1
00:00:06.600 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الاول من انواع علل الاسناد الانقطاع

2
00:00:25.900 --> 00:00:48.650
القطع لغة ابانة بعض اجزاء الجرم من بعض فصلا والمنقطع الشيء نفسه الشيء الذي قد اذن هذا فيما يتعلق باللغة وهذا نقل من لسان العرب اصطلاحا هو الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي راو لم

3
00:00:48.750 --> 00:01:08.600
يسمع من الذي فوقه هذا هو الانقطاع والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا ملهما ومنه الاسناد الذي فيه ذكر بعض رواته بلفظ مبهم ومنه الاثنان الذي ذكر فيه بعض رواته

4
00:01:09.250 --> 00:01:30.750
بلفظ المبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما طبعا هذا على رأي البيهقي قد عده منقطع باعتبار ان له حكم المنقطع لان وجودا مبهم صار كعلمه وقال النووي الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب وابن عبدالبر

5
00:01:31.650 --> 00:01:48.950
وغيرهم من المحدثين ان المنقطع ما لم يتخذ اسناده على اي وجه كان انقطاعه وقالت يعني ايش من منقطع من اول السند او من اخر السند لاننا الانقطاع هو معناه ضد الانتصار

6
00:01:49.950 --> 00:02:06.000
واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي هذا غالب ما يستعمل عن الصحابي كمال عن ابن عمر باعتبار ان الامام مالك لم يدرك ابن عمر لان ابن عمر قد توفي قبل ولادة مارس بعشرين عاما

7
00:02:06.950 --> 00:02:27.600
انما يروي عنه بواقظة نافع واضرار نافع هذا القول تعقبه الشيخ عبدالله الجذيع هذا احد علماء العراق مقيم في مانشستر له كتاب جيد اسمه تحرير علوم الحديث ولهم مؤلفات اخرى جيدة

8
00:02:27.700 --> 00:02:46.300
وله اشياء يخالف فيها غفر الله لنا وله فقال وهذا صحيح لكنه قاطر فصورة الانقطاع فيما بين سبع اي اتباع التابعين والتابعين مثلا لا تندرج في هذا وكذلك الانقطاع في طبقة دونها

9
00:02:47.400 --> 00:03:07.800
وتوسع في تعريفه المتقدمون فاطلقوه على كل ما لم يتصل ويستبق اذا يعني منقطع هو ما حصل فيه انقطاع في اول السنة او في اخره لكن اذا كان ما فوق التابعي صار له اسم خاص وهو المرسل والا فالمرتفع في الحقيقة منقطع

10
00:03:08.400 --> 00:03:25.300
ولذا من رد المرسل من اهل الحديث وهم الجمهور باعتبار انه لم يتصل وخالف شرطا من شروط الصحة هذا فيما يتعلق بتعريفه ويفترق المنقطع عن المقطوع بكون المقطوع يراد به كلام

11
00:03:25.950 --> 00:03:50.600
الصحابي او التابعي او من دونه. والمنقطع يراد به البذر في الاسناد يعني نحنا نوصف المرفوع بالمرفوع ونوصف قول الصحابي الموقوف ونوصف قول التابع بالمقتول فذكرنا هنا الكلام عن المقطوع مع المنقطع لان بعض الناس لا يفرق بين المنقطع والمقطوع فالمقطوع من صفات المتون والمنقطع من

12
00:03:50.600 --> 00:04:07.700
صفات الاسانيد لكن وجد التعبير تعبير الامام الشافعي وتعبير الطبراني على المنقطع بالمقطوع فهنا لابد من التنبيه فقلنا في الحاشية قد وجد التعبير عن المنقطع بالمقطوع في كلام الشافعي والحميدي

13
00:04:07.750 --> 00:04:29.000
والطمراني والدار قطني على ثلاث استعمال الاكثر الاكثر اهل الحديث يعني اتلقينا المنقطع على المتن بيطلقون المنقطع على السند ويعرف الانقطاع بامور منها. كيف نعرف الانقطاع؟ كما اننا حينما تحدثنا عن الاتصال

14
00:04:29.300 --> 00:04:48.200
قلنا كيف يعرف الاتصال؟ اولا التنصيص على عدم السماح ويقع ذلك من الراوي نفسه وهو قريب كقول عمرو بن مرة قلت لابي عبيدة يعني ابن عبد الله بن مسعود تذكر من ابيك شيئا؟ قال لا اذا هذا تنصيص

15
00:04:48.500 --> 00:05:01.300
على ان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود لكن بعض العلماء يترخص في هذا الانقطاع باعتبار انه قد ورث علم ابيه

16
00:05:02.250 --> 00:05:17.400
ثانيا تنصيص من روى عنه من الثقات في قول عبد الله ابن ميسر الظحاك لم يسمع من ابن عباس لما يكون تلميذ الراوي فهو عالم بالراوي ثالثا تنصيص الناقد العارف من الجهابطة

17
00:05:18.250 --> 00:05:38.700
اي علماء الحديث الذين اثروا علم الجرح والتعديل لاخوانهم بناء على الاستقراء والنظر من اين اتى الجهاد؟ بناء على الاستقراء والنظر على عدم الادراك او اللقاء والسماح يعني انت تجد اه شعبة بن حجاج يتحدث كم حديثا سمع

18
00:05:39.150 --> 00:06:03.450
ابو اسحاق السبيعي من الحارث الاعور سيأتينا هذا اليوم في درس الترمذي باذن الله تعالى فتجدهم يميزون تلاميذ الراوي او العلماء النقاد رابعا يعرف عدم السماع بتأريخ وفاة الشيخ ومولد تلميذ وهذا مهم جدا لماذا نحن دائما نذكر الوفيات واحيانا نذكر الولادات

19
00:06:04.000 --> 00:06:17.800
انا بالمثل الرئيسة اذكره على مسألة الموت حتى الانسان يجعل الموت نصب عينيه وهذا مقصد من مقاصد القرآن كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ماذا جاء بعدها بالسورة التالية

20
00:06:17.950 --> 00:06:34.150
اتى امر الله فلا تستعجلوا حتى يجعل الانسان دائما الموت والدار الاخرة نصب عينيه ويعيش في هذه الدنيا باكرا الموت وباكرا دار الاخرة مستحضرا النعم بعد هذه الاية في السورة جاءت اعداد النعم في سورة النحل

21
00:06:34.650 --> 00:06:50.500
حتى بعضنا نسميها سورة النعم فاذا الانسان نظر في النعم استعان بالله على اداء شكرها حتى جاء في اخر السورة واصبر وما صبرك الا بالله وجاء في السورة ذكر ابراهيم الذي اهتم بمسألة النعم حتى في هذه السورة

22
00:06:50.650 --> 00:07:05.350
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وفي سورة ابراهيم ان تعدوا نعمة الله لا تطهرن الانسان لظلوم كفار اذا فعل الانسان هكذا ذكر الموت وذكر الدار الاخرة

23
00:07:05.400 --> 00:07:26.350
ونظر في نعم الله تعالى وحرص على اداء شكرها فينال معية الله واذا ختمت سورة بقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون السورة التي لوحدها جاء فيها بيان نوع من انواع المعية التي حصلت في النمي لما كان على هذه الطريقة لا شر للموت

24
00:07:26.500 --> 00:07:46.050
متأملا عند دار الاخرة صابر على ما يصيبه شاكرا لانعمها فجاء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى اذا الوفيات مهمة حتى الانسان طريقه والى اين ذاهب

25
00:07:46.300 --> 00:08:03.250
ويستذكر الانسان هذه النقلة يقول القائل ولو ان اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ثم نسأل بعدها عن كل شيء ليس المخيف هو الموت فقط

26
00:08:03.450 --> 00:08:19.500
بدل مخيف ما بعد الموت وهنا يعرف عدم السماء بتأريخ وفاة الشيخ ومودة التلميذ فان كان التلميذ وجد بعد وفاة الشيخ او كان صغيرا في سن لا يحتمل السماع فهو انقطاع

27
00:08:20.150 --> 00:08:39.100
خامسا يعرف بوجود قرينة تدل على الانقطاع كقول الراوي حزن حدثت عن فلان لما يقول حدثت عن فلان سيأتينا في موطن ما لم تحدثت عن الاعمش وان عنعنته تقبل شريطة ان لا ان لا يأتينا

28
00:08:39.200 --> 00:08:53.350
في طريق من الطرق حددته وان لا يأتينا لبس الزيادة بين الاعمش وشيخه الذي روى عنه وان لا يأتون القبر فيه نكارا فاذا جاءنا حدثت يعني معناه انه حبله عن شيخه ببساطة

29
00:08:53.950 --> 00:09:12.050
او اخبرت عن فلان وهذه تقيد بكون التلميذ غير معروف في الرواية عن الشيخ لان الكلام هنا عن رواية التلميذ عن الشيخ من حيث الجملة لا من حيث الخصوص ثالثا يعرف بافتراق بلد الراوي وشيخه بما يكون قرينا على عدم التلاقي

30
00:09:12.100 --> 00:09:30.500
نحن ندرك اشخاص بقوا في بلدانهم لم يسافروا فلم يروي هذا عن شخص في بلد اخر وايضا ذاك شيخ لم يسافر هذا محل نظر وهذه الامور تدرك بمراجعة كتب الرجال. اجل الممارسة العملية لما نبحث عن الاسانيد

31
00:09:31.350 --> 00:09:45.900
والانقطاع في الاسناد حسب موضع الانقطاع عن نوع. هو كله انقطاع من اوله او من اخره او من وسطه بواحد او باكثر لكن لتفاوت هذه الانقطاعات نوعها العلماء واعطوها تسميات

32
00:09:46.750 --> 00:10:11.000
فان كان الانقطاع في اول السنة سمي معلقا وان كان في اخر السند سمي مرسلا واذا كان حتى من حيث المعنى المعلق متصل الى هنا يكون معلق ولو فرضنا شيء من الاعلى فقط مرسل عشانه قد ارسل انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا

33
00:10:13.300 --> 00:10:28.050
واذا كان في وسطه وكان الساقط واحدا سمي منقطعا. واذا توالت سقوط رجلين من وسط الاثنان سمي معظم يعني معظم قل هذا امر عظيم سقوط اثنين اشد من سقوط واحد

34
00:10:29.350 --> 00:10:48.250
واذا سقط رجلان لا على التوالي يكون السند منقطعا في موضع وقد يكون في الاسناد المدلس لم يصرح بالسماء فيخشى سقوط رجل فله حكم الانقطاع. يعني التدليس حينما نخشاه نخشاه من سقوط راوي

35
00:10:48.300 --> 00:11:11.250
وهذا الثاقب قد يكون ثقة وقد يكون غير ثقة وعد بعضهم وجود رجل مبهم في الاسناد انقطاع كما صنع الحاكم وتبعه تلميذه البيهقي والتحقيق ان قول الراوي عن رجل ونحوه متصل ولكن حكمه حكم المنقطع لعدم الاحتجاج به. لماذا

36
00:11:11.350 --> 00:11:33.450
لاننا لا نعلم هذا الرابع الذي المبهم فقه ليس فصار وجوده فعلا والمنقطعات ليست على درجة واحدة من الضعف فمنها الظعيف ومنها ما هو اشد ظعفا فالانقطاع اخر السند ايسر من الانقطاع في اولها

37
00:11:33.500 --> 00:11:53.750
او وخبه واذا كان الساقط واحدا ايسر من سقوط اثنين وتدليس من يدلس عن الثقات ايسر من الذي يدلس عن الضعفاء في انقطاعات تتفاوت ولذا لما نقول يقول الدائر قطني احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس

38
00:11:53.850 --> 00:12:13.750
لا يدلس الا عن مجروح وسوف اتكلم عن الانقطاع في خمسة انواع وعلى النحو الاتي اولا التعليق الحديث المعلق هو ما حذف من مبتدأ اسناده راو واحد او راضيان او ثلاثة او اكثر او جميع الاثنان

39
00:12:14.250 --> 00:12:32.850
هذا معلق واخرى من معناه اللغوي اشتقاق اللغوي ولذا بودي ان نهتم بالاشتقاق اللغوي في اي لفظة قرآنية او حديثية ونهتم بالفاظ القرآن وبالفاظ الحديث. ويعلمك من تأويل الاحاديث فهذه ما تعلمناه من سورة

40
00:12:33.050 --> 00:12:51.450
يوسف اليوم انتهيت من تفسير سورة الفاتحة بالمشروع فمر عندي الحديث وذكرت الحديث الذي في البخاري رقم ثمان مئة وسبعين كما قال الامام امن وقال فلا تؤمن غفر له وان هذا من فوائد سورة من فضائل صلاة الجماعة

41
00:12:51.700 --> 00:13:11.000
وان على ان على المصلي ان يستحضر تأمين الملائكة لانه هذا ادعى للاستجابة ولذا يعني باذن الله سيكون التفسير يعني ممزوج بالحديث وهكذا ينبغي ان لا يغيب عن ان يفسر الحديث

42
00:13:11.550 --> 00:13:31.200
ولا يغيب عن صاحب الحديث التفسير وهذه العلوم الثلاثة يطلبها الانسان ثلاثتها مرة واحدة الفقه والتفسير والحديث وهي العلوم الرئيسة وبقية العلوم هي مساعدة لها اما العقيدة فهي من القرآن والسنة بالفهم الصحيح الذي عليه

43
00:13:31.250 --> 00:13:49.650
الصدر الاول قال كل ذلك في سماء معلقة وسمي بهذا الاسم لانه مأخوذ من تعليق الجدار او الطلاق باشتراكهما في قطع الاتصال يعني مثلا عندنا جدار معلق غير متصل بالاسفل

44
00:13:49.850 --> 00:14:18.750
المرأة لما تكون معلقة لم يتصل بها الزواج وهكذا فالسلسلة القصيرة مثلا تعلق في السقف فتكون متصلة من طرفها الاعلى وغير متصلة من طرفها الادنى وكذلك شأن الاسناد المعلق وخص القدماء اسم التعليق بما يرويه المعلق كالبخاري. لماذا اتينا بالبخاري؟ لان البخاري في صحيح الف وثلاث مئة وواحد واربعين مرة

45
00:14:18.750 --> 00:14:41.300
علقه وهي ليست من النمط الصحيح انما ذكرت استشهادا واستئنافا لاجل ان يكون كتابه جامعا للفقه والحديث واللغة والتاريخ ولذا في صحيح البخاري موسوعة في التفسير في الحديث في اللغة في السيرة

46
00:14:41.550 --> 00:14:59.250
وتأمل الى اسمه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه يعني يتحدث عن الحقبة الزمنية من نزول الوحي وحتى الوفاة النبوية قال وفعل وامر ونهى وذكر وحكى

47
00:15:00.150 --> 00:15:17.000
هذه يجعلونها صيغة جزم فلم يستعملوه في صيغ التنمر مثل يروى ويقال ويذكر هذه تسمى صيغة نعمل ايه بالبناء المجهول لكن اطلق بعضهم اطلق بعض المتأخرين التعليق في غير المجزوم

48
00:15:17.250 --> 00:15:40.000
في الحافظ المزي حين اوردت الاطراف ما في صحيح البخاري من تواليه علامة تعليق قد والحديث في صحيح البخاري خاء والى تعليقا خدت اي البخاري وتعليقا وقصر التعليق على ما جاء بصيغة الجزم قاله ابن جماعة والنووي هو فاسد لوجوه يعني بعضهم يجعل

49
00:15:40.250 --> 00:16:00.550
فقد المعلق ما دبش بصيغة الجزم في الصلاة هذا كله معلق لكن نقول هذا وهذا صيغة قصره على المجزوب به انه يخالف صنيع الائمة قبله وما بعده فقد حاول الحافظ ابو علي الغسالي ومن بعده ابو عبد الله الماجني وصل المعلقات في صحيح

50
00:16:00.550 --> 00:16:16.300
المغيرة ان المحاولتين لم تتم ثم خالفهما رشيد الدين العطار فصنف غرر الفوائد وصل فيه جميع معلقات مسلم والمتتبع لاسانيد العطار اجده وصل المعلقات دون التفات الى جزمه او تمريره

51
00:16:16.350 --> 00:16:32.300
المعلقات مجزوما او ممرضة كلها معلقة وعندنا معلقة في البخاري نفس المعلق يأتي به مجزوء بالمرة ويأتي به ممرض المرء ثم صنف الحافظ ابن حجر تغليق التعليق طبعا تغليق التعليق هذه بالمادة مأخوذة من ابن الملقن

52
00:16:34.100 --> 00:16:51.600
لكن الله يعلم من يفرج ومن يتعب ومن يبذل ويعلم الله من يعدو ومن لا يعدو وصل بهم علقات البخاري ولم يشترط هذا اي انه كل ما في البخاري معلق بصيغة الجزم او بصيغة التمرين قد جعله معلقا

53
00:16:52.050 --> 00:17:06.700
ثانيا انه يخالف ما ذهب اليه ابن الصلاح في قوله ابن الصلاح المتوفى عام ست مئة وثلاثة واربعين الف كتابا صار مدرس الناس بعده حتى صار لا يخفى كم ناظم له او مقتصر او شارح او

54
00:17:07.150 --> 00:17:28.550
قالوا اما المعلم فهو الذي حذف بمبتدأ اسناده واحد او اكثر. اذا فلم يتقيد بما تقيدوا به فمن يقيده فقط للمدن بهم جعلها جميعا معلقة ولا يخفى ان غالب من جاء بعده دارت كتبهم في فلك كتابه. هذا الكتاب اعجوبة

55
00:17:28.900 --> 00:17:50.000
كما تعجب الذهبي من نية النووي في رياض الصالحين نحن نتعجب من نية ابن الصلاح في في هذه معرفة انواع الملحيين لادارة الناس في فلكه ومشى عليه العراقي وابن حجر وغيرهما الحافظ العراقي ممن خدم كتاب ابن الصلاح في اربع خدمات

56
00:17:50.050 --> 00:18:10.900
بالتقييد والاضاءة التمثرة في شرح الجبسرة في شرحه الكبير فمشي على طريقة الحافظ ابن الصلاح وكذلك الحافظ ابن حجر مشى على طريقة المصطلح ثالث النداء قيد المعلق بالمجزوم فقط فماذا نسمي ما يأتي بصيغة التمرير

57
00:18:11.000 --> 00:18:32.050
ماذا نسميه رابعا الاختلاف الذي وقع بين المجزوم والممرض انما وقع في معلقات البخاري خاصة والعام لا يقيد بالخاص والله اعلم يعني هذا الاختلاف بين اهل الحديث ان معلق بصيغة الجزم القاعدة عند ابن الصلاح وغيره. صحيح الى من علق اليه ويبقى النظر في من

58
00:18:32.050 --> 00:18:49.600
والصواب لا ان هذا القيد لن ينص عليه البخاري واذا بني على الاستقرار فينبغي ان يكون الاستقرار تاما. هذا جاء من استقراء النقد وقد علق البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث في كتابه الصحيح

59
00:18:50.200 --> 00:19:12.650
ووصلها الحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق ولخصه في مقدمة الفتح هذي مقدمة الفتح اسمها هدي السارق واثار احد الاشراف قبل ثلاث سنوات ان اسمها هدى الثاني وفي هدي الساعة نتكلم عن الروايات التي انتقدت في الصحيحين

60
00:19:13.150 --> 00:19:33.550
وعددها مئة واثنى عشر رواية وايضا اتى بالمعلقات المرفوعة وخرجها. اما في كتابه الحارث فهو في اربعة مجلدات وفي الطبعة خمسة مجلدات وقد تكلم الحافظ نفسه عن تعاليق البخاري في نكته على كتاب ابن الصلاح

61
00:19:34.850 --> 00:19:57.750
هذا النكت كتابا مهما جدا وكأنه الفه الى الراسخين في العلم من طلبة العلم المتقدمين  فاجاز فيه وافاد فتحدث عن التعاليق ولماذا يعلق البخاري وانواع المعلقات البخاري انا قلت هنا بما لا مزيد عليه فقال

62
00:19:58.200 --> 00:20:17.150
الاحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري اسنادها في صحيحه منها ما يوجد في موضع اخر من كتابه يعني البخاري لا يشرع الا بفعله واحيانا تضيق الفاعلة او ان الباب قد ذكر فيه احاديث كثيرة حتى يجعل موازنة في كتابه

63
00:20:17.500 --> 00:20:37.200
فما يحتاج ان يرفعه يعلقه تعليقا ومنها ما لا يوجد الا معلقة فاما الاول فالسبب في تعليق هذا الذي كرره معلقا وموصولا ان البخاري من عادته في صحيحه ان لا يكرر شيئا الا لفائدة طبعا هذا الكلام ليس على اخلاقه

64
00:20:37.550 --> 00:20:55.200
انا اتيت باثنتين وعشرين حديثا. اعادها البخاري بمتونها واسانيدها لكن نقول هذا القيد هو اغلبية فاذا كان المتن يشتمل على احكام كرره في الابواب بحسبها اي بحسب الابواب حتى يستفاد سواءا فقهيا

65
00:20:55.850 --> 00:21:07.850
او قطعه في الابواب مثل حديث لما مر عندنا رقم سبعة في صحيح البخاري الان لما يمر عندنا في الهدنة وفي غيرها يأتيك يأتي به مختصرا على باب الذي يبوب لهم

66
00:21:08.600 --> 00:21:29.250
اذا كانت الجبنة يمكن انفصاله من الجملة الاخرى ومع ذلك فلا يكرر الاسناد. قلنا هذا قيد اغلبي بل يغاير بين رجاله اما شيوخه او شيوخ شيوخه ونحو ذلك فاذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له الا اسناد واحد او اشتمل على احكام

67
00:21:29.300 --> 00:21:45.400
واحتاج الى تكريرها فانه والحالة هذه اما ان يختصر المتن او يختصر الاسناد وهذا احد الاسباب في تعليق الحديث الذي وصله في موضع اخر اما الثاني وهما لا يوجد فيه الا معلقا

68
00:21:45.600 --> 00:22:06.650
وهو على صورتين اما بصيغة الجزم واما بصيغة التمرير فاما الاول فهو صحيح الى من علقه عنه وبقي النظر فيمن ابرز من الجارح هو لما يقول قال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بخميس او كأنه على مذهب ابن حجر ومذهب

69
00:22:07.300 --> 00:22:26.150
ابن الصلاح كانه يقول مني الى طاووس قد تكفلت به لكن فبعضهم يلتحق بشرطه قال هذا يعني بعضها قوي هذه المعلقات بعضها بشرط والسبب في تعليقه اما لكونه لن يحصل له مسموعا

70
00:22:26.200 --> 00:22:52.450
وهذا غير صحيح والبخاري من اوسع الناس رواية وما فاته مسموعا عاليا فقد ادركه مسموعا نازلا وانما اخذه على طريق المذاكرة والاجازة وهذا ايضا غير صحيح او كان قد خرج ما يقوم مقامه فاستغنى بذلك عن ارادة هذا المعلق بسفر غالب ما علقها بهذه الطريقة لم يبلغ شرطه

71
00:22:52.750 --> 00:23:10.900
ان معلمنا يلخصه لان طاووسا لم يصنع من معاد او بمعنى غير ذلك لمحن اخر مثل حديث الدين النصيحة علقهم لان في اسناده ابا نذر وابو نظرة ليس من شرط هذا هو السبب حينما علقه

72
00:23:11.200 --> 00:23:21.250
مهدي بن حكيم عن ابيه عن جده على الاقل لانه ليس من شرطه ان يروي عن بيت ابن حكيم عن نبيه جده وهكذا وبعضه يتقاعد عن شرطه وهذا هو العم الاغلب

73
00:23:21.700 --> 00:23:40.700
وان صححه غيره او حسنه وبعضه يكون ضعيفا من جهة الانقطاع خاصة واما الثاني وهو المعلق بصيغة التمرير مما يورد مما يورده في موضع اخر فلا يوجد فيه ما يلتحق بشرطه الا مواضع يسيرة

74
00:23:41.300 --> 00:24:01.900
قد اوردها لهذه الصيغة لكونه ذكرها بالمعنى كما نبه عليه كيفنا رضي الله عنه طبعا اقصد بشيخي الحافظ العراقي في التقييد والايضاح شف ماذا قال؟ قال رضي الله عنه معناه انه هذا قد الف النكت في حياة شيخه

75
00:24:02.800 --> 00:24:20.950
والنفس كتاب الفه وبقي يضيف عليها يعني لم يخرجه للناس مباشرة نعم فيه ما هو صحيح وان تقاعد عن شرطه اما لكونه لم يخرج لرجاله او لوجود علة فيه عندها اي عند البخاري

76
00:24:21.350 --> 00:24:35.250
ومنه ما هو حسن وبعضها حساء مثل ما اشبهت ابن حكيم عن ابيه عن جده ومنه ما هو ضعيف مثل رواية البيت عن ابي هريرة الذي فيه لا يتطوع الامام في مكانه وقال قال لا يصح

77
00:24:36.050 --> 00:24:54.650
وهو على قفل احدهما ما ينجب في امر اخر وثانيهما ما لا يرتقي عن مرتبة الضعيف وحيث يكون بهذه المثابة فانه يبين بعضه ويصرح به حيث يورده في  انتهى كلام الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله

78
00:24:55.100 --> 00:25:10.050
اما ما ذكره عن شيوخه البخاري يستر اشياء عجيبة فقد قال العراق واما ما عداه البخاري الى بعض شيوخه بصيغة الجزم يعني الشيخ البخاري الذي سمع منه روى له بتصبعي

79
00:25:10.400 --> 00:25:23.500
لقوله قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقه. يعني ليس حكم حكم لما يعلق على العطارة المسلمة اللي هو من شيوخ شيوخه

80
00:25:24.300 --> 00:25:42.050
او عن ابن وهب الهرمي شيوخ شيوخه لما يعلق عن شيوخه يأتي بصيغة بصيغة التعليق فهو مسند متصل حاله وحال حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعتم قال هنا العراق بل حكمه حكم الاسناد المعنعن

81
00:25:42.650 --> 00:26:02.850
كلمة عنان والمعاناة ان نقول باي شيء مثل لا يكون وان يعاصر جيفه وان يكون قد سمع منه. هاي ثلاثة شروط وحكمها اتصال بشرط ثبوت اللقاء والسلام من التدليس واللقاء في شيوخه معروف. والبخاري سالب من التدليل

82
00:26:03.000 --> 00:26:22.300
فله حكم الاتصال هو قد نظم هذا قال واما الذي لشيخه عزابي قال فجذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغر ابن حزم المخالفين وقد تبين مما ذكرناه ان اكثر المعلقات عند البخاري بصيغة الجزم

83
00:26:22.550 --> 00:26:37.400
صحيحة الى من علق عنه وقد خالف ذلك بعض العلماء منهم ابن حزم فلم يجعل من المعلقات الصحيحة مزية على غيرها سواء كان بصيغة الجزم او بصيغة التمريض وانما جعلوا لها حكم غيرها من المنقطعات

84
00:26:37.850 --> 00:26:50.800
وقد استشفي العراقي بان البخاري قد يوجد في صحيح احاديث يرويها عن بعض شيوخه قائلا قال فلان ويوردها في موضع اخر بوساطة بينه وبين ذلك الشيخ. هذه التي جعلت بعضهم

85
00:26:50.900 --> 00:27:11.800
يجعلها ماذا؟ يجعلها معلقة. يقول بانه لن يسمع همزة او اخذها بالاجازة او اخذها عن طريق المذاكرة والبخاري يرد عند البخاري عن الضحاك من مخرج ابو عاصم يلو عنها بالواسطة ويروي عنها هناك اسمها احمد واسطة وهناك احاديث يسمعها مباشرة

86
00:27:13.400 --> 00:27:29.750
وقد اجاب الحافظ ابن حجر عن هذا باقم عدة سور لما قال فيه البخاري قال فلان. فقال اعني بن حجر الذي يريده البخاري من ذلك على انحاء منها ما يصرح فيه بالسماء عن ذلك الشيخ يعينه

87
00:27:29.800 --> 00:27:44.000
اما في نفس الصحيح واما خارجه والسبب في الاول اما ان يكون اعاده في عدة ابواب وضاق عليه مخرجه فتصرف فيه حتى لا يعيد على على صورة واحدة في مكانين

88
00:27:44.400 --> 00:28:00.200
وهذا غير صحيح لان البخاري قد اعاد اثنين وعشرين حديثا بصيغة واحدة وفي الثاني ان لا يكون على شرطه اما لقصور في بعض رواته واما لكونه موقوفا ومنها ما يريده بواسطة عن ذلك الشيخ

89
00:28:00.900 --> 00:28:17.300
والسبب فيه في الاول لكنه في غالب هذا لا يكون مكثرا عن ذلك شيء ومنها ما لا يوجد في مكان اخر من الصحيح فهذا مما اشكل امره علي. والذي يظهر لي الان انه لقصور في ثيابه

90
00:28:18.000 --> 00:28:32.650
هكذا يرعى نوف هناك خلل في الحليب وهذا غير صحيح يعني انا لما حققت صحيح البخاري الاحصائيات ذكرت ادلة عديدة على ان ما ذكره البخاري عن شيوخه بصيغة قال فهو مسلم

91
00:28:33.350 --> 00:28:50.950
واتيت بمسألة تاريخيا من اول من تكلم عنها وهو الكلابي ثم قال وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الى من علقه عنه ولو لم يكن من شيوخه

92
00:28:51.250 --> 00:29:06.100
يعني هو اراد ان يمشي هذه المسألة قال احنا يعني هب انه تعليق لكن الحفاظ قالوا ان ما ذكره البخاري معلقا بصيغة الجدل فهو صحيح. هذه تندرج تحت هذه القاعدة

93
00:29:06.150 --> 00:29:20.150
فيزول ما كنا نخشى هكذا يريد ابن حجر يقول لكن نحن للاقوى من هذا وهو ان ما ذكره البخاري بصيغة قال عن شيوخه فهو مسلم كقوله حدثنا واخبرنا وانبئنا وسمعتم

94
00:29:20.800 --> 00:29:37.050
وانا قد اتيت بادلة هناك لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الى من علقه بشرط الصحة اداء على الاشكال اعلم ان يأتينا الحديث بسند اخر موصول يزول الاشكال مثل حديث ابن عازف

95
00:29:37.350 --> 00:29:52.400
لما حصل الكلام قد جاء الحديث موصولا الى هشام بن عمار عند الطبراني وغيره يقول والجواب عن المعلقات ان من وضع ان توضع التزامين صحيح البخاري وصحيح مسلم انما هو

96
00:29:52.950 --> 00:30:10.250
للمسند والمعلقات ليست بمسنده بدلالة ان الدارقطن لم يتعرض للاحاديث المعلقة التي لم توصل في موضع اخر فيما انتقده من الصحيحين لانها ذكرت في استئناسا واستشهادا وليست من موظوع الكتاب

97
00:30:11.750 --> 00:30:34.600
فائدة سمى الدمياطي ما يعلقه البخاري عن شيوخه حوالا هكذا سماها وهذا مصطلح خاص للدمياطي الارسال بمعناه الواسع المرسل في اطلاق المتقدمين يراد به كل انقطاع في السبب كلمة مرسل في الاصل اللغوي كله انقطاع في السن

98
00:30:35.300 --> 00:30:49.400
سواء في البداية او في النهاية او في الوسط ولذلك احنا نمر عندنا في جامعة تيرمن ثاني حديث لما يرويه الاعمش عن انس قالوا هذا مرسل باعتبار ان الاعمش لم يسمع من انس. فيطلق

99
00:30:49.950 --> 00:31:03.550
على كل انقطاع وهذا شائع بائع في كلام الائمة المتقدمين المرسل في اطلاق المتقدمين يراد به كل القطاعات سواء كان انقطاع في اول السند او في وسطه او في اخره

100
00:31:03.600 --> 00:31:26.150
يعني عندنا المتقدم اطلاقا المرسل بمعنى عدم الاتصال وهذا هو مذهب اكثر الاصوليين واهل الفقه والخطيب والجماعة من المحدثين اي هذا المصطلح مستعمل لا سيما في كتب الفقهاء والاصولين وقد وقع تباين بين المتقدمين والمتأخرين في معنى المرسل

101
00:31:26.950 --> 00:31:42.800
ثم استقر الاصطلاح كقرأ الاصطلاح في ان المرسل لا يطلق الا على ما رفعه التابعي الى النبي. يعني من اجل ان تبسط المصطلحات على طلاب العلم ويأخذ العلم سهلا يحفظ هذا

102
00:31:42.900 --> 00:32:05.550
ثم يترقى ونقول له بان المتقدمين يطلقون كلمة مرسل على كل القضاء كما هو متداول في كتب مصطلح الحديث وقد مزج ابن الصلاح بين التدليس والارسال الخفي. الان انتهينا من المسألة على ان المرسل عندنا في القديم يطلق على كل انقطاع يعني خير متى

103
00:32:05.550 --> 00:32:23.900
بما احفظه ان لم تكونني الباكرة في جامع الترمذي الحديث رقم اثنين يعني ساقه ثم ساق السند الاخر وقال للحديثين مرسل يطلب كتب الفقه يعبرون ايضا عن المنقطع احسنت الفقه والاصول

104
00:32:24.850 --> 00:33:41.400
كثير هذا  بعد الاثنين والعشرين لقد ذهب الحفظ يا ابا ما لك المرسل هي احيانا السرعة في البحث الحديثين مرسل مباراة  حديث رقم اربعطعش هذا عندي اربعطاش اذ لما الامر قال اورد الحديث عن ماء مشعن يونس ثم قال هكذا روى محمد ابن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث ورواه الرفيع عن انس قال قال ابن

105
00:33:41.400 --> 00:34:00.750
عمر اعمش علينا سم الاعمش عن ابن عمر قال وكلا الحديثين مرسل  انقطع فهم يسمونه هذا يعني لا عيب في هذا لكن الحافظ ابن حجر وغير الحافظ ابن حجر بسطوا للناس المعلومة حتى يحفظها الطالب هكذا ثم يترقى بالمعلومة

106
00:34:00.900 --> 00:34:21.250
واذا نقول لم تحرر عندنا المتقدمين وكاننا قد ازرينا متقدمين. سيدي انه دائما اني جئت لا نقول عند العلماء مو حنا لابد ان نفرق بين الاختلاف اللفظي والاختلاف الذي يترتب عليه شيء

107
00:34:21.350 --> 00:34:35.050
هذا مجرد اختلاف لفظي احنا واجبنا مثل كلمة منقطع ومقطوع وجدنا بعض لما يطلق كلمة مقطوعة للمنقطع فنعرف هذا ونعرف هذا في شخص من الاشخاص حقق كتاب معرفة سنن الاثار

108
00:34:35.700 --> 00:34:48.700
ومر عنده نسخ خطية تبعتها كلمة مقطوع هو وحدته كتاب منقطع وقال في النسخ الخطية مقطوعة وخطأ ارضى منه لانه لم يعرف مذهب الشافعي مثل الشافعي يطلق كلمة مقطوعة لا منقطع

109
00:34:48.950 --> 00:35:06.200
وهكذا هي مصطلحات يعني عندنا قاعدة يقول لا مشاحكة في الاصطلاح وهذا اختلاف لفظه لا يترتب عليه شيء. نعم مثل كلمة الحسن  ومن بعد يكون عالم يقصد شيئا النسخ مثلا قضية النسخ

110
00:35:06.300 --> 00:35:27.300
كيف كانت كلشي الايات المخصصة كانوا يسمونها ناسخة  فهكذا احسنت احسنت بارك كثير عندنا مثل هذي المسألة حصل فيها استشكال ان الحافظ اصطلاح مزج وقد مزج ادنى الصلاح بين التدليس والارسال الخفي

111
00:35:27.950 --> 00:35:46.950
وقد عرف تدليس الاسلام بقوله هو ان يروي الراوي عن من لقيهما لم يسمعها منه هذا هو التدليس يروى الرابع من لقيه ما لم يسمعها منه مو مهما انه سمعنا قال او يعني اراه من نوع انواع التدليس او عمن عاصره ولم ينطق هذه ليست النص

112
00:35:47.500 --> 00:36:06.400
هذه في الحقيقة يثبت مهما انه لقيه وسمع منه وقد اعترض الحافظ ابن حجر على قوله عمن عاصره ولم يلقه لانه ليس من التدليس بل هو من المرسل الخفي اذ قام التحقيق فيه التفصيل وهو ان من ذكر بالتدليس او الارسال

113
00:36:06.650 --> 00:36:21.250
اذا ذكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس او عمن ادركه ولم يرفع فهو المرسل الخفي او عمن لم يدرك فهو مطلق البعد الانقطاع. اذا روى الانسان عمن لم يدرك

114
00:36:23.000 --> 00:36:41.400
فتبين لنا من هذا ان كلمة الارسال تدل على اربعة معان الاول الاندفاع الظاهر وهو ان يروي الرابع عمن لم يعاصره الثاني تدليس الاسناد وهو ان يروي الراوي عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه

115
00:36:41.450 --> 00:36:59.350
لما ابن جريد يروي عن عبد الكريم ابن ابي المقارق ويحدثك ويذكر من؟ عمن ادركه وسمع منه المنافع هذا هو التدليس الثالث المرسل الختم لكن شوف الفرق بين الافساد وبين يعني لما جلت لابد ان ثمة شيء

116
00:36:59.600 --> 00:37:17.100
جعلته يدلس نعم كان ضعف مثلا الثالث المرسل الخفي وهو ان يروي الراوي عمن عاصره ولم يلقه انت الان في غازي عنتر طالب علم ربما لم تلتقي بالشيخ مصطفى مسلم منتقبين

117
00:37:18.000 --> 00:37:39.950
ايه فيوجد يعني انا بقيت سنة كاملة تقريبا هنا وذهبت اليه للبيت في العيد واستفدت من علمه والرجل في التفسير ما شاء الله عالم الرابع سقوط من فوق التابعين هذا اللي هو

118
00:37:40.100 --> 00:37:57.600
الذي استقر عليه المصطلح اللي حتى نبسطه للناس وسوف اتكلم عن كل معنى من هذه المعاني وامثل له بما يصح التمثيل به. المعنى الاول الانقطاع الظهر المنقطع له اسم فاعل من انقطع والانقطاع ضد الاتصال

119
00:37:58.200 --> 00:38:17.550
هذا من حيث اللغة ووجد التعبير عنهم المرسل كثيرا عند المتقدمين  استخدامه يعني حقيبة اربعطعش هذا في الحاشية ولكن البذاء لا يستعمل كثيرا في وصف رواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:38:17.600 --> 00:38:38.350
من غير لبس الصحابي من غير رك صحابي الحديث وانما يوصف هذا في الغالب بانها مرسل كما سبق واصطلاحا ما سقط من اسناده راو واحد قبل الصحابي او اكثر من راب بشرط عدم الثواب لان صار متواجد اخذ اسم اخر هو ايضا منقطع لكن اخذ اسم اخر باعتبار ان

121
00:38:38.450 --> 00:39:00.900
ظعفه صار اشد بشر عدم التواري في اي موضع كان من مواضع سند لكن هل يسكن في تسمية المنقطع الاسناد المتصل في ظاهره وفيه راو مبهم اي غير مسمى فمن المعلوم ان حكميهما اعني المنقطع والذي فيه مبهم ليس واحدا

122
00:39:01.250 --> 00:39:19.300
وان كان الاصل فيها انهما رابعان الى جنس واحدها جنس الضعيف فان المعنى ليس واحدا وعليه فلا يحسن ان يسمى هذا منقطعا وقد وجدت تسميته منقطعا في شباب الحاكم بعض من تبعه

123
00:39:20.050 --> 00:39:47.850
هذا فيما يتعلق بتعريف المنقطع وبعضهم اطلقه على ما فيه يعني ابهام باعتبار نفس العلة وهو عدم يعني نفس العلة الموجودة في المنقطع وهو عدم معرفة العدالة والضبط نعم والاصل في الحديث المنقطع انه ضعيف عند المحدثين لانه فقد شرط الاتصال. احنا لما نعرف الصحيح نقول هو ما اتصل اثنان فاول شغل هو الاتصال

124
00:39:48.550 --> 00:40:06.850
ولجهالة وللجهالة بحال الساقط الذي لم تعرف عدالته ولا ضبطه قال الشوكاني ولا تقوم الحجة من حديث المنقطع وهو الذي من رواه واحد ممن دون الصحابي لان الصحابي يسمى مرسل

125
00:40:07.500 --> 00:40:26.850
اخذ اسما خاصا باعتبار ان المرسل اهون من المنقطع. نعم حتى ان مارس وابو حنيفة ورواية عن يقبلون المرسل وذلك للجهل بحال لماذا ليس بحجة؟ يقول الشوكاني وذلك للجهل بحال المحذوف من حيث عدالته وضبطه

126
00:40:27.250 --> 00:40:45.450
لان ثبوت هذا شرط لقبول الحديث. بعد الاتصال يشترط مع العدالة وبعد العدالة اشترطنا الظبط مثال ما كان الانبطاع فيه ظاهر. ثمة احاديث فيها الانطباع ظاهر وثمة احاديث الانقطاع فيها

127
00:40:45.700 --> 00:41:00.700
ما روى زيد ابن واقب عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة عن تميم الذهبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بمئة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة

128
00:41:02.550 --> 00:41:15.300
طبعا الحديث حينما تأتي به تأتي به من اوطن الذي زار فيه الخبر حتى تتعود على هذه القاعدة اخرجه احمد في طبعا عند الاطلاق يراد المسند والامام احمد له مؤلفات عدة

129
00:41:15.600 --> 00:41:35.000
وهذا الطبعة الميمونية في ست مجلدات ووفاة الامام احمد ميتين واحد واربعين لذلك قدمنا بالدنيا له خمس وخمسون كتابا او ازيد غالبها اجزاء حديثية وهذه مهمة جدا لكنه لا يعنى بالصحيح

130
00:41:35.850 --> 00:41:56.050
واحيانا يرد الصحيح وغير صحيح وابن ابي الدنيا في التهجد وقيام الليل وابن ابي عاصم مئتين وسبعة وثمانين وابن ابي عاصم مئتين وسبعة وثمانين. في الاحادي والمثاني هذا لكتاب قصفه بالرواة الذين احاديثهم قليلة

131
00:41:57.450 --> 00:42:16.600
وهو مهم جدا والنسائي في الكبرى ثلاث مئة وثلاثة عند الاطلاق اظن ان المجتمع فاذا كان في الكبرى لا بد ان من حديثك فقلنا عشرة الاف وخمس مئة وثلاثة وخمسين الطبعة العلمية تحقيق عبدالغفار البندار والسيد

132
00:42:17.500 --> 00:42:39.600
وسيد وهذي مؤسسة الرسالة طبعت الكتاب لكنهم لم يهتموا كثيرا بالتخريج وفي عمل اليوم والليلة طبعا عمل يوم وليلة هو جزء من السنن الكبرى لكنه افردها صاروخ حمادة فصرنا لما نعزي

133
00:42:39.850 --> 00:43:01.850
نجعله مستقلا لانه كتاب اشتهر بين ايدي الناس والطبراني في الكبير المعجم الكبير يعني الان مطلوع ناقص واستدرك بعض النقص فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث  التي لا كتاب عمل يوم الليلة لم يؤلفها الا

134
00:43:02.200 --> 00:43:20.750
انما هو باب من ابواب كتابه. نعم  لا الادب المفرد يعني الامام البخاري اتى باحاديث صحيح وزاد عليها. وهذا تأليف مستقل للبخاري هو الذي اخرجه وزاد عليه ويوجد في الاذى يفرد ما لا يوجد في الادب من الصحيح

135
00:43:21.600 --> 00:43:40.050
لكن هنا مثل عمل يوم والليلة باب من ابواب باب من ابواب الاكتئاب وجاء انسان افرده هذا حسن يعني الان تفسير النتائج جاءت من سيد عباس الجليمي واخر واخرجوه من السنن الكبرى وطبعوه وحققوه تحقيقا بديها

136
00:43:40.650 --> 00:43:56.000
انا لي حد هذا اليوم اطلب من الطلاب ان يفعلوا بصحيح البخاري بنفس هذه الطريقة ويفردوه ويعتنوا به عناية خاصة وهذا مهم جدا بل يصلح ان يكون رسالة   تفسير البخاري

137
00:43:56.200 --> 00:44:15.900
فالبخاري اجاد واخال في التفسير اجادة عجيبة كما اجاد في بقية كتب الكتاب. لكن اقرأ في تفسير سورة الفاتحة تجد اشياء لا تجدها في موطن اخر ابدا فيصح هذا لانه ما غير اصل فقط يعني يسر للناس باب من ابواب الكتاب

138
00:44:16.400 --> 00:44:37.200
والطبراني في الكبير وفي الاوسط. الطبع الاوسط يخصه في الاحاديث التي فيها انفراد وهذا الكتاب قال عنه هذا روحي لصعوبة ما فيه لانه كتاب علل وفي مسند الشاميين له كتاب خصصه في مسند الشامي. هذا يدل على ان المنزلة الشامية

139
00:44:37.800 --> 00:44:57.350
زاخرة في القديمة والحديث يعني الان كل يوم اهم بنفسي ان امدح طلاب العلم السوريين الذين في تركيا لكن تمنعني نوازع اقول عن ربما الناس يقول هذا يحب ان يتزلف او في شيء. يعني تجد همتهم بالحفظ همتهم بالطلب اكثر من همتنا

140
00:44:58.950 --> 00:45:12.150
من طريق الهيثم ابن حميد الان لما تخاف من تأخير في المدار وبعدين يأتي بالروايات حتى تجمعها يعني انا لو فرضت ما اردت ان ترسم خريطة للحديث تكتب في الاعلى تميم الذهبي

141
00:45:12.400 --> 00:45:30.350
ثم تأتي نقاط كثيرة بالمرة ثم تأتي بخط سليمان ابن موسى. ثم زيد ابن ارقم ثم تأتي بهذه الهيثم ينفرع من زيد وفلان وهكذا واخرجه الدارمي اللي هو عبد الله بن عبد الرحمن

142
00:45:30.650 --> 00:45:46.950
المتوفى عام خمس وخمسين ومئتين وابن عتاكب في تاريخ دمشق وفاة خمس مئة وواحد وسبعين وهذا ينظر الجزء السابع والستين صحيفة مئة وتسعة وتسعين والتفات في سبعين مجلدا من طريق يحيى ابن حنبل كلاهما الهيثم

143
00:45:47.200 --> 00:46:08.550
ويحيى عن زيد ابن ارقم بهذا الاسناد قال ابن ابي عاصم هذا اسناد وثيق فعندنا ابنا رعافا ليس من عادته انه يحكم على الاسانيد نادرا انه يحكم وتجد مثل البزار في مسنده يحكم على العلل كثيرا ما

144
00:46:09.450 --> 00:46:34.100
وقال الهيثمي في مجمع مجمع الزوائد ما هي فكرته يا شباب؟ احنا عندنا صحيح البخاري صحيح مسلم ابي داوود سنن الترمذي ثم للكتب الستة وتسمى بالاصول الستة جاء الهيثم الهيثمي يعني كان من من اخص تلاميذ العراقي. العراقي لما سئل من نسأل بعدك؟ قال اني اوزرها والهيثمي

145
00:46:34.150 --> 00:46:56.450
وابن حجر وهؤلاء المجموعة احفظهم للاحاديث النبوية هو الهيثمي. كان الناس بقوة الاحاديث فجاء الى ستة كتب مهمة اللي هي مستعدة احمد معاجم الطبراني الكبير الصغير الاوسط مسند البزار مسند ابي يعلى الكبير المفضوع بين ايدينا طبع اخونا حسين تميم اسد

146
00:46:56.500 --> 00:47:13.350
هو الصغير وليس الكبير فهذه يعني قرابة مئة وعشرين مجلد اتى بها الهيثمي ووضعها هنا ووضع الكتب الستة هنا فكل حديث موجود هنا في هذه وليس موجود هنا وضعه لنا في كتاب

147
00:47:13.600 --> 00:47:32.400
سماه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد والمال انه حكم على جميع هذه لكن الحكم يعني يتناسب مع الكتاب الحافل صعب انه يأتيك بالحكم التفصيلي الدقيق لكن حكم على الله يقول رجال وثقات رجال ورجال وهذه لابد ان نفهمها

148
00:47:32.450 --> 00:47:58.300
وليس الان ما اظنها  مسند احمد معادي والطبران الثلاثة لابد تعرف الكبير تقل او صد. مسند البزار مسند ابي يعلم  طبراني خمسة وعشرين الكبير التغيير عشرة الاوسط اثنين مثل احمد اثنين وخمسين يعني هاي المجموعة اكثر من مية وعشرين مجلد

149
00:47:58.400 --> 00:48:19.600
قد جمعها ليس في مجلدات والكتاب طبع بتحقيق طبع بتحقيق اخر بحمد الله تعالى لان الكتاب خذل يعني لم يهمل قال الهيثمي اذا الهيثمي اي حديث ليس في الكتب الستة. لماذا هنا هذا؟ لانها ليست في الكتب الستة هذا الحديث. فلابد ان اذا كان في واحد

150
00:48:19.600 --> 00:48:36.850
واذا لما تجعل جامع الاصول مجمع الزواج المطالب العالية المطالب على اساسها ثمانية مساند مهمة غير هذه فوضع زوائدها وضعها هنا فلما تجمع هذه يعني الان انت لو فرضت تبحث

151
00:48:37.200 --> 00:48:53.100
السنة البعدية للجمعة كم ركعة؟ ستة امالا وتريد ان تعلن فيها بعد ترجع لجامع الاصول ترجع علاج على الزواج وترجع الى مطالب العالية ربما هذا يكفي لكن الانسان لا بد ان

152
00:48:53.350 --> 00:49:19.750
هيئة رتبه على ابواب الفقه وهدفا هدف الاسناد لا لا يحذف شيء اتى بالزوائد جمع وحكم. نعم بعد رواه الطبراني في الكبير وفيه سليمان ابن موسى الشامي وثقه بالنعيم وابو حاتم وقال البخاري عنده مناكير وهذا

153
00:49:19.750 --> 00:49:35.450
ولا يقدح وزنه شارة فرق بين منكر الحديث هو في المنكر وبين عنده مناكير انه في مرويات لبعض المنكرات وصحح الحديث الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة برقم ست مئة واربعة واربعين

154
00:49:36.200 --> 00:49:56.350
قلت هذا الحديث معلول من الانبطاع بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة ارجع شف عندك تستند زيد ابن ارض عن سيدنا موسى عن كثير من مرة فقد قال ابو مسهر اللي هو عبد الاعلى ابن مسهر فيما نقله الذهبي في السير خمسة على اربع مئة وخمسة وثلاثين

155
00:49:56.550 --> 00:50:11.800
ويحيى الى النعيم فيما نقله ابن علي في الكامل قالوا لم يدرك سليمان بن موسى كثيرا من ايه هذا من تجمع من تذكر حديث لهذا لا بد ان تسوقه على المدار

156
00:50:13.350 --> 00:50:34.900
ثم احسن ثم تفصل الطرف الاخر وقلت له اردت ان تكتمه تأتينا تنزل خط كثيرا نزل خط الامام  سيدي الارقم ثم تصرح هذه عليها لانه تبحث هل تجد هنا لماذا نجعل خريطة؟ لما نخرج هل نجد متابع لهذا الراوي

157
00:50:35.100 --> 00:50:54.300
هل نجد متابع لسليمان ابن موسى عن كثير من مرة اذا وجدنا متابع لا ننهي ذلك انطباع طريق الاخر فهذه علبة في الحديث لم ينتبه لها من صححه وسليمان ابن موسى متكلم فيه زيادة على ما تقدم

158
00:50:54.650 --> 00:51:08.800
فقد قال البخاري فيما نقله الترمذي في عدده بترتيب القاضي قاضي مكة ابو طالب رتب الكتاب على ابواب الفقه ووددنا اننا عثرنا على الكتاب غير مرتب يعني على نسخته الاصلية

159
00:51:09.250 --> 00:51:21.800
منكر الحديث انا لا اروي عنه شيء هات المخالفة المنفلة انا لا اروي عنه شيئا. روى سليمان ابن موسى احاديث عامتها مناكير وقال النسائي فيما نقله دهري في ميزان الاعتدال ليس للقوي

160
00:51:22.350 --> 00:51:38.450
ورؤية اذا هذا الحديث نبحث هل في هذا الحديث؟ طرق اخرى يترقى بها ام لا وروي الحديث عن تميم الدارمي من غير وجه موقوفا وقرن هل هذا الان يقوي الحديث ام يعيد؟ هذا يعد الخبر

161
00:51:39.900 --> 00:52:00.350
لانه قد يكون هذا مع الانقطاع قد خوذف فيه قررت فاخرجها الدالمي عن يحيى ابن بسطاد بسم الله عن يحيى ابن حمزة عن يحيى ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن ما شاء الله هذا السند مليء بالحالات

162
00:52:00.750 --> 00:52:19.050
عن تميم وفضالة موقوفا عليهما يعني روي هذا الخبر موقوفا واسناد هذا الحديث ضعيف هذا الموقوف لضعف يحيى بالبسقام اذ ذكره البخاري في الضعفاء الصغير والعقيلي في الضعفاء الكبير وانظر لسان الميثان لسان الميثان ما هو لسان الميزان

163
00:52:19.250 --> 00:52:40.400
ما عدنا ميزان الاعتدال للذهبي كتاب حافل في الضعفاء ولذلك تلميذة ابن كثير ماذا صنع ظم الميزان مع تهذيب الكوامل فالف التكوين والرواتب الرواية الضعفاء والثقات المجاهلة حافظ ابن حجر جاء الى الميزان وجده كتاب نفيس

164
00:52:40.900 --> 00:53:02.250
فيه الروافض باخر. لكن فاته بعض الضعفاء فاكمله فالف لسان الميزان من شف لسان انه اضاف شيء لكن ماذا ينماز هذا الكتاب حذف الرواة الموجودين في تهذيب التهذيب باعتبار انه قد تكلموا عنهم في تهذيب التهديد

165
00:53:02.750 --> 00:53:16.450
لكن الان بعض الناس طبعوا لسان الميزان ماذا عملوا؟ اعادوا رجال التهريب الى اللسان علاوة على ذلك فان القاسم قال عنه ابن حجر في التهليل قيل لم يسمع من احد من الصحابة الا من ابي امامة

166
00:53:16.600 --> 00:53:36.550
فلهذا تكون روايتها منقطعة بهذا الموقوف ايضا لا يصح وروي عن يحيى بن حارث من وجه اخر اذ اخرجه الطبراني في الكبير من طريق جبار النور طبعا جوار ابن المغلس ظعيف وهو من شيخ ابن ماجة. وابن ماجة فيه ثلاثيات لكنه جاءت من طريق جبار ابن جبار ابن المغلس وقلنا

167
00:53:36.750 --> 00:53:49.200
في مجلس البخاري انه لا قيمة لها قال حدثنا يحيى ابن عقبة ابن ابي العيذار عن محمد ابن جحاة عن يحيى ابن الحاج عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة به مرفوعا وهذا اسناد ثالث

168
00:53:49.550 --> 00:54:08.500
ما معنى ذلك؟ اي ضعيف جدا فجوار ابن مغلس ويحيى ابن عقبة كلاهما ضعيف كما ان الصلاة من حديث الامام انه موقوف فقد اخرج الدارمي قال حدثنا الحكم ابن ناس فقال اخبرنا حديث ابن عثمان هذا حديث ابن عثمان الرحبي الذي رمي باي شيء رمي بالنصب

169
00:54:09.950 --> 00:54:26.600
وقيل له اتحب عليه؟ قال كيف احبه؟ فقد قتل ابائي ولكنه قد تاب من هذا ورجع كما نقلها البخاري في تاريخه عن الحكم ابن نافع شيخ البخاري حكم بن نافع

170
00:54:26.900 --> 00:54:49.500
اللي هو ابو اليمان الحكم ابن نافع انه قد تاب من النصب قلت له قتلوا في المعارك وقال كيف احبه وقد قتل ابائي واجدادي   لا لا حتى ابن نافع ينقل هذا عن شيخه حديث ابن عثمان ابن عمر

171
00:54:49.900 --> 00:55:07.250
دقة البخاري كيف اورد هذا لينفي عنه بدعة عن حديث عبيد قال سمعت ابا امامة قال من قرأ مائتي اية كتب من القانتين واسناده صحيح. شوف يعني الدكتور بشار في تقديم الكمال يقول كيف

172
00:55:07.500 --> 00:55:20.200
اوثق حديد ابن عثمان وهو يبغض امير المؤمنين علي بن ابي طالب نقول هذا قد تاب فلا تعدل ولكن نحن قلنا هنا اسناده صحيح اذا خبر منقضى لكن له شاهد اخرجه داوود وابن خزيمة

173
00:55:21.150 --> 00:55:33.800
وابن حبان ابو داوود مئتين وخمسة وسبعين ابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة ابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين من طريق ابن نهد وعبد الله ابن نهب مصري قال اخبرنا عمرو ان ابا سوية حدثه انه

174
00:55:33.800 --> 00:55:52.850
وسمع ابناء حجرة يخبر عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام مائة اية كتب من القانطين من قام بالف اية كتب من المقنطرين اي يعطي قنطارا من الاجر

175
00:55:53.500 --> 00:56:11.250
واسناده حسن من اجل عبيد بن سويف هو صديق لكن هذه المنقطع يتقوى بهذا الحديث حسنا الجواب لا. نقول الحديث القوي من حديث من؟ من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص منقطع من حديث تميم الداري

176
00:56:11.350 --> 00:56:29.850
والصواب في رواية كريم انها منقطعة منقطعة زائد انها موقوفة ليست منتصرة وهذا مثال للحديث المنقطع وقد نص العلماء على ان سليمان ابن موسى لم يسمع من كثير ابن مرة كما نقل هذا يحيى ابن نعيم فيما نقله ابن عديث الكابر

177
00:56:30.050 --> 00:56:47.400
وكما ذكر البخاري هذا فيما نقله عنه الترمذي في العلل وكما نقله ايضا الذهبي سير اعلام النبلاء من قول عبدي الاعلى ابن مسهر قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

178
00:56:47.700 --> 00:56:48.250