعيف. لان الاجماع على ان التوسعة لم تقع في تحليل في تحريم حلال او تحليل حرام. ولا في

99
00:33:17.050 --> 00:33:31.250
تغيير شيء من المعاني المذكورة. وقال الماوردي هذا القول خطأ لانه صلى الله عليه وسلم اشار الى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابداء الحرف بحرف وقد اجمع المسلمون على تحريم ابدال اية

100
00:33:31.750 --> 00:33:57.000
امثال باية احكام. وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمداني قوله في الحديث زاجر امر الى اخره استئناف كلام اخر اي هو زاجر القرآن ولم يرد به تفسير الاحرف وانما توهم ذلك من جهة الاتفاق في العدد ويؤيده ان في بعض طرقه زاجرا وامرا

101
00:33:57.000 --> 00:34:15.400
اي انزل على هذه الصفة في في الابواب السبعة. هذا توجيه توجيه لهذا القول وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي اي انزلهم

102
00:34:15.400 --> 00:34:32.350
والله على هذه الاصناف لم يقتصر منها على صنف واحد كغيره من الكتب وقيل المراد به المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمؤول والناسخ والمنسوخ مجمل والمفسر والاستثناء واقسامه حكاه شيذلة عن الفقهاء وهذا هو القول الثاني عشر

103
00:34:32.550 --> 00:34:51.150
وقيل المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتأخير والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمج والمفسر والظاهر والغريب حكاه عن اهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر. وقيل المراد به التذكير والتأنيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام

104
00:34:51.300 --> 00:35:16.300
وجوابه والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات حكاه عن عن النحات وهذا هو القول الرابع عشر. وقيل للمراد سبعة انواع من المعاملات الجهد والقناعة مع اليقين والجزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة

105
00:35:16.300 --> 00:35:33.100
مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة حكاه عن الصوفية وهذا هو الخامس عشر القول السادس عشر ان المراد به سبعة علوم

106
00:35:33.550 --> 00:35:57.150
علم الانشاء والايجاد وعلم التوحيد والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم وعلم صفات الفعل وعلم العفو والعذاب. وعلم الحشر والحساب وعلم النبوات وقال ابن حجر ذكر القرطبي عن ابن حبان انه بلغ الاختلاف في معنى الاحرف السبعة الى خمسة وثلاثين قولا. ولم يذكر قرطبي منها سوى خمسة. ولم اقف على كلام ابن حبان

107
00:35:57.350 --> 00:36:19.550
في هذا بعد التتبع مضانه. قلت قد حكاه ابن النقيب في مقدمته طيب وقد حكاه ابن النقيب في في مقدمة تفسيره عنه بواسطة الشرف المرسي وقال قال ابن قال ابن اختلف العلماء اختلف اهل العلم في معنى الاحرف

108
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
السبعة على خمسة وثلاثين قولا فمنهم من قال هي زاجر وامن وحلال وحرام ومحكم والشاب وامثال. الثاني حلال وحرام وامر ونهي وزجر و خبر ما هو كائن بعدو امثال. الثالث وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وامثال واحتجاج. الرابع امر ونهي

109
00:36:40.100 --> 00:37:01.550
وبشارة ونذارة واخبار ومواعظ وامثال. الخامس محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص. السادس امر وزجر وترغيب ترهيب وترهيب وجدل وقصص ومثل ومثل امر السابع امر ونهي وحد وعلم وسر وظهر وبطن. الثامن

110
00:37:01.700 --> 00:37:28.800
ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتأديب وانذار التاسع حلال وحرام وافتتاح واخبار وفضائل وعقوبات. العاشر اوامر وزواجا وامثال وانباء وعتب ووعظ وقصص الحادي عشر حلال وحرام وامثال وخصوص وعموم وقصص واباحات. الثاني عشر ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وامثال

111
00:37:28.800 --> 00:37:51.850
وامثال الثالث عشر امر ونهي ووعد ووعيد واباحة وارشاد واعتبار. الرابع عشر مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ وامثال. الخامس عشر مفسر ومجمل ومقضي وقصص وندب وحتم وامثال السادس عشر امر امر حتم

112
00:37:52.450 --> 00:38:15.200
وامر ندب ونهي ونهي ونهي حتم ونهي ندب واخبار وامثال واباحات السابع عشر امر وفرض. امر فرض ونهي حتم وامر ندب ونهي مرشد ووعد ووعد ووعيد وقصص. الثامن عشر سبع جهات لا يتعداها الكلام

113
00:38:15.500 --> 00:38:28.800
لفظ خاص يريد به الخاص ولفظ عام اريد به العام ولفظ عام اريد به الخاص ولفظ خاص اريد به العام. ولفظ يستغنى بتنزيله عن تأويله ولفظ لا يعلم فقه الا العلماء

114
00:38:29.400 --> 00:38:48.800
ولفظ لا يعلم معناه الا الراسخون. التاسع عشر اظهار الربوبية. واثبات الوحدانية وتعظيم الالوهية والتعبد لله ومجانبة الاشراك والترغيب في الثواب والترغيب والترهيب من العقاب. العشرون سبع لغات منها خمس من هوازن

115
00:38:48.800 --> 00:39:07.750
واثنتان سائل العرب الحادي والعشرون سبع لغات متفرقة لجميع العرب كل حرف منها لقبيلة مشهورة. الثاني والعشرون سبع لغات اربع لعجز هواز سعد ابن بكر وجشم ونصر ابن معاوي وثلاث لقريش

116
00:39:07.900 --> 00:39:31.700
الثالث والعشرون سبع لغات لغة قريش ولغة لليمن ولغة لجرهم لجرهم ولغة لهوازن ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطي الرابع والعشرون لغة الكعبين كعب بن عمرو كعب ابن لؤي ولهما ولهما سبع لغات الخامس والعشرون اللغات المختلفة

117
00:39:31.700 --> 00:39:57.450
لاحياء العرب في معنى واحد مثل هلم وهات وتعالوا اقبل السادس والعشرون سبع لغات سبع قراءات لسبعة من الصحابة. ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ابن عباس وابي السابع عشرون همزة همز وامالة وفتح وكسر وتفخيم ومد وقصر. الثامن والعشرون تصريف ومصادر وعروض وغريب

118
00:39:57.450 --> 00:40:20.000
وشجع ولغات مختلفة كلها في شيء واحد. التاسع والعشرون كلمة واحدة تعرب بسبع اوجت بسبعة اوجه حتى يكون المعنى واحدا وان اختلف اللفظ فيها. الثلاثون امهات الهجاء الالف والباء والجيم والدال. والراء والسين والعين لان عليها تدور جوامع كلام العرب

119
00:40:20.050 --> 00:40:44.900
الحادي والثلاثون انها في اسماء الرب تعالى مثل الغفور الرحمن الرحيم السميع البصير العليم الحكيم. الثاني والثلاثون هي اية في صفات الذات. واية واية تفسيرها في اية في في اية اخرى واية بيانها في السنة الصحيحة واية في في قصة الانبياء والرسل. واية في خلق الاشياء واية في

120
00:40:44.950 --> 00:41:04.950
وصف الجنة واية في وصف النهار. وفي وصف النار الثالث والثلاثون اية في وصف الصانع واية في اثبات الوحدانية له. واية في اثبات صفاته واية في اثبات رسله واية في اثبات كتبه واية في اثبات الاسلام واية في نفي الكفر الرابع والثلاثون سبع جهات من من

121
00:41:04.950 --> 00:41:28.250
صفات الذات لله التي لا يقع عليها التكييف الخامس والثلاثون الايمان بالله. ومباينة الشرك واثبات الاوامر ومجانبة الزواجر والثبات على الايمان وتحريم ما حرم الله وطاعة رسوله. قال ابن حبان فهذه خمسة وثلاثون قولا لاهل العلم واللغة في معنى انزال القرآن على سبعة احرف

122
00:41:28.250 --> 00:41:48.250
وهي اقاويل يشبه بعضها بعضا. وكلها محتملة ويحتمل غيرها. وقال المرسي هذه الوجوه اكثرها متداخلة. ولا ادري مستندها ولا ولا ادري مستندها ولا عن من نقلت ولا ادري لما خص كل واحد منها هذه الاحرف السبعة بما

123
00:41:48.250 --> 00:42:04.100
بما ذكر مع ان كلها موجود في القرآن ولا ادري معنى التخصيص. وفيها اشياء لا افهم معناها على الحقيقة واكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام ابن حكيم الذي في الصحيح فانها لم

124
00:42:04.150 --> 00:42:24.150
فانهما لم يختلفا في تفسيره ولا في ولا احكامه وانما اختلف في قراءة حروفه. وقد ظهر كثير من العوام ان وقد ظهر كثير من العوام ان المراد به بها ان المراد بها القراءات السبع. وهو جهل قبيح

125
00:42:24.550 --> 00:42:48.000
طيب هذا ما ذكره السيوطي والسيوطي يعني عجيب يعني عالم عالم متمكن ويعني جهده واضح وباعه واسع يجمع من الاقوال ويهتم يعني لا يترك شاردة ولا واردة الا يوردها ويبينها

126
00:42:48.000 --> 00:43:10.300
رحمه الله رحمة واسعة على جهده في هذا الكتاب جمع الاقوال الاربعين والاقوال الخمسة وثلاثين وفصل فيها لم يرجح السيوطي لانه لم يظهر له شيء كما ذكرنا اذا كان العلماء الجهابدة اذا اذا كان العلماء الجهابدة الراسخون في العلم

127
00:43:10.350 --> 00:43:28.150
قد توقفوا وترددوا ولم يظهر لهم في في شيء فمن دونهم من العلماء ومن دونهم من عامة الناس لن يستطيع الوصول الى فهم هذا الحديث ومثل ما ذكرت لكم اقرب ما قيل فيه هو ما ذكره ابن قتيبة

128
00:43:28.250 --> 00:43:48.250
ووافقه ابن الجزري وايضا قريب من هذا القول ما قاله مكي ابن ابي طالب في كتابه الابانة وهو الذي قد يكون هو الاقرب انها الفاظ مختلفة ومعاني مختلفة. قد يكون الحروف ترجع الى الالفاظ قد

129
00:43:48.250 --> 00:44:08.250
ترجع الى المعاني مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا او فتبينوا هذه الفاظ مختلفة والمعنى واحد او تختلف في المعاني تختلف المعاني كل هذه واردة مثل ما ذكر مثل ما ذكر هي اوجه التغاير

130
00:44:08.250 --> 00:44:28.250
هذا عليه اكثر اهل العلم. طيب بعد ذلك ينتقل السيوطي رحمه الله الى المصاحف العثمانية المصاحف العثمانية المراد بها المصحف الذي خطه عثمان وكتبه او امر بكتابته في زمانه. ونسخه ونشره في الامر

131
00:44:28.250 --> 00:44:56.550
صار يأتي كلام عن المصاحف العثمانية ولم يبقى الا يعني قليل  لو نأخذ لان نهاية الجزء هذا الجزء الاول صفحة ونصف تقريبا لو ننهيها يقول تنبيه اختلف في اختلف هل المصاحف العثمانية مجتمعة على الاحرف السبعة

132
00:44:56.950 --> 00:45:16.950
فذهب جماعات الفقهاء والقراء والمتكلمين الى ذلك. وبنوا عليه انه لا يجوز على الامة ان تهمل نقل شيء منها. يقول نعم مشتملة. وقد اجمع الصحابة على نقل مصاحف العثمانية من من الصحف التي كتبها ابو بكر. واجمعوا على ترك ما سوى ذلك. وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وائمة المسلمين الى انها مشتملة على ما

133
00:45:16.950 --> 00:45:41.200
يكتملها يحتمله رسمها من الاحرف السبعة فقط جامعة للعرظ الاخيرة التي عرظها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متظمنة متظمنة لها لم تترك حرفا منها. قال ابن الجزري وهذا هو الذي يظهر صوابه ويجاب عن الاول بما ذكر ابن جرير ان القراءة على الاحرف السبعة لم

134
00:45:41.200 --> 00:46:00.750
واجبة على الامة يعني المصاحف الموجودة الان المصاحف الموجودة الان مجتمعة الاحرف السبعة على هذا الرأي وهو قول جمهور العلماء مشتملا على الاحرف السبعة ومشتمل على العرض الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل وانتهى المصحف اليها

135
00:46:01.150 --> 00:46:18.500
قال وانما جائز له مرخص لهم فيها. فلما رأى الصحابة ان ولما رأى الصحابة ان الامة تفترق وتختلف اذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا. وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل وهو

136
00:46:18.500 --> 00:46:31.900
حرام ولا شك ان القرآن نسخ منه في العرض الاخيرة وغير واتفق الصحابة على ان على ان كتبوا ما تحققوا انه قرآن مستقر في العرض الاخير. وتركوا ما سوى ذلك

137
00:46:32.700 --> 00:46:42.700
يقول اخرج ابن اشتة في مصاحف وابن ابي شيبة في فضائله من طريق ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي

138
00:46:42.700 --> 00:46:56.600
قبض فيه هي القراءة التي يقرأ الناس اليوم التي يقرأها الناس اليوم. واخرج ابن اشتى عن ابن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان. فلما كان العام الذي قبض فيه

139
00:46:56.600 --> 00:47:16.600
عارضه مرتين فيرون ان ان تكون قراءتنا هذه هي العرظ الاخيرة. وقال البغوي في شرح السنة يقال ان زيد ابن ثابت شهد العرض الاخير التي بين فيها ما نسخ وما بقي. وكتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه وكان يقرأ الناس بها. حتى مات ولذلك اعتمده

140
00:47:16.600 --> 00:47:35.650
ابو بكر وعمر في جمعه وولاه عثمان كتب المصاحف يعني هذا الان خلاصة القول في الاحرف السبعة وهل هي موجودة في المصاحف الجمهور على انها موجودة في المصاحف وانها مشتملة على العرظة الاخيرة

141
00:47:35.700 --> 00:47:53.950
طيب لعل نقف نقف عند هذا عندما ذهب يعني خلاصة ما ذكرناه ونهاية ما ذكرناه ان شاء الله لنا لقاء في استكمال هذه العلوم والمسائل التي اوردها السيوطي في كتابه الاتقان في لقاءات قادمة اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا

142
00:47:54.050 --> 00:48:11.850
وبما سمعنا وقد اخذنا وقتا طويلا في هذا ولكن الموضوع يحتاج يحتاج منا الى ان يعني الى ان نأخذ هذا الوقت كله. بسبب انه موضوع واحد لا يمكن ان يتفرق او نأخذ شيئا منه ونترك شيء. هو مسألة واحدة وهي

143
00:48:11.850 --> 00:48:31.850
في الحروف او الاحرف السبعة. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا او بما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان

144
00:48:31.850 --> 00:48:38.272
وما انا من المشركين