1
00:00:01.300 --> 00:00:17.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:17.950 --> 00:00:34.250
قال ويستحب ان يكثر من صلاة النافلة في الروضة الشريفة لما سبق من الحديث الصحيح في فضلها وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة

3
00:00:35.200 --> 00:01:02.200
اما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره ان يتقدم اليها ويحافظ على الصف الاول مهما استطاع وان كان في الزيادة القبلية بما جاء في القبلية. اي التي من جهة القبلة قال وان كان في الزيادة القبلية لما جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحث والترغيب في الصف الاول

4
00:01:02.200 --> 00:01:23.550
مثل قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه تقدموا فاتموا بي. وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة

5
00:01:23.550 --> 00:01:45.150
حتى يؤخره الله اخرجه مسلم واخرجه ابو داوود عن عائشة رضي الله تعالى عنها بسند حسن اخرجه مسلم واخرج ابو داوود عن عائشة رضي الله تعالى عنها بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل يتأخر

6
00:01:45.150 --> 00:02:07.900
عن الصف المقدم حتى يؤخره الله في النار وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. رواه مسلم الصفوف

7
00:02:07.900 --> 00:02:32.800
الاول قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف رواه مسلم. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. وهي تعم مسجده صلى الله عليه وسلم وغيره قبل الزيادة وبعدها وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحث اصحابه على ميامن الصفوف

8
00:02:32.900 --> 00:02:50.200
ومعلوم ان يمين الصف في مسجده الاول خارج الروضة فعلم بذلك ان العناية بالصفوف الاول وميامن الصفوف مقدمة على العناية بالروضة الشريفة وان المحافظة عليهما اولى من المحافظة على الصلاة في الروضة

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.950
وهذا بين واضح لمن تأمل الاحاديث الواردة في هذا الباب والله الموفق الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

10
00:03:11.100 --> 00:03:36.100
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا يزال كلام المصنف رحمه الله تعالى موصولا بالكلام على ما يتعلق بزيارة المدينة النبوية وزيارة هذا المسجد المبارك مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:36.400 --> 00:03:56.750
وذكر ما ينبغي على الزائر ان يراعيه اثناء هذه الزيارة قال رحمه الله تعالى يستحب ان يكثر من صلاة النافلة في الروضة الشريفة يستحب ان يكثر من صلاة النافلة في الروضة

12
00:03:57.200 --> 00:04:21.500
الشريفة لما سبق من الحديث الصحيح في فظلها وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وهذا الاستحباب فيما لم تكن الروضة مكتظة بالمصلين مزدحمة

13
00:04:21.950 --> 00:04:44.350
بالمصلين اما اذا كان هناك زحام زحام شديدا فالاولى المسلم ان يبحث عن مكان في سعة في المسجد ليطمئن في صلاته ويطمئن في ذكره ويطمئن في تلاوته لكلام الله سبحانه وتعالى

14
00:04:45.150 --> 00:05:07.800
واذا كان يترتب على دخوله الروضة ايذاء للنفس وايذاء للاخرين فان هذا لا يجوز لان طلب طلب الامر المستحب بارتكاب امر محرم هذا من اه الامور الواضح المخالفة فيها لهدي النبي الكريم

15
00:05:07.850 --> 00:05:31.900
عليه الصلاة والسلام فاذا كان في الروضة سعة وفي الدخول اليها يسر وعدم اشتدادا في الزحام فان الزائر يستحب له ان يكثر من الصلاة في الروضة. صلاة النافلة اما صلاة الفريضة

16
00:05:33.000 --> 00:06:00.450
اما صلاة الفريضة فالذي ينبغي على الزائر في هذا المقام ان يحرص على الصف الاول فالاول مع ان الصفوف الاول خارج عن الروضة الشريفة خارجة عن الروضة الشريفة ولهذا اذا قيل ايهما افضل الصلاة في الصفوف الاول

17
00:06:00.550 --> 00:06:14.350
او في الروضة التي قال عنها صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة يقال في الجواب على هذا السؤال اذا كانت الصلاة نافلة ففي الروضة افضل

18
00:06:14.700 --> 00:06:39.350
لشرف المكان اما اذا كانت الصلاة فريضة فان الصفوف الاول افضل واداء الصلاة المفروضة خلف الامام في الصفوف الاول افضل من ادائها في الروضة الشريفة ولهذا قال رحمه الله تعالى اما صلاة الفريضة

19
00:06:39.400 --> 00:07:02.150
فينبغي للزائر وغيره ان يتقدم اليها ويحافظ على الصف الاول مهما استطاع فاذا كانت الصلاة فريضة فالذي يلاحظ في هذا المقام ملء الصفوف الاول فالاول ملء الصفوف الصف الاول فالاول لعموم الاحاديث الواردة

20
00:07:02.200 --> 00:07:27.550
في هذا الباب مما سيذكر بعضه المصنف رحمه الله تعالى  قال يحافظ على الصف الاول مهما استطاع وان كان في الزيادة القبلية لان الروضة آآ آآ او المسجد النبوي الذي كان في زمانه عليه الصلاة والسلام حصلت له بعد زمانه زيادات

21
00:07:28.350 --> 00:07:47.900
من بين تلك الزيادات زيادة قبلية اي من جهة القبلة جهة الجنوب ولا شك ان هذه الزيادة القبلية اصبحت خارج الروضة خارج الروضة فالصفوف الاول التي خلف الامام هي قطعا خارج الروضة

22
00:07:48.100 --> 00:08:15.050
ليست اه في هذه البينية بين المنبر وبيته عليه الصلاة والسلام بل هي متقدمة وخارجة عن آآ الروضة لكنها في الفرض افضل لكنها تلك الصفوف الاول في الفرظ افضل الدليل على ذلك قال لما جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:15.200 --> 00:08:34.550
من الحث والترغيب في الصف الاول مثل قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. متفق عليه

24
00:08:35.000 --> 00:08:53.550
يعني لو لو لو عند الناس علم ما في الاذان من من فضل ما في الاذان من فضل لو عندهم علم بما فيه من فضل ثم لم يجدوا الا ان يستهموا ان يضعوا قرعة بينهم

25
00:08:53.850 --> 00:09:12.650
بحيث من تخرج له القرعة هو الذي يؤذن لاستهموا وكذلك لو يعلم الناس ما في الصف الاول من الاجر والفضل والمثوبة العظيمة عند الله سبحانه وتعالى ثم لم يجدوا الا ان يستهموا نسلهموا

26
00:09:14.650 --> 00:09:39.400
والمراد بالاستهامة هي القرعة تساهم فكان من المدحضين ساهم اي والمراد بها اجراء القرعة  ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لا السهموا فهذا مما يبين فضل الصف الاول وعظم آآ مكانته وعظم مثوبة

27
00:09:39.550 --> 00:10:01.400
المصلين فيه عند الله سبحانه وتعالى قال ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه تقدموا تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم هذا كله تأكيد على تأكيد على الحرص على

28
00:10:01.750 --> 00:10:31.350
الصف الاول والعناية به والاهتمام باداء الصلاة فيه وان يحذر العبد اشد الحذر من التأخر ان يحذر اشد الحذر من التأخر فان التأخر باب للتخلف عن الصلاة تأخر باب للتخلف عن الصلاة لان لان الشيطان

29
00:10:32.200 --> 00:11:01.750
لا يزال يحتال على المصلي فمرة يؤخره عن اول الصلاة ومرة يؤخره الى مؤخرة الصفوف ومرة ومرة الى ان يؤخره فيكون تاركا لهذه الصلاة قد قال عليه الصلاة والسلام ولا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله

30
00:11:02.050 --> 00:11:23.050
لا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله وهذا غاية في الخطورة ولهذا ينبغي على الانسان ان يأخذ نفسه دائما مأخذ الحزم والعزم والتقدم والتبكير والاهتمام بهذه الصلاة والا يكون حظ

31
00:11:23.300 --> 00:11:42.200
الصلاة عنده فضلة الوقت ان بعض الناس الصلاة عنده في فضلة وقته. اما اذا كان وقته مزدحما بالاعمال والمصالح الدنيوية لا اشكال عنده في ان يؤخر الصلاة عن وقتها بل بعضهم لا اشكال عنده في

32
00:11:42.250 --> 00:11:59.400
ازدحام مصالحه الدنيوية ان يترك الفرض والفرظين والثلاثة والاربعة عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك. وهذا كله داخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله

33
00:12:01.100 --> 00:12:20.550
والله جل شأنه من اسمائه المقدم والمؤخر كما جاء في الحديث انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت المقدم يقدم من يشاء عز وجل لرفيع الدرجات وعالي الرتب ورفيع المقامات

34
00:12:21.400 --> 00:12:40.450
ويؤخر من يشاء وهذا الحديث شاهد في بيان معنى هذا الاسم قال لا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله. حتى يؤخره الله تبارك وتعالى والعبد مطلوب منه ان يأخذ

35
00:12:40.800 --> 00:13:04.950
باسباب التقديم وان يحذر ايضا من اسباب التأخير يأخذ باسباب التقديم بمجاهدة نفسه وسؤال ربه سبحانه وتعالى سؤال ربه سبحانه وتعالى ان يعينه وان يوفقه وان يهديه وان يسدده وان لا يكله الى نفسه

36
00:13:06.500 --> 00:13:29.750
قال لا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره حتى يؤخره الله اخرجه اخرجه مسلم قال واخرج ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل يتأخر عن الصف المقدم

37
00:13:29.850 --> 00:13:51.450
لا يزال الرجل يتأخر عن الصف المقدم حتى يؤخره الله في النار اي لا يزال الرجل يفتح على نفسه بابا تساهل في امر الصلاة واستهانة بامرها ويبدأ هذا التساهل باضاعة الصفوف الاول والتفريط فيها

38
00:13:51.850 --> 00:14:17.950
والاستهانة بامرها والتأخر ثم يصبح حاله في الصلاة باستمرار تفوته الركعة والركعتان والثلاث ثم يسلم الامام في بعظ المرات ولم يأتي للصلاة ثم ثم لا يزال متأخرا عن هذه الصلاة وكلما تأخر العبد عن هذه

39
00:14:18.250 --> 00:14:36.700
الصلاة خسر خسرانا عظيما بحسب هذا التأخر الذي يكون منه عن هذه الصلاة لان الصلاة اساس لفلاح العبد وسعادته. ولهذا ينادى لها حي على الصلاة حي على الفلاح لان فلاح العبد

40
00:14:36.800 --> 00:14:54.050
مرتبط بها وابواب الرحمة مر معنا في الدعاء في دخول المساجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك فالعبد كلما كان حريصا على هذه الصلاة كان قريبا من رحمة الله سبحانه وتعالى

41
00:14:54.250 --> 00:15:16.150
قال هنا لا يزال الرجل يتأخر عن الصف المقدم حتى يؤخره الله في النار  وهذه اللفظة في عند ابي داوود رحمه الله تعالى توضح ايضا ما تقدم في معنى اسم الله تبارك وتعالى المقدم والمؤخر

42
00:15:16.900 --> 00:15:41.650
فالمقدم معناه الذي يقدم من شاء من عباده فيوفقهم للاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات لينالوا بذلك التقدم والرفعة في جنات النعيم والمؤخر اي الذي يخذل من شاء من عباده ويحرمه التوفيق

43
00:15:41.800 --> 00:16:02.650
للطاعة عدلا منه سبحانه وتعالى الى ان يكون هذا المؤخر في نار جهنم الى ان يكون هذا المؤخر في نار جهنم قال حتى يؤخره الله في النار فالتقدم الى الجنة والتأخر والعياذ بالله الى النار

44
00:16:03.550 --> 00:16:21.200
قد قال الله سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز هذا هو التقدم والسقوط في النار هو التأخر لا يزال الرجل يتأخر حتى يؤخره الله في النار

45
00:16:22.900 --> 00:16:40.500
قال وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وهذا ايضا من من الاساليب العظيمة في التشويق والترغيب في الفضائل الا تصفون

46
00:16:42.350 --> 00:17:02.000
اه كما تصف الملائكة عند ربها ذكر ذلكم عليه الصلاة والسلام تشويقا وترغيبا في هذا العمل الفاضل فالصحابة وهم الحريصون على كل خير السباقون الى كل فضيلة قالوا يا رسول الله وكيف تصف

47
00:17:02.050 --> 00:17:30.900
الملائكة عند ربها وكيف تصف الملائكة عند ربها وقول الصحابة رضي الله عنهم وكيف تصف الملائكة عند ربها فيه تنبيه ان الامور المغيبة ان الامور المغيبة لا سبيل الى العلم بها او بشيء منها الا بوحي من الله

48
00:17:31.900 --> 00:17:50.950
ولهذا ليكن العبد في غاية الحذر من ان يخوض في شيء من الغيبيات والامور المغيبات بلا دليل وفي الوقت نفسه ايضا ليحذر اشد الحذر من رد شيء من الغيبيات التي جاء بها الدليل. فكل منهما

49
00:17:51.550 --> 00:18:12.550
كل من المسلكين منزلق خطير مسلك من يخوض في الغيبيات بلا دليل وكذلك مسلك من يرد من ثبت ما ثبت به الدليل من الامور المغيبة لكون عقله القاصر لم يقبل ذلك. فكل من المسلكين مسلك باطل

50
00:18:14.050 --> 00:18:31.300
قالوا رضي الله عنهم وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ كيف تصف الملائكة عند ربها كيفية صف الملائكة امر مغيب عند الله سبحانه وتعالى لا نعلمه فاخبر عليه الصلاة والسلام فعلمنا

51
00:18:31.550 --> 00:18:58.000
بكيف كيفية صفها عند ربها من خلال خبره من خلال خبره صلى الله عليه وسلم والامور المغيبة الامور المغيبة انما تعرف بالمشاهدة او برؤية النظير او الخبر الصادق هذه ثلاثة طرق

52
00:18:58.450 --> 00:19:19.200
وهنا جاء الخبر الصادق عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في بيان كيف تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. هذه صفة وكيفية

53
00:19:19.250 --> 00:19:46.500
اصطفاف الملائكة عند ربها يتمون الصفوف الاول اي يكملون الصف الاول فالاول يكملون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف فهذه صفة آآ اه صف الملائكة عند ربها انهم يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف

54
00:19:46.750 --> 00:20:13.200
فهذا من اه الشواهد على فظل التقدم الى الصفوف الاول فضل التقدم الى الصفوف الاول وفي مسألتنا هذه في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة المكتوبة الافضل للعبد ان يتقدم الى الصف الاول وصلاته في الصفوف الاول افضل من صلاته في

55
00:20:13.900 --> 00:20:34.950
الروضة افضل من صلاته في الروضة الشريفة لهذه الادلة آآ الكثيرة التي ساق المصنف رحمه الله تعالى بعضها في فضل اه الصف الاول قال والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تعم مسجده وغيره

56
00:20:35.100 --> 00:20:58.000
قبل الزيادة وبعدها تعم مسجده صلى الله عليه وسلم وغيره اي من المساجد قبل الزيادة وبعد آآ الزيادة فالصفوف الاول دائما هي المفضلة قال رحمه الله وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحث اصحابه

57
00:20:58.050 --> 00:21:16.000
على ميامن الصفوف ومن ذلكم ما جاء في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف

58
00:21:17.700 --> 00:21:38.700
فكان يحث اه وقد صح عن النبي انه صلى الله عليه وسلم انه كان يحث اصحابه على ميامن الصفوف ومعلوم ان يمين الصف في مسجده يعني قبل الزيادات في مسجده الذي كان في حياته صلى الله عليه وسلم قبل الزيادات التي حصلت

59
00:21:38.800 --> 00:22:03.100
معلوم ان ميامن الصفوف في مسجده الاول خارج الروضة خارج الروضة لانه قال ما بين  بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة والمنبر ليس في اه يمين المسجد اه او في نهاية يمين المسجد وانما هو متوسط

60
00:22:03.950 --> 00:22:24.550
فما كان على يمين المنبر ما كان على على يمين المنبر في زمانه عليه الصلاة والسلام خارج الروضة خارج الروضة والصلاة الفرض فيه افضل من صلاتها في الروظة ما دام آآ ما دام المصلي في الصف الاول

61
00:22:25.550 --> 00:22:45.500
فاذا هذا ايظا شاهد اخر لهذه المسألة قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحث اصحابه على ميامن الصفوف ومعلوم ان يمين الصف في مسجد الاول يعني الذي كان في زمانه عليه الصلاة والسلام قبل الزيادات

62
00:22:45.550 --> 00:23:07.950
خارج اه الروضة فعلم بذلك ان العناية بالصفوف الاول وميامن الصفوف مقدمة على العناية بالروضة الشريفة على العناية بالروضة الشريفة وان المحافظة عليهما اولى من المحافظة على الصلاة في الروضة

63
00:23:08.200 --> 00:23:29.250
وهذا بين واضح لمن تأمل الاحاديث الواردة في هذا الباب والله الموفق. نعم قال رحمه الله تعالى ولا يجوز لاحد ان يتمسح بالحجرة او يقبلها او يطوف بها لان ذلك لم ينقل عن السلف الصالح بل هو بدعة من كرة

64
00:23:30.050 --> 00:23:48.400
ولا يجوز لاحد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة او تفريج كربة او شفاء مريظ ونحو ذلك لان ذلك كله لا يطلب الا من الله سبحانه وطلبه من الاموات شرك بالله وعبادة لغيره

65
00:23:49.900 --> 00:24:07.350
ودين الاسلام مبني على اصلين احدهما الا يعبد الا الله وحده. الثاني الا يعبد الا بما شرعه الله والرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

66
00:24:07.600 --> 00:24:25.550
وهكذا لا يجوز لاحد ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة لانها ملك الله سبحانه فلا تطلب الا منه كما قال تعالى قل قل لله الشفاعة جميعا. فتقول اللهم شفع في نبيك اللهم

67
00:24:25.550 --> 00:24:45.550
في ملائكتك وعبادك المؤمنين. اللهم شفع في افراطي ونحو ذلك. واما الاموات فلا يطلب منهم شيء. لا الشفاعة ولا غيرها سواء كانوا انبياء او غير او غير انبياء. لان ذلك لم يشرع ولان الميت قد انقطع عمله الا مما استثناه

68
00:24:45.550 --> 00:25:03.600
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح صالح يدعو له

69
00:25:03.700 --> 00:25:23.700
وانما جاز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة لقدرته على ذلك. فانه يستطيع ان يتقدم فيسأل ربه للطالب اما في الدنيا فمعلوم. وليس ذلك خاصا به. بل هو عام له ولغيره. فيجوز

70
00:25:23.700 --> 00:25:38.000
المسلم ان يقول لاخيه اشفع لي الى ربي في كذا وكذا. بمعنى ادعو الله لي ويجوز للمقول له ذلك ان يسأل الله ويشفع اخيه اذا كان ذلك المطلوب مما اباح الله طلبه

71
00:25:38.550 --> 00:25:59.150
واما يوم القيامة فليس لاحد ان يشفع الا بعد اذن الله سبحانه. كما قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه واما حالة الموت فهي حالة خاصة. لا يجوز الحاقها بحال الانسان قبل الموت ولا بحاله بعد البعث والنشور. لانقطاع

72
00:25:59.150 --> 00:26:20.700
عمل الميت وارتهانه بكسبه الا ما استثناه الشارع وليس طلب الشفاعة من الاموات مما استثناه الشارع. فلا يجوز الحاقه بذلك لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حي حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء ولكنها ليست من جنس

73
00:26:20.700 --> 00:26:40.700
قبل الموت ولا من جنس حياته يوم القيامة. بل حياة لا يعلم حقيقتها وكيفيتها الا الله الا الله سبحانه ولهذا تقدم في الحديث الشريف قوله عليه الصلاة والسلام ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد

74
00:26:40.700 --> 00:27:01.400
رد عليه السلام فدل ذلك على انه ميت وعلى ان روحه قد فارقت جسده لكنها لكنها ترد عليه عند السلام  والنصوص الدالة على موته صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة معلومة. وهو امر متفق عليه بين اهل العلم. ولكن

75
00:27:01.400 --> 00:27:17.250
ذلك لا يمنع حياته البرزخية كما ان موت الشهداء لم يمنع حياتهم البرزخية المذكورة في قوله تعالى ولا تحسبن الذين وقتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

76
00:27:17.400 --> 00:27:33.600
وانما بسطنا الكلام في هذه المسألة بدعاء بدعاء الحاجة اليه بسبب كثرة من يشبه في هذا الباب ويدعو الى الشرك وعبادة الاموات من دون الله. فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين السلامة

77
00:27:33.600 --> 00:27:56.550
من كل من يخالف شرعه والله اعلم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى لا يجوز لاحد ان يتمسح بالحجرة او يقبلها او يطوف بها لان ذلك لم ينقل عن السلف الصالح بل هو بدعة من كرة

78
00:27:56.800 --> 00:28:16.000
بل هو بدعة من كرة حذر هنا رحمه الله تعالى من مخالفات يقع بها بعض الجهال ممن لا بصيرة عندهم ولا معرفة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما نشأوا

79
00:28:16.200 --> 00:28:36.100
على مخالفات وامور باطلات واعمال منكرات لا اصل لها في شرع الله ولا هدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ويحسبون انها من دين الله وانها مما يقربهم الى الله سبحانه وتعالى وهي في الحقيقة عمل باطل

80
00:28:36.350 --> 00:28:56.600
وامر منكر مردود على فاعله وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه فنبه على بعض المخالفات والمخالفات في هذا الباب لدى الجهال تكثر

81
00:28:57.250 --> 00:29:20.850
قال لا يجوز لاحد ان يتمسح بالحجرة. لا يجوز لاحد ان يتمسح بالحجرة اي لا يمسح يده او جزءا من بدنه او يلصق بدنه على جدران الحجرة التماسا للبركة او نحو ذلك لان هذا العمل مما لا اصل له

82
00:29:21.050 --> 00:29:41.500
في دين الله تبارك وتعالى. والذي جاء في السنة تقبيل الحجر الاسود في الكعبة واستلام الركن اليماني هذا الذي جاء وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيح انه قال اما اني اعلم

83
00:29:41.550 --> 00:29:58.250
انك حجر لا تضر ولا تنفع اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فالمسلمون يقبلون الحجر لماذا

84
00:29:59.650 --> 00:30:17.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله ويستلمون الركن اليماني يمسحون على الركن اليماني باليمين لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الركن اليماني. ما سوى ذلك في الدنيا اي بقعة كانت لا تقبل ولا تمسح

85
00:30:17.850 --> 00:30:34.400
لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ولانه عليه الصلاة والسلام مسح والدين ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو دين الله. دين الله هو ما جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. نقبل

86
00:30:34.400 --> 00:30:54.700
الحجر الاسود لان قدوتنا واسوتنا صلوات الله وسلامه عليه قبله نمسح الركن اليماني لان نبينا عليه الصلاة والسلام استلم الركن اليماني فنفعل ذلك اقتداء واكتساء به صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك من الاماكن

87
00:30:54.950 --> 00:31:13.350
لا يشرع لا تقبيل ولا مسح مقام ابراهيم لا يقبل ولا يمسح البقاع الاخرى التي في المسجد الحرام او في هذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ليس في شيء منها ما يشرع تقبيله ولا

88
00:31:13.350 --> 00:31:33.150
لانه لم يأتي شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. ودين الله دين الله عز وجل هو ما جاء عن رسوله عليه الصلاة والسلام اما ان يتعبد الله بالبدع او بالمحدثات او

89
00:31:33.400 --> 00:31:53.450
المخترعات او الاهواء او نحو ذلك هذا كله مردود على فاعله وليس بمقبول منه قال ولا يجوز لاحد ان يتمسح بالحجرة او يقبلها او يطوف بها والله عز وجل قال وليطوفوا

90
00:31:54.500 --> 00:32:16.450
بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق والطواف بالحجرة هو تشبيه البقعة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت الله تشبيه للحجرة التي دفن فيها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ببيت الله سبحانه وتعالى

91
00:32:16.500 --> 00:32:35.850
الذي جعله قبلة للطائفين وامر عباده ان يطوفوا ببيته البيت العتيق جل وعلا فهذا كله من العمل الباطل فالطواف في غير الكعبة الطواف في غير الكعبة كله من وحي الشيطان

92
00:32:36.050 --> 00:32:53.850
ليس من شرع الرحمن سبحانه وتعالى لانه ليس في شرع الله سبحانه وتعالى طواف الا بالبيت العتيق فكل طواف في اي بقعة كانت من الدنيا بشجرة او قبة او قبر او ضريح او غير ذلك كل ذلكم من وحي الشيطان

93
00:32:55.050 --> 00:33:09.800
وليس من شرع الرحمن سبحانه وتعالى لانه ليس في شرع الله الا الطواف بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق وما سوى ذلك من الاطوفة التي يفعلها بعض الجهال كلها ليست من دين الله

94
00:33:09.900 --> 00:33:27.950
وليست من شرع الله وانما هي من وحي الشيطان وتزيينه وصرفه اه للناس عن دين الله سبحانه وتعالى الذي شرعه عز وجل لعباده. قال لان ذلك لم ينقل عن السلف الصالح بل هو بدعة

95
00:33:28.150 --> 00:33:51.850
من كرة  قال رحمه الله ولا يجوز لاحد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قظاء حاجته وهذا اشد من الاول واعظم نكارة ولا يجوز لاحد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجته

96
00:33:52.000 --> 00:34:09.300
او تفريج كربته او شفاء مريظ او نحو ذلك لان ذلك كله لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى لان ذلك كله لا يطلب منه الا من الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر

97
00:34:09.550 --> 00:34:30.600
اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون فالعطاء والمنع والقبض والبسط والحياة والموت والشفاء والمرظ والعز والذل كل ذلكم بيد الله سبحانه وتعالى ليس بيد احد غيره جل شأنه

98
00:34:30.900 --> 00:34:46.550
فلا يطلب الا من الله ولا يلتجى فيه الا الى الله. ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. تعرف الى الله في الرخاء

99
00:34:46.650 --> 00:35:07.400
يعرفك في الشدة اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليه رفعت الاقلام وجفت الصحف

100
00:35:08.500 --> 00:35:29.200
فالسؤال والدعاء وطلب الحاجات كل ذلكم لا يكون لا يتجه فيه الا الى الله سبحانه وتعالى قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا يعني لا يملكون كشف الضر النازل

101
00:35:30.250 --> 00:35:47.050
ولا يملكون تحويل الضر الذي لم ينزل الذي لم ينزل بعد فكشف الضر وتحويله هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى وليس بيد احد سواه فلا يطلب الا من الله جل شأنه

102
00:35:47.200 --> 00:36:04.600
قال ولا ولا يجوز لاحد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة او تفريج كربة او شفاء مريظ وغير ذلك من الطلبات ويعظم الجهل لدى بعض الناس في هذا الباب

103
00:36:06.250 --> 00:36:29.950
وربما وربما بعض الجهال ارسل مع بعض الحجاج ورقة ارسل مع بعض الحجاج ورقة فيها بعض حاجاته ورأينا بعض بعض ذلك كان يرسل ورقة اه منها يعني بعضهم هكذا يكتب من عبدك الفقير

104
00:36:30.200 --> 00:36:49.650
الى جناب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من عبدك الفقير  اه اه كذا الذليل الراجي في نوالك الطالب في عطائك الكذا الى اخر ذلك اريد كذا واريد كذا واريد كذا يعرظ حاجاته يطلبها

105
00:36:49.650 --> 00:37:08.000
من الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا كله من الشرك بالله وهذا كله من الشرك بالله سبحانه وتعالى الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام. لان طلب الحاجات طلب الحاجات لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى

106
00:37:08.900 --> 00:37:34.850
حتى يعني رأيت احدهم اه حدد لما عرظ حاجته اريد كذا واريد كذا وافيدك بانني اسكن في حي كذا في مكان كذا في منطقة كذا في العنوان الفلاني يا سبحان الله يعني اين اين العقول واين التفكير واين تقوى الله سبحانه وتعالى

107
00:37:36.100 --> 00:38:03.800
وخسف بالعقول الى هذا المستوى والى هذا الانحطاط في الجاهلية الجهلاء والظلالة العمياء نسأل الله العافية والسلامة ورب العالمين جل شأنه يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

108
00:38:03.800 --> 00:38:28.100
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي يسمى الدعاء عبادة سيدخلون جهنم داخرين اي حقيرين ذليلين فالدعاء حق لله لا يسأل الا الله ولا يلتجأ الا الى الله ولا يطلب الشفاء الا من الله ولا يطلب الولد والصحة والعافية والهداية

109
00:38:28.100 --> 00:38:49.300
والتوفيق ودخول الجنة والنجاة من النار الا من الله سبحانه وتعالى. كله بيد الله سبحانه وتعالى ولا يرجى فيه الا الى الله عز وجل لا يلجأ الى احد سواه والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا

110
00:38:49.350 --> 00:39:06.350
ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا

111
00:39:06.350 --> 00:39:23.500
لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. سمى جل شأنه من دعا غيره كافرا

112
00:39:25.950 --> 00:39:43.600
ويقول جل شأنه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

113
00:39:43.700 --> 00:40:02.350
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذه الايات العظيمات المباركات من سورة سبأ قال عنها اهل العلم قديما انها قطعت شجرة الشرك من عروقها

114
00:40:02.850 --> 00:40:21.550
واجتثتها من اصولها لانها لم تبقي لمشرك متعلق لم تبقي لمشرك متعلق يعني كل ما يفكر المشرك ان يتعلق به اجتث في هذه الاية الكريمة واقتلع من عروقه فلم يبق لمشرك متعلق

115
00:40:22.100 --> 00:40:46.500
وتبيان ذلك ان من يدعى ان من يدعى يستحق ان يدعى اذا وجد فيه احدى صفات الاولى ان يكون مالكا في هذا الكون ولو مقدار ذرة ملكا استقلاليا ان يكون مالكا في هذا الكون ولو مقدار ذرة

116
00:40:46.750 --> 00:41:04.600
ولو قدرا يسيرا جدا ملكا استقلاليا ومعنى ملكا استقلاليا اي ان يكون قد ملكه دون ان يكون الله هو الذي ملكه اياه قال جل شأنه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

117
00:41:05.300 --> 00:41:28.600
لا يملكون مثقال ذرة قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. فابطل الامر الاول هناك امر دون هذا وانزل منه ان لم يكن مالكا هناك امر ثاني ان وجد استحق ان يدعى من وجد فيه. وهو ان يكون شريك للمالك

118
00:41:29.400 --> 00:41:56.300
عندهم مشاركة للمالك ولو في قدر يسير وشيء قليل فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك قال ومالهم فيهما من شرك ابطل الامر الثاني قال وما لهم فيهما من شرك وما لهم اي الذين يدعون من دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك اي من مشاركة

119
00:41:56.900 --> 00:42:14.950
فابطل جل شأنه الامر الثاني لا مالك ولا شريكا للمالك. هناك امر ثالث ان وجد فمن وجد فيه استحق ان يدعى وهو ان يكون معينا للمالك معينة للمالك وزيرا للمالك ظهيرا للمالك

120
00:42:15.300 --> 00:42:34.550
يساعد المالك يحتاج اليه المالك يراجعه في اموره فقال جل شأنه وماله اي الله منهم اي الذين يدعون من دونه من ظهير وما له منهم من ظهير فابطل جل شأنه الامر الثالث

121
00:42:35.150 --> 00:42:53.250
لا مالك ولا شريكا للمالك ولا ظهيرا المالك بقي امر رابع بقي امر رابع ان وجد فمن وجد فيه استحق ايظا ان يدعى. وهو ان يشفع عند المالك بدون اذن المالك

122
00:42:54.700 --> 00:43:19.300
يشفى عند المالك شفاعة ابتدائية بدون ان يأذن له فابطل الله ذلك فقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فالشفاعة لا تكون الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا

123
00:43:19.450 --> 00:43:39.050
باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى لابد من امرين اذن الله سبحانه وتعالى للشافع ورضاه جل شأنه عن المشفوع له

124
00:43:41.200 --> 00:44:02.550
فالدعاء حق لله سبحانه وتعالى لا يلتجى في اي حاجة من الحاجات او طلب من طلبات الا للرب العظيم الذي بيده ملكوت كل شيء قال ولا يجوز لاحد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة

125
00:44:03.050 --> 00:44:21.200
او تفريج كربة او شفاء مريض ونحو ذلك لان ذلك كله لا يطلب الا من الله سبحانه وطلبه من الاموات شرك بالله وعبادة لغيره قال ودين الاسلام مبني على اصلين

126
00:44:23.000 --> 00:44:43.900
احدهما الا يعبد الا الله وحده والثاني الا يعبد الا بما شرعه الله والرسول صلى الله عليه وسلم فدين الاسلام مبني على اصلين ان تكون العبادة لله خالصة وان تكون لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافقة

127
00:44:44.700 --> 00:45:02.100
فاذا لم تكن العبادة لله خالصة لم تقبل واذا لم تكن لهدي النبي صلى الله عليه وسلم موافقة لم تقبل الدليل الاول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه

128
00:45:02.150 --> 00:45:17.150
ودليل الثاني من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. قالها وهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

129
00:45:18.650 --> 00:45:31.400
فشهادة ان لا اله الا الله فيها توحيد الله بالعبادة وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم تجريد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة وما ارسلنا من رسول الا

130
00:45:32.900 --> 00:45:52.300
ليطاع وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. الرسل بعثوا ليطاعوا ليعبد الله سبحانه وتعالى في ضوء ما جاء عنهم فهم المبلغون لدين الله سبحانه وتعالى قال وهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله

131
00:45:52.400 --> 00:46:08.750
وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهكذا لا يجوز لاحد ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة وهذا ايضا منزلق وقع فيه كثير من الجهال

132
00:46:09.500 --> 00:46:28.250
كان يقف عند قبره عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله اشفع لي عند الله او يبعث كتابا بذلك اريد منك يا رسول الله الشفاعة انظر هذا العمل الذي يصنعه بعض الجوال وانظر الى السؤال السؤال الحصيف

133
00:46:29.450 --> 00:46:51.800
العظيم الذي طرحه الصحابي الجليل ابي هريرة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك من اسعد الناس بشفاعتك هذا السؤال عظيم ومبارك من اسعد الناس بشفاعته؟ قال عليه الصلاة والسلام

134
00:46:51.950 --> 00:47:07.400
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هذا اسعد الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث في صحيح مسلم

135
00:47:07.500 --> 00:47:33.100
وجاء ايضا في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لكل نبي دعوة مستجابة وان ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة كيف تنال كيف تنال اكملوا الحديث واني ادخرت

136
00:47:33.300 --> 00:47:49.750
دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة وانها يقول عليه الصلاة والسلام وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا واضح وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا

137
00:47:50.900 --> 00:48:10.400
فالذي يريد ان يشفع له الرسول عليه الصلاة والسلام عليه بالتوحيد عليه بالاخلاص عليه ان يفرد اعمال عبادته لله سبحانه وتعالى وان يخلصها لله وان لا يجعل مع الله شريكا لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يطلب المدد الا من الله

138
00:48:12.050 --> 00:48:28.550
واذا اردت ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم شفيعا لي ماذا اصنع ماذا اصنع؟ وكلنا يرجو ذلك. وكلنا يتمنى ذلك وكلنا يود ان يحظى بذلك ان يكون الرسول عليه الصلاة

139
00:48:28.550 --> 00:48:49.050
والسلام شفيعا له وان يكون ممن يكرمهم الله سبحانه وتعالى بان يشفع له الرسول عليه الصلاة والسلام عند الله سبحانه وتعالى لكن كيف كيف ما السبيل لنيل ذلك المطلب العظيم

140
00:48:49.100 --> 00:49:05.300
وهذا واظح في الاحاديث المتقدمة. قال من اسعد الناس بشفاعتك قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه والحديث الاخر قال وانها نائلة ان شاء الله

141
00:49:05.750 --> 00:49:23.450
من لا يشرك بالله شيئا ان شاء الله اذن الله للشافع ان شاء الله قال اذن الله للشافع ولا يشرك بالله شيئا رظا الله عن المشفوع له المشرك لا يرظى الله عنه ولا تنفع شفاعة الشافعين

142
00:49:24.950 --> 00:49:45.400
ولا تنفعه شفاعة الشافعين  اه شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام تنال بالاخلاص والاجتهاد في العبادة لما قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام اسألك مرافقتك في الجنة؟ قال اعني على نفسك بكثرة السجود اسجد لله

143
00:49:45.550 --> 00:50:00.600
واعبد الله وادعو الله في سجودك اسأل الله سبحانه وتعالى. هكذا بين صلوات الله وسلامه عليه والى هذا ارشد امته صلوات الله وسلامه عليه. قال وهكذا لا يجوز لاحد ان يطلب

144
00:50:00.600 --> 00:50:15.450
ومن الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة يعني بمعنى ان تقول يا رسول الله اشفع لي او اسألك ان تشفع لي. او ارجوك ان تشفع لي. هذا لا يجوز لماذا؟ لانها ملك لله

145
00:50:16.300 --> 00:50:38.600
لانها ملك لله سبحانه وتعالى والامر يطلب من مالكي الامر يطلب من مالكه فلا تطلب الا منه كما قال جل شأنه قل لله الشفاعة جميعا لله اللام هنا للملك لله الشفاعة جميعا مثل قوله لله ما في السماوات وما في الارض اي ملكا

146
00:50:39.750 --> 00:51:02.700
فالشفاعة لله اي ملك لله الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى فاذا من ارادها لنفسه فليطلبها من المالك سبحانه وتعالى فاذا الطريقة الصحيحة والصواب في هذا الامر لمن اراد الشفاعة ان يطلبها من الله كأن تقول في دعائك الله

147
00:51:02.700 --> 00:51:23.500
ثم شفع في نبيك اللهم اجعلني ممن يشفع لهم نبيك اللهم اكرمني بشفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم هذا من التوحيد. ومن الالتجاء لله سبحانه وتعالى اللهم اني اسألك ان تجعل نبيك شفيعا لي او نحو ذلك من العبارات

148
00:51:24.150 --> 00:51:43.550
او ان تقول مثلا اللهم شفع فيا ملائكتك وعبادك المؤمنين. اللهم شفع في افراطي ونحو ذلك هذا لا بأس به لانك اتجهت بسؤالك وطلبك الى المالك سبحانه وتعالى وتأمل في

149
00:51:44.100 --> 00:51:59.250
اعظم اية في القرآن اية الكرسي قال جل شأنه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض اي ملكا

150
00:51:59.300 --> 00:52:21.200
له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فاذا اراد الانسان لنفسه ان يفوز بهذه المكرمة العظيمة ان يشفع له النبي عليه الصلاة والسلام ان يشفع له

151
00:52:21.200 --> 00:52:39.450
ان يشفع له افراطه صغاره الذين ماتوا اولاده الذين ماتوا صغارا لا لا يقول في حياته يا افراطي اشفعوا لي يناديهم هذا من دعاء غير الله سبحانه وتعالى اذا كان الانسان له افراط

152
00:52:39.550 --> 00:52:57.700
الافراط يشفعون فما يقول الانسان في في دعائه يا افراطي اشفعوا لي هذا من الشرك ومن الالتجاء لغير الله لكن يقول اللهم شفع في افراطي اللهم شفع فيا ملائكتك اللهم شفع فينا نبيك صلوات الله

153
00:52:57.750 --> 00:53:19.000
وسلامه عليه قال واما الاموات فلا يطلب منهم شيء واما الاموات فلا يطلب منهم منهم شيء. قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت ابو بكر الصديق رظي الله عنه

154
00:53:19.450 --> 00:53:42.500
لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام قال في خطبته العظيمة من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت فالعبادة انما يتجه فيها الى الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت. الله لا اله الا

155
00:53:42.500 --> 00:54:03.650
لا هو الحي القيوم ومن سوى الله اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له هذه اصناف ثلاثة وكل هذه الاصناف ليس منها شيء يستحق ان يتوكل عليه او يلتجأ اليه او يطلب منه

156
00:54:04.100 --> 00:54:27.600
فالطلب والالتجاء والسؤال انما يتوجه فيه الى الحي الذي لا يموت. كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك  آآ الالتجاء الالتجاء انما يكون الى الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. وجاء في الصحيحين

157
00:54:28.450 --> 00:54:47.900
جاء في الصحيحين ان نبينا عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم كان يقول في دعائه وهذا الدعاء يعلم العبد التوحيد تعليما عظيما كان يقول عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم لك اسلمت

158
00:54:48.600 --> 00:55:11.350
وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون هكذا كان يقول صلى الله عليه وسلم في دعائه والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم

159
00:55:11.650 --> 00:55:36.450
اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فالدعاء والالتجاء والطلب انما يتجه فيه الى الحي الذي لا يموت رب العالمين سبحانه وتعالى

160
00:55:36.600 --> 00:55:51.950
واما من سوى الله فهم اصناف ثلاثة اما حي سيموت. او حي قد مات او جماد لا حياة له. وجميع هؤلاء لا احد منهم يستحق من العبادة العبادة والتوكل والالتزاء

161
00:55:52.100 --> 00:56:12.900
انما يكون للحي الذي لا يموت تبارك وتعالى. قال واما الاموات فلا يطلب منهم شيء لا الشفاعة ولا غيرها  لا الشفاعة ولا غيرها سواء كانوا انبياء او غير انبياء فلا يطلب منهم الطلب يكون والتوجه يكون الى الله سبحانه

162
00:56:13.100 --> 00:56:32.950
وتعالى لماذا؟ قال لان ذلك لم يشرع. هذا الامر الاول لم يشرع. اين في شرع الله سبحانه وتعالى التوجه الى الاموات في السؤال وفي الطلب والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقولون اذا زاروا المقابر

163
00:56:33.650 --> 00:56:50.850
قال تقول السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. الخلاصة في هذا ان الاموات يدعى لهم ولا يدعون

164
00:56:51.900 --> 00:57:12.250
الخلاصة ان الاموات يدعى لهم يذهب العبد لزيارة المقابر من اجل ان يتذكر الاخرة ومن اجل ان يدعو للاموات السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية

165
00:57:12.250 --> 00:57:34.700
ما تدعى لهم لا يدعون ولا يسألون ويطلب منهم وانما يتجه في الطلب والسؤال الى الله سبحانه وتعالى قالوا ولان الميت قد انقطع عمله ولان الميت قد انقطع عمله الا مما استثناه الشارع

166
00:57:36.350 --> 00:57:50.950
انقطع عمله الا مما استغناه الشارع كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

167
00:57:51.200 --> 00:58:10.550
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية صدقة جارية يحرص العبد يحرص العبد ان يبقي صدقة جارية بعد موته تبقى عملا صالحا له كأن يحفر بئرا

168
00:58:11.100 --> 00:58:38.500
او يبني مسجدا او دارا للايتام او او او الى غير ذلك من ابواب البر فاذا مات وصدقته الجارية باقية يكتب له الاجر ما انتفع بها ما انتفع بها سواء كانت مسجدا او بيتا او شجرة او بئرا او غير ذلك يكتب له الاجر ما انتفع به

169
00:58:38.550 --> 00:58:54.100
وقد يستمر جريان هذه الصدقة عشرات السنوات وقد يستمر مئات السنوات وهو لا يزال في قبره يكتب. وهذا ما يسمى بعمر العبد الثاني يعني بعد موته يكتب له آآ العمل

170
00:58:55.100 --> 00:59:20.150
يكتب له العمل يكتب له عملها الذي قدم في حياته ويكتب له اثر عمله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا. اي في حياتهم واثارهم اي اثار اعمالهم بعد الموت

171
00:59:20.800 --> 00:59:40.800
والاثار التي تكتب اما اثار صالحة تكتب لهم اجرا بعد الحياة او اثارا سيئة تكتب عليهم اوزارا بعد الممات ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون

172
00:59:41.950 --> 01:00:00.100
فهذا يكتب وهذا يكتب يعني بعض الناس في قبره لا يزال كل يوم تصل اليه اجور وينال اجورا وثوابا كل يوم وهو ميت في قبره واخرون في قبورهم لا يزال

173
01:00:01.000 --> 01:00:24.050
آآ تصلهم اوزار ولم يقتل كما جاء في الحديث رجل الا وكان لي ابن ادم الاول كفل من دمه. لان اول من سن القتل لانه اول من سن القتل فالعبد المؤمن يحرص ان يكون له عمل صالح

174
01:00:24.400 --> 01:00:50.450
يبقى له ذخرا بعد مماته بعد مماته يبقى ذخرا يبقى اجرا. ويحرص ايضا الا الا يبقي آآ اعمالا والعياذ بالله سيئة فيكتسبوا من ورائها وزرا بعد مماته بان يؤسس لباطل او يؤسس لظلال او يؤسس لبدعة او لمعاصي او غير ذلك او يدعو الى ظلال او نحو ذلك هذا كله يكتب عليه

175
01:00:50.450 --> 01:01:21.050
والعياذ بالله قال صدقة جارية يعني يجري ثوابها له بعد مماته وسبحان الله العظيم في القبور اموات في القبور اموات تنهال عليهم الاجور آآ يوميا بشكل كبير جدا وعلى الارظ احياء يمشون ويمر الايام والشهور ولا يحصلون اجورا

176
01:01:22.300 --> 01:01:44.700
ولا يحصلونه يمشي على الارض له قدم وبصر ويد والى اخره ويمشي على هو ويمر اليوم واليومين والثلاثة ولا يحصل اجورا بل يحصل اوزارا واخرون في قبورهم كل يوم يحصلون اجرا من اثار اعمالهم الصالحات وطاعاتهم الزاكيات وانظروا الى مقام العلماء

177
01:01:45.150 --> 01:02:02.900
الذين ورثوا في الامة علما وهو ايضا من الصدقة الجارية العظيمة النفع. قال عليه الصلاة والسلام او علم ينتفع به او علم ينتفع به ولهذا قديما كانوا يقولون الكتاب ولدك المخلد

178
01:02:03.300 --> 01:02:23.500
يقولون الكتاب ولدك المخلد. يعني يبقى اجيال تتوارثه وتستفيد منه. وكلما استفاد مستفيد من كتاب العالم اجر العالم واثيب على ذلك وفي زماننا هذا ليس ليس الكتاب فقط حتى صوت العالم الان يوقع

179
01:02:24.250 --> 01:02:45.150
حتى صوت العالم مات عدد من علمائنا الاجلاء واصواتهم باقية محفوظة ولا يزال طلبة العلم يستمعون الى اصواتهم ينشرون علما ويتفقهون على اصواتهم يستمعون العلم باصواتهم حفظت اصواتهم في وسائل الحفظ الحديثة

180
01:02:46.050 --> 01:03:07.850
فهذا كله من من الابواب العظيمة نيل الاجور ورفعة الدرجات وهذا الذي ينبغي ان تتجه له همة العبد حتى يحصل اجرا بدل ان يشتغل بالباطل والامور المحرمة والطرائق التي ما انزل الله بها من سلطان يشتغل بهذا الذي ارشد اليه عليه الصلاة والسلام

181
01:03:07.850 --> 01:03:25.950
نعم صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ايضا العناية بالاولاد وتأديبهم وتربيتهم وتنشئتهم على الصلاح ومخافة الله سبحانه وتعالى هذا ايضا من الامور العظيمة التي تنفع العبد بعد مماته

182
01:03:26.250 --> 01:03:47.550
كلما دعا له ابنه بالمغفرة والرحمة آآ اقالة العثرة كان ذلك له اثره ونفعه لذلك الميت قال لان الميت قد انقطع عمله الا مما استغناه الشارع. الا مما استثناه الشارع

183
01:03:47.600 --> 01:04:12.200
فهل دعاء الاموات او الطلب منهم مثلا يأتي الى قبر ميت ويقول ادعوا الله لي ادعوا الله اسألك ان تدعو الله لي انقطع عمله انقطع عمله كيف تطلب منه وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام واستمعوا لهذا الحديث يا اخوان في صحيح البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين عائشة

184
01:04:12.600 --> 01:04:28.700
رضي الله عنها في قصة معروفة قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك قال ان كان ذاك وانا حي وانا حي استغفرت لك ما معنى ذلك ان كان ذاك وانا حي

185
01:04:29.100 --> 01:04:47.300
ما فائدة هذا القيد؟ ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك اي انه بعد ما مات عليه الصلاة والسلام لا يستغفر لاحد لا يستغفر لاحد والا ما فائدة هذا القيد؟ والحديث في البخاري قال ان كان ذاك وانا حي وانا حي استغفرت لك

186
01:04:48.900 --> 01:05:04.250
فهذا القيد يفيد انه بعد مماته لا يستغفر لاحد والحديث الذي جاء تعرض علي اموالك تعرض علي اعمالكم بعد موتي فما كان فيها من خير حمدت الله وما كان فيها من

187
01:05:04.250 --> 01:05:21.450
سوى ذلك استغفرت لكم هذا غير صحيح لم يثبت عن النبي عليه الصلاة وهذا في صحيح البخاري. قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ومع ذلك الحديث في صحيح البخاري ثم يتمسك بعض الناس باشياء مجملة

188
01:05:21.950 --> 01:05:38.900
وامور متشابهة ويستدلون بها على غير بابها مثل قول الله سبحانه وتعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله استغفر لهم الرسول هذا متى متى هذا في حياته عليه الصلاة والسلام

189
01:05:39.200 --> 01:05:58.000
في حياته صلى الله عليه وسلم فيستدلون بها على الفترة التي بعد وفاته عليه الصلاة والسلام والاية في حياته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

190
01:05:58.250 --> 01:06:20.900
هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام والسياق ايضا يتعلق بالمنافقين الامور المحكمة الواضحة البينة تترك ثم يتمسك باشياء اه متشابهة يستدل بها على غير بابها ويستدل بها على غير بابها

191
01:06:21.200 --> 01:06:42.600
قال قال رحمه الله وانما جاز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة لقدرته على ذلك. ننتبه لهذا قال انما جاز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة لقدرته على ذلك في حياته يطلب منه

192
01:06:43.100 --> 01:06:58.450
في حياته يقال اشفع لنا اشفع لي عند الله ادعو الله لي استغفر لي اطلب من الله ان يغفر لي يطلب منه ذلك في حياته. ايضا يوم القيامة يوم القيامة يطلب منه ذلك

193
01:06:59.600 --> 01:07:14.800
والخلائق يأتون اليه ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله. قال عليه الصلاة والسلام فاخروا ساجدا واحمد الله بمحامد يعلمني اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله لي ارفع رأسك وسل

194
01:07:15.250 --> 01:07:32.550
تعطى واشفع تشفع فانما جاز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة لقدرته على ذلك فانه يستطيع ان يتقدم فيسأل ربه الطالب اما في الدنيا

195
01:07:32.650 --> 01:07:48.000
فمعلوم يعني اما في الدنيا انه يطلب منه في حياته عليه الصلاة والسلام هذا معلوم في احاديث كثيرة جدا يأتي اليه الصحابة يطلبون منه دعاء او استغفارا او نزول استغاثة نزول مطر او نحو ذلك

196
01:07:48.500 --> 01:08:03.600
نعم اما في الدنيا معلوم وليس ذلك خاصا به وليس ذلك خاصا به بل هو عام له ولغيره فيجوز للمسلم ان يقول لاخيه اشفع لي الى ربي في كذا وكذا اي ادعوا الله لي

197
01:08:03.600 --> 01:08:20.800
معنى اشفع لي اي ادعو الله لي لان الشفاعة هي طلب الخير للغير هذه هي الشفاعة طلب الخير للغير يعني كأنك ضممت دعاءك الى دعاء فصار دعاؤك ودعاؤه شفعا فشبعت له دعوت له

198
01:08:21.300 --> 01:08:40.500
فطلب الخير للغير اه اه جائز قال فيجوز للمسلم ان يقول لاخيه اشفع لي الى ربي في كذا بمعنى ادعو الله لي. ويجوز للمقول له ذلك ان يسأل الله ويشفع لاخيه

199
01:08:40.900 --> 01:08:56.050
بان يقول مثلا اللهم اغفر لاخي اللهم ارحمه اللهم نجه من النار اللهم يدعو له بل بل جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى وكل ملكا يقول ولك بمثل ذلك

200
01:08:57.400 --> 01:09:15.300
قال ويجوز للمقول له ذلك ان يسأل الله ويشفع لاخيه اذا كان ذلك المطلوب مما اباح الله طلبه وهذا قيد اه نبه عليه الشيخ لكن لو جاء شخص يطلب من اخر ان يدعو له في امر محرم لا يجوز له

201
01:09:15.550 --> 01:09:30.400
ان يدعو له او ان ان يشفع له قال واما يوم القيامة فليس لاحد ان يشفع الا بعد اذن الله سبحانه كما قال الله تعالى من ذا الذي يشفع الا باذنه

202
01:09:30.700 --> 01:09:50.150
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اذا الان عرفنا ما يتعلق بحال الحياة الدنيا والحال يوم القيامة. بقي في فرق فترة البرزخ التي هي فترة الموت قال واما حالة الموت فهي حالة خاصة

203
01:09:50.200 --> 01:10:08.800
لا يجوز الحاقها بحال انسان قبل الموت ولا بحاله بعد البعث والنشور لماذا؟ قال لانقطاع عمل الميت وارتهانه بكسبه الا ما استثناه الشارع واستثناء الشارع مر معنا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

204
01:10:09.250 --> 01:10:25.200
انقطع عمله الا من ثلاث ومن هذه الثلاث او ولد صالح يدعو له وهذي ايظا اه جاءت سبحان الله عظيمة في في هذا الباب باب التوحيد يدعو له. فالميت يدعى له ولا يدعى

205
01:10:25.350 --> 01:10:50.400
يطلب له ولا يطلب منه قال او ولد صالح يدعو له قال وليس طلب الشفاعة من الاموات مما استثناه الشارع. فلا يجوز الحاقه بذلك ليس طلب الشفاعة من الاموات مما استثناه في الشارع. اين في الشرع؟ في القرآن والسنة ما يدل على جواز طلب الشفاعة من الاموات

206
01:10:50.400 --> 01:11:11.500
لا يوجد ليس مما استثناه الشارع فهو لا يجوز هذا الامر الاول. الامر الثاني قال لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته حي حياة برزخية وحي حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء

207
01:11:11.800 --> 01:11:34.800
ولكنها ليست من جنس حياته قبل الموت بالنسبة لحياته قبل الموت اه هي حياة مات مات عليه الصلاة والسلام في فيها مثل ما جاء انك ميت وانهم ميتون افان مات او قتل انقلبتم انقلبتم على اعقابكم

208
01:11:36.100 --> 01:11:52.150
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل  باعتبار الحياة الدنيا باعتبار الحياة الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ولو قال انسان بغير هذا القول

209
01:11:53.250 --> 01:12:05.450
من لازم قوله ان يكون الصحابة الكرام دفنوا نبيهم عليه الصلاة والسلام وهو حي لم يمت وهذا لا يقول به احد قد قال ابو بكر رضي الله عنه من كان يعبد محمدا

210
01:12:05.550 --> 01:12:31.100
فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال ولكنها ليست من جنس حياة من حياته قبل الموت. ولا من جنس حياته يوم القيامة بل حياة لا يعلم حقيقتها وكيفيتها الا الله. ولهذا تقدم في الحديث الشريف قوله عليه الصلاة والسلام ما من احد يسلم

211
01:12:31.100 --> 01:12:51.100
علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. فدل ذلك على انه ميت. وعلى ان روحه قد فارقت جسده لكنها ترد عليه عند السلام قال والنصوص الدالة على موته صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة

212
01:12:51.100 --> 01:13:16.250
معروفة وهو امر متفق عليه بين اهل العلم ولكن ذلك لا يمنع حياته البرزخية كما ان موت الشهداء لم يمنع حياتهم البرزخية المذكورة في قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم

213
01:13:16.600 --> 01:13:43.850
يرزقون بل احياء عند ربهم يرزقون احد الافاضل من اهل التوحيد انكر على شخص تعلقه بالقبور ودعاءه للاموات. فقال له تدعو امواتا تدعو امواتا ولا ولا تتجه في دعائك الى الحي الذي لا يموت

214
01:13:45.450 --> 01:14:05.450
فقال له الرجل اليس الله يقول اليس الله يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون بل احياء عند ربهم يرزقون قال له تأمل الاية

215
01:14:06.300 --> 01:14:25.300
تأمل الاية الله سبحانه وتعالى يقول احياء عند ربهم يرزقون ما قال يرزقون قال احياء عند ربهم يرزقون. ايرزقهم الله ما قال احياء عند ربهم يرزقون لو قال يرزقون اطلب منهم

216
01:14:26.400 --> 01:14:40.800
اذا كان الله وصفهم بانهم يرزقون اي يرزقون غيرهم اطلب منهم من رزق سواء الرزق الدنيوي او الديني او غير ذلك اطلب منه. لكن قال احياء عند ربهم يرزقون اي يرزقهم الله

217
01:14:41.200 --> 01:14:58.450
قال وانا وانا لا اطلب الا الذي يرزقه قال وانا لا اطلب الا الذي يرزقهم سبحانه وتعالى. اما اما من وصفهم الله بانهم يرزقون كيف كيف يطلب من يرزق مفتقر الى الرزاق سبحانه وتعالى

218
01:14:59.000 --> 01:15:15.950
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالطلب والدعاء والتوجه يكون للرزاق سبحانه وتعالى والرزق يشمل

219
01:15:16.150 --> 01:15:40.900
الرزق يشمل رزق العبد ما به سعادته في الدنيا والاخرة من الصلاح والهداية والاستقامة والطاعة ويشمل ايضا ما به قوامه في هذه الحياة الدنيا يشمل هذا وذاك قال وانما بسطنا الكلام في هذه المسألة لدعاء الحاجة اليه الظمير في قوله اليه اي ان الكلام

220
01:15:41.200 --> 01:16:00.100
بسبب كثرة من يشبه في هذا الباب بسبب كثرة من يشبه في هذا الباب وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين والعوام لا يميزون بين الامور

221
01:16:01.000 --> 01:16:27.900
العوام ليس عندهم نقد النقاد العوام مع ظاهر السكة ليس عندهم نقد النقاد اذا ابتلوا برجل من ائمة الضلال حرفهم الى الضلال ولبس عليهم. وشبه عليهم واخذ يأتي لهم بالايات في غير وجهها والاحاديث في غير بابها يستدلهم بامور وهم ليس عندهم نقد النقاد ولهذا العوام

222
01:16:28.400 --> 01:16:48.250
اه مع مع ظاهر السكة العوام مع ظاهر السكة فاذا ابتلوا بداعية ظلال حرفهم والعياذ بالله الى الضلال واذا وفقوا لدعاة سنة ودعاة حق وتوحيد مظوا في طريق السنة والتوحيد

223
01:16:48.600 --> 01:17:07.200
ولهذا قال بعض السلف قديما ان من نعمة الله على الشاب اذا تنسك ان يتمسك على صاحب سنة ان من نعمة الله على الشاب اذا تمسك ان يتنسك على صاحب السنة لانه ان تنسك على على يد صاحب بدعة

224
01:17:07.350 --> 01:17:27.900
ما الذي سيتعلم على يديه وما الذي يتلقى منه وذكرت لكم قبل قصة الرجل الذي كان في دعائه ومناجاته يلتجأ الى غير الله وحادثته في هذا الامر فقال لي انا من بلد كذا ما احد قال لي الكلام هذا

225
01:17:28.150 --> 01:17:54.200
هو الذي قلت له ايات احاديث لكنه لم يجد دعاة دعاة اه دعاة يعلمونه كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام واخذوا يشبهون عليه بالشبهات والاهواء فاضلوا نوه عن آآ الجادة وعن صراط الله تبارك وتعالى المستقيم. قال وانما بسطنا الكلام في هذه المسألة لدعاء الحاجة

226
01:17:54.200 --> 01:18:24.800
اليها بسبب كثرة من يشبه في هذا الباب ويدعو الى الشرك وعبادة الاموات من دون الله ويدعو الى الشرك وعبادة الاموات من دون الله وهؤلاء كثر لا كثرهم الله يدعونا الناس صراحة الى الشرك بالله والى دعاء الاموات والى التعلق بالمقبورين والى التوجه لهم في سؤال الحاجات

227
01:18:24.800 --> 01:18:53.700
الطلبات والرغبات ومن امارات هؤلاء عياذا بالله انهم يتركون الواضح البين مثل قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ومن اضل ممن يدعو من دون الله

228
01:18:54.100 --> 01:19:10.450
ومن يدعو مع الله الها اخر هذه الواظحات كلها يتركونها ثم يبحثون على المتشابه او الاحاديث الضعاف او الواهيات او النصوص التي يحملونها على غير بابها ويأخذون ويشبهون على العوام

229
01:19:11.050 --> 01:19:26.650
يشبهون على على العوام ويلبسون على الجهال ويقولون اليس جاء في الخبر الفلاني ان الصحابة مثلا قالوا كذا او اليس جاء في الحديث الفلاني ان الصحابة قالوا كذا الى اخره

230
01:19:26.900 --> 01:19:51.550
وتكون احاديث ظعاف واخبار واهيات لا صحة لها وليست ثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام يتركون النصوص الواضحات ويتعلقون الامور المشتبهات او بالاحاديث الواهيات وشرح هذه العبارة يطول بذكر الامثلة

231
01:19:51.600 --> 01:20:11.600
لكن يكفي تكفي هذه الاشارة والواجب تقوى الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له وان يجتهد العبد في ان اذا الله سبحانه وتعالى بالعمل وان يخلص الدين لله رب العالمين فلا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا

232
01:20:11.600 --> 01:20:27.650
اطلب المدد والعون والنصر والشفاء الا من الله سبحانه وتعالى فهو جل شأنه الذي بيده ازمة الامور وبيده مقاليد السماوات والارض وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول

233
01:20:27.700 --> 01:20:52.250
ولا قوة الا بالله العظيم. وختم رحمه الله هذا الفصل بقوله فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين السلامة من كل ما يخالف شرعه والله اعلم نسأل الله لنا جميعا ذلك وان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم. ونستغفرك لما

234
01:20:52.250 --> 01:21:09.150
لا نعلم اللهم انا نعوذ نعوذ بك من الكفر ومن الفقر لا اله الا انت اللهم انا نعوذ بك من الاهواء وانواع الضلالات اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء

235
01:21:09.200 --> 01:21:24.500
اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا اللهم انا نعوذ بك مظلات الفتن ما ظهر منها ومن بطن اللهم انا نعوذ بك

236
01:21:24.550 --> 01:21:43.900
من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ونعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله لا اله الا انت اللهم اعنا

237
01:21:43.900 --> 01:22:03.900
ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك كشاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي

238
01:22:03.900 --> 01:22:23.900
قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين

239
01:22:23.900 --> 01:22:47.150
اينما كنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا

240
01:22:47.150 --> 01:23:07.150
لا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل

241
01:23:07.150 --> 01:23:27.150
في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

242
01:23:27.150 --> 01:23:28.150