1
00:00:01.400 --> 00:00:17.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية

2
00:00:18.050 --> 00:00:36.450
وقوله سبحانه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله سبحانه وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الحمد لله رب العالمين

3
00:00:36.850 --> 00:00:59.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يواصل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

4
00:01:00.150 --> 00:01:28.100
ذكرى الايات المشتملة ذكر الايات المشتملة على ثبوت ذكر الايات المشتملة على ثبوت الصفات لله تبارك وتعالى وقد مر معنا جملة من ايات القرآن الكريم فيها بعض صفات الله عز وجل الفعلية

5
00:01:28.400 --> 00:01:56.450
وبعض صفاته تبارك وتعالى الذاتية واورد هنا رحمه الله تعالى ايتين في اثبات صفة من صفات الله تبارك وتعالى الذاتية وهي صفة اليدين لله جل وعلا فالله عز وجل وصف نفسه في القرآن

6
00:01:57.500 --> 00:02:22.200
ووصفه رسوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح الثابت عنه بانه جل وعلا له يدان تليقان بجلاله وكماله وعظمته والقول في اليدين كالقول في جميع الصفات فالقاعدة واحدة والباب باب واحد

7
00:02:23.100 --> 00:02:42.950
كما يقال في صفة يقال في كل صفة والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فالواجب في جميع صفات الله تبارك وتعالى الذاتية منها والفعلية ان تمر كما جاءت

8
00:02:43.400 --> 00:03:05.700
وان يؤمن بها كما وردت والا يخاض فيها بتكييف او تمثيل او تحريف او تعطيل فان ذلك كله من مسالك اهل الضلال وطرائق اهل الباطل والواجب اثباتهما كما ثبت في القرآن

9
00:03:06.500 --> 00:03:24.800
وكما ثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وان تجار هذه الصفة كغيرها من الصفات من تمثيل ممثل او تكييف مكيف او تعطيل معطل او تحريف محرف كل ذلكم باطل

10
00:03:29.450 --> 00:03:57.050
يدا الله جل وعلا الثابتة في هذه النصوص هي هما يدان حقيقيتان تليقان بجلال الرب وكماله وعظمته واضافتهما اليه في مثل قوله بيدي وقوله بل يداه ونحوها من الايات والاحاديث

11
00:03:57.800 --> 00:04:28.850
اضافة تدل على الاختصاص فان ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله وما يضاف الى المخلوق يخص المخلوق ويليق  حالة وظعفه ومن يقول عياذا بالله تبارك وتعالى من هذا القول

12
00:04:29.250 --> 00:04:46.100
ان يد الله كيد المخلوق ما قدر الله حق قدره ولم يعظمه سبحانه وتعالى حق تعظيمه بل انه قال كفرا ونطق بابطل الباطل واشد الضلال اذ كيف يقال في صفة

13
00:04:46.700 --> 00:05:08.400
من صفات الخالق تبارك وتعالى انها كصفة المخلوق. تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون وتأمل في هذا قول الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر وما قدروا الله حق قدره

14
00:05:09.000 --> 00:05:39.300
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون كيف يقول قائل ويتجرأ متجرأ ان يقول عن يد هذه بعض عظمتها انها كيد المخلوق تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون

15
00:05:41.000 --> 00:06:03.000
ولهذا فالتمثيل بصفات الله عز وجل بصفات المخلوقين هذا كفر بالله ولا ينطق به من لله سبحانه وتعالى في قلبه وقار قد قال الله وقد قال الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا

16
00:06:03.450 --> 00:06:31.900
اي لا تعظمونه سبحانه وتعالى حق تعظيمه فالله جل وعلا له يدان وهاتان اليدان وصفت في النصوص نصوص الكتاب والسنة بما يقرب من مئة صفة كما ذكر ذلكم العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق

17
00:06:33.350 --> 00:07:00.250
كلها تدل على انها يد حقيقة مثل وصفها بالقبض والطي والاخذ والعطاء والبسط وغير ذلكم من الصفات التي تقرب من المئة كلها جاءت صفات لهذه اليد يد الرحمن سبحانه وتعالى. وكلها دالة على انها يد حقيقة

18
00:07:01.950 --> 00:07:26.100
انها يد حقيقة يد حقيقية تليق بالله سبحانه وتعالى وبجلاله وبكماله وعظمته فالواجب اثباتها وكذلكم اثبات جميع صفاتها الواردة في القرآن وفي السنة يعني من ذلكم ما مر معنا في الاية. والارض جميعا قبضته

19
00:07:26.900 --> 00:07:54.150
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه القبض والطي القبض والطي وفي الحديث في صحيح البخاري قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ثم ذكر آآ عليه الصلاة والسلام انه ما تصدق احد بعدل تمرة الا اخذها الله بيمينه

20
00:07:55.250 --> 00:08:15.300
فتجد صفات كثيرة ان الله اه ايضا جاء في الحديث ان الله يبسط يده وجاءت في هذا المعنى احاديث كثيرة جدا كلها تؤكد انها يد حقيقية فتثبت لله وتثبت ايضا جميع صفاتها

21
00:08:15.900 --> 00:08:36.850
جميع صفاتها الواردة في القرآن الكريم وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهي كما اشرت في قول ابن القيم رحمه الله تعالى تقرب من مئة صفة كلها صفات ليد الرحمن سبحانه وتعالى

22
00:08:38.950 --> 00:09:00.150
فيؤمن باليدين لله عز وجل صفة تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه ويكون القول في هذه الصفة كالقول في جميع صفات الرب عز وجل تمر كما جاءت ويؤمن بها كما وردت

23
00:09:02.400 --> 00:09:26.350
وهما يدان كما هو صريح في ما ساقه المصنف رحمه الله من ايات ففي احداهما قال بيدي وفي الاخرى قال بل يداه مبسوطتان فهما يدان اثنتان لله سبحانه وتعالى وقد جاء في الصحيحين

24
00:09:27.500 --> 00:09:51.500
قول قول نبينا عليه الصلاة والسلام وكلتا يدي ربي يمين وكلتا يدي ربي يمين وهذا ايظا فيه اثبات اليدين لله عز وجل وانهما اثنتان وقوله وكلتا يدي ربي يمين بيان لعظمة اليدين

25
00:09:51.950 --> 00:10:16.350
وكمال اليدين وان لله عز وجل يدان لهما الكمال لهما العظمة لا نقص فيهما بوجه تعالى الله وتنزه عن ذلك هذا هو المراد بقوله كلتا يدي ربي يمين والا دلت النصوص الاخرى انها يمين واخرى

26
00:10:17.900 --> 00:10:38.100
مثل ما جاء في الحديث قال يمين الله ملأى ثم قال وبيده الاخرى فذكر اليمين وذكر الاخرى  قوله كلتا يدي ربي يمين فيه اثبات الكمال لا يدي الرحمن سبحانه وتعالى

27
00:10:38.600 --> 00:11:04.600
وانهما لا يعتريهما نقص بوجه تنزه وتقدس الرب تبارك وتعالى عن ذلك فهما يدان كاملتان لا نقص فيهما هذا معنى قوله كلتا يدي ربي يمين كلتا يدي ربي يمين والا فجاءت نصوص اخرى كما اوضحت فيها ذكر اليمين وذكر الاخرى

28
00:11:05.250 --> 00:11:26.600
قال يمين الله ملأى ثم قال وبيده الاخرى فلله يمين وله تبارك وتعالى اخرى وجاء في رواية لاهل العلم في اه كلام في سندها كلام التنصيص على الشمال بشماله فعلى كل حال

29
00:11:26.900 --> 00:11:45.400
آآ لله يمين وله جل شأنه آآ اخرى وكلتا يدي الله جل وعلا يمين اي لا نقص فيهما باي وجه من الوجوه وهذا فيه دفع توهم النقص قوله وكلتا يدي رب يمين فيه دفع

30
00:11:45.500 --> 00:12:04.500
توهم النقص في صفة الله سبحانه وتعالى عندما يقال يمين واخرى قد يتوهم متوهم او يظن ظن ان الاخرى انقص او ناقصة او نحو ذلك قال كلتا يدي ربي يمين

31
00:12:04.650 --> 00:12:31.600
كلتا يدي ربي يمين اي كلتاهما اه كاملتان لا نقص في شيء من وصف الرب سبحانه وتعالى لا نقص في شيء من وصف الرب سبحانه وتعالى فاليدان ثابتتان لله ويجب الايمان بهما واثباتهما حقيقة صفة لله عز وجل كما جاءت بها النصوص ولا يجوز تأويلها

32
00:12:31.600 --> 00:12:54.150
كأن تؤول بالقدرة مثلا او تؤول بالنعمة او نحو ذلكم من التأويلات الباطلة التي ابتلي بها اهل الكلام بل يؤمن بها يد حقيقية تليق بالله وبجلاله وبكماله وعظمته سبحانه وتعالى

33
00:12:54.650 --> 00:13:15.550
المصنف رحمه الله تعالى اورد اولا دليلا على هذه الصفة  قول الله جل شأنه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والخطاب هنا لابليس

34
00:13:15.900 --> 00:13:42.350
لان الله سبحانه وتعالى امره مع الملائكة بالسجود لادم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابليس استكبر وامتنع وابى ان يسجد لادم كما امره الله فعصى  قال في عصيانه خلقتني من نار وخلقتني وخلقته من طين اي انني اشرف

35
00:13:42.550 --> 00:14:04.800
منه افظل فابى ان يطيع الله فكان عصيانه في ترك طاعة الله سبحانه وتعالى كان عصيانه في ترك طاعة الله امره الله سبحانه وتعالى فعصى امره ان يسجد لله تبارك وتعالى فعصى الله لم يطعه

36
00:14:05.700 --> 00:14:27.150
فقال الله سبحانه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهذا فيه التنبيه لشرف ادم في تنبيه لشرف ادم وانه خص بشيء عن غيره من المخلوقات وميز بشرف وفضيلة خص بها عن غيره من المخلوقات

37
00:14:27.300 --> 00:14:48.000
وهي ان الله سبحانه وتعالى باشر خلقه بيده سبحانه وسائر المخلوقات قال لها كوني فكانت انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فالمخلوقات هذا شأنها يقول الله لها

38
00:14:48.300 --> 00:15:12.050
يقول يقول الله سبحانه وتعالى لما شاء خلقه وايجاده من المخلوقات كن فيكون لكنه خص ادم وشرف وميز وفضله عليه السلام بانه خلقه بيده وقد جاء بسند ثابت وله حكم الرفع

39
00:15:12.250 --> 00:15:33.900
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الله عز وجل خلق اربعة اشياء بيده ان الله خلق اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن ان الله خلق اربعة اشياء بيده العرش والقلم

40
00:15:34.050 --> 00:16:01.150
وادم وجنة عدن ثم قال لباقي الاشياء كن آآ ثم قال لباقي الاشياء آآ آآ ثم قال لبقية الخلق كن فكان ثم قال لبقية الخلق كن فكان فاذا المخلوقات في خلق الله سبحانه وتعالى لها على قسمين. قسم باشر جل شأنه خلقه بيده

41
00:16:02.050 --> 00:16:25.850
وقسم قال له كن فكان كن فكان فاذا هذا الذي خلقه الله سبحانه وتعالى بيده له تشريف خاص وله فضيلة خاصة فما ذكره ابن عمر هو المعنى المقرر في الاية ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

42
00:16:26.300 --> 00:16:43.800
اذا هنا خصيصة لادم خصيصة لادم ومن يقول ان المراد باليد القدرة من يقول ان المراد باليد يد الله قدرة الله وان الله ليس له يد صفة له جل وعلا

43
00:16:43.950 --> 00:17:03.300
وانما المراد بها القدرة فاي خصيصة تبقى لادم اي خصيصة تبقى لادم اذا كانت اليد القدرة المخلوقات كلها خلقت بقدرة الله سبحانه وتعالى فاي خصيصة بقت بقيت لادم؟ اذا كان

44
00:17:03.450 --> 00:17:26.000
آآ اذا كان اذا كانت اليد في في الاية هي القدرة وان المعنى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بقدرتي مع انها ايضا من وجوه الرد عليهم من خلال الاية ان اليد ذكرت بصيغة التثنية

45
00:17:27.200 --> 00:17:46.000
فهذا ايضا مما يبين بطلان قول من يدعي ان اليد القدرة انها جاءت مثناة فهل يقولون ان المعنى ما منعك ان تسجد لما خلقت بقدرتي ما احد يقول هذا فالتثنية تمنع هذا التأويل الباطن

46
00:17:47.150 --> 00:18:05.350
تمنع هذا التأويل الباطل ولو كان الامر ولو كان الامر كما يقول هؤلاء لاعترض ابليس وقال انا مثله خلقتني بقدرتك انا مثله خلقتني بقدرتي كلنا مخلوقين بالقدرة. لكن الاية فيها تخصيص لادم

47
00:18:05.450 --> 00:18:20.950
وتمييز له وتشريد بشيء خص به مثل ما وضح ذلك ابن عمر رضي الله عنه ان قال ان الله خلق اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن وقال لبقية الخلق كن فكان

48
00:18:22.750 --> 00:18:49.450
فهذا تشريف لادم وتخصيص له بشرف ميز به وخص به عليه السلام ومن يقول من ذريته بان اليد القدرة اضافة الى جحوده صفة الرب فلديه عقوق لابيه في جحد ما شرف به ابي

49
00:18:49.550 --> 00:19:09.400
وفضل فاظافة الى كونه جاحد لصفة الرب سبحانه وتعالى فهو في الوقت نفسه عاق لابيه. جاحد لفضيلة شرف الله ابيه بها وميز ابيه بها وميزه عن ابليس بها وعن بقية المخلوقات

50
00:19:09.950 --> 00:19:30.950
فاذا قال ان اليد اليد القدرة يكون اظافة الى جحده الصفة لديه عقوق لوالده بجحد فضله وما خصه الله سبحانه وتعالى وكرمه به من انه خلقه جل شأنه بيده سبحانه وتعالى

51
00:19:31.900 --> 00:19:55.500
قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لاحظ الان ان الله جل وعلا اظاف اولا الخلق لنفسه قال خلقت اضاف اولا الخلق لنفسه قال خلقت

52
00:19:56.200 --> 00:20:21.450
ثم عدى ذلك بحرف الباء ثم اتبع ذلك بذكر اليدين على وجه التثنية ومثل هذه الصيغة لا تكون الا فيما باشر جل شأنه خلقه بيده اضرب لكم مثالا فقط للتوضيح. لو سمعتم قائلا يقول

53
00:20:22.400 --> 00:20:46.350
كتبت بيدي كتبت بيدي هل تجدون فرقا بينها في الدلالة وبين قوله كتبنا كذا وكذا قد يكون الانسان كتبنا كذا وكذا اي امرنا بالكتابة ولا يلزم من ذلك ان يكون باشر

54
00:20:46.750 --> 00:21:12.750
آآ ذلك بنفسه مثل قول الله سبحانه وتعالى انا آآ آآ نستنسخ الاية انا نستنسخ ما كنتم تعملون نستنسخ الذين يقومون بالكتابة الملائكة لكن اظافه الله سبحانه وتعالى لنفسه لانه بامره. ومثله ايظا فاذا قرأناه فاتبع قرآن

55
00:21:12.750 --> 00:21:29.100
اي اذا قرأه جبريل بامرنا لكن هذه الصيغة عندما يقول قائل كتبت بيدي اظاف اولا الكتابة لنفسه ثم عداها بحرف الباء ثم ذكر اليدين هذي لا تكون الا فيما باشر

56
00:21:29.750 --> 00:21:47.550
فيه الامر بنفسه. فقوله سبحانه وتعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فرق بينها وبين قوله سبحانه وتعالى مما او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. اظاف العمل لليدين

57
00:21:48.750 --> 00:22:15.450
فالصيغة مختلفة فاذا قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذه صريحة وواضحة في اثبات اليدين صفة لله تبارك وتعالى تليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وفي فيها ايضا ابطال لمن يتأول

58
00:22:15.550 --> 00:22:35.050
لان من يتأول بالقدرة تستطيع ان تسأله في ضوء هذه الاية الله قال بيدي اذا كنت تقول هي اليد القدرة هل هما قدرتان ثم ايضا تناقشه في ضوء التقرير السابق في

59
00:22:35.100 --> 00:22:53.700
اه جحد فضيلة ادم فيما خص الله تبارك وتعالى بادم ما الفرق بين ادم وخلق خلق ادم وخلق ابليس ونحو ذلك من المعاني المستفادة من الاية الكريمة كذلك من يتأول

60
00:22:54.200 --> 00:23:19.700
اليد بالنعمة من يتأول اليد بالنعمة الاية رد عليه. الله قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ما خلقت بيدي هل يقول المعنى ما خلقت بنعمتي ونعم الله سبحانه وتعالى لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله

61
00:23:19.900 --> 00:23:48.350
لا تحصوها فالاية نفسها رد على المتأول وهنا انبه على فائدة فائدة اه نفيسة جدا ومهمة وقد تنبه عليها العلماء رحمهم الله تعالى لابطال تأويل المتأول انفع طريقة في ابطال تأويله ان تقرأ الايات التي ورد فيها هذا الوصف

62
00:23:49.100 --> 00:24:08.300
يعني مثلا قال لك اه يد الله قدرته مثلا قال يد الله فوق ايديهم اي قدرة الله قل له هل اليد التي اضافها الله سبحانه وتعالى لنفسه هل في كل مرة

63
00:24:08.900 --> 00:24:33.000
ترد في القرآن هي القدرة من يتأول اليد بالقدرة هذا معناها عنده قل له سأتلو عليك ايات واحاديث ووضح لي اه كيف يكون المراد باليد فيها القدرة قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

64
00:24:33.800 --> 00:24:51.900
بل يداه مبسوطتان قل له جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى يمين الله ملأى ثم قال وبيده الاخرى فماذا تقول؟ تقول يد قدرة الله ملأى وبقدرته الاخرى

65
00:24:53.600 --> 00:25:12.500
قل له جاءني ابن عمر وله حكم الرفع ان الله خلق اربعة اشياء بيده ثم قال لبقية الخلق كن فكان. فهل تقول ان الله خلق اربعة اشياء بقدرته ثم قال لبقية الخلق كن فكان

66
00:25:13.200 --> 00:25:33.750
فاذا اوردت النصوص التي تثبت هذه الصفة تجدها هي نفسها بدون حاجة الى اه كلام او تقرير او تفصيل تجدها انها مبطلة لدعوة ايضا اذا اوردت الايات التي تثبت وصف اليدين

67
00:25:33.800 --> 00:25:50.650
بما يدل انهما يدان حقيقيتان وهما يقربان من المئة صفة كما ذكر ذلكم ابن القيم فاذا كانت القدرة او النعمة ثم توصف بالطي القبض البسط العطاء الى غير ذلك هذا كله مما

68
00:25:50.700 --> 00:26:12.150
يدل على بطلان تلك الدعاوى ان اه اه اليد ليست على ظاهرها وانما وانما المراد بها اه القدرة ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله سبحانه وتعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة

69
00:26:12.350 --> 00:26:31.450
وقالت اليهود يد الله مغلولة. قال الله سبحانه وتعالى ردا على كفرهم و ظلالهم واجرامهم قاتلهم الله انى يوفكون. قال الله سبحانه وتعالى غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان

70
00:26:31.450 --> 00:26:55.300
ينفق كيف يشاء اليهود قالوا يد الله مغلولة ارادوا اخزاهم الله ولعنهم ارادوا آآ وصف الله تعالى وتقدس عما يقول الظالمون المعتدون علوا كبيرا بالبخل ويد الله مغلولة اي انه بخيل هذا مرادهم

71
00:26:55.400 --> 00:27:15.700
هذا مراد اليهود اخزاهم الله وسبحان الله لا تعرف امة من الامم بشدة البخل مثل اليهود لا تعرف امة من الامم عبر التاريخ بشدة البخل ابخل الناس ويظرب بهما المثل في البخل

72
00:27:16.150 --> 00:27:37.800
والشح فاخزاهم الله وقاتلهم وصفهم الملازم لهم الذي لا ينفك عنهم عبر التاريخ جعلوه وصفا لربهم وخالقهم وسيدهم وموجدهم سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقول وهذا من مخازي اليهود وقبائح اليهود وشنائع اليهود

73
00:27:37.850 --> 00:27:58.650
وشنائعهم لا حد لها ولا عد امة غضبية ملعونة امة اليهود امة غضبية ملعونة اجتمع فيهم موجبات اللعن وموجبات غضب الله سبحانه وتعالى وسخطه وباءوا بغضب من الله ولهذا تجد اه تاريخهم

74
00:27:59.100 --> 00:28:21.950
على مد التاريخ مليء بالمخازي والقبائح والفظائع في حق الله في حق الانبياء في حق الصالحين في حق اعمال الخير في جميع الجوانب قالت قالت اليهود يد الله مغلولة قالت اليهود يد الله مغلولة

75
00:28:22.250 --> 00:28:43.650
اه فيه انهم لم ينفوا اليد. وانما وصفوا يد الله بهذه الصفة مغلولة اي انه لا ينفق اي انه لا ينفق اي انه قاتلهم الله بهذا المعنى قال الله سبحانه وتعالى غلت ايديهم

76
00:28:43.850 --> 00:29:07.950
غلة ايديهم. ولهذا كانوا ابخل الناس. ابخل الناس ولا يعرف في البخل مثلهم قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فابطل الله سبحانه وتعالى

77
00:29:08.600 --> 00:29:28.550
دعوى اليهود في قولهم يد الله مغلولة واثبت جل شأنه لنفسه يدين مبسوطتان اثبت لنفسه يدين مبسوطتان قال قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فاثبت لنفسه اليدين جل وعلا

78
00:29:30.000 --> 00:29:56.650
فانظر سناء من يجحد اليدين اصلا شناعة قول من يجحد اليدين اصلا وينفيهما ويقول ليس لله يدين ليس لله يدين فيجحدهما اصلا وينفيهما اصلا ولا يثبت لله اليدين قال بل يداه مبسوطتان فاثبت لله فاثبت الله لنفسه سبحانه وتعالى

79
00:29:57.100 --> 00:30:15.250
اليدين ووصفهما بالبصر اي انه سبحانه وتعالى ينفق يد الله مبسوطة ان ينفق مثل ما جاء في الحديث قال يمين الله ملأى لا يغيظها اي لا ينقصها نفقة سحاء الليل

80
00:30:15.250 --> 00:30:37.750
الليل والنهار يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار وبيده الاخرى القسط يخفظ ويرفع قال يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة اي لا لا ينقصها نفقة قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض

81
00:30:37.900 --> 00:31:00.200
فانه لم يقضي ما في يمينه لم ينقص ما في يمين الرحمن وذلك ان عطاء الرب سبحانه وتعالى كلام ومنعه كلام يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما

82
00:31:00.200 --> 00:31:17.800
قصى ذلك من ملكه شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر اذا اخذت مخيط ابرة واتيت للبحر الواسع المترامي الاطراف وغمست الابرة فيه ورفعتها كم انقصت من البحر

83
00:31:19.100 --> 00:31:42.600
قال الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر ثم تقول هذه الامة الغضبية الملعونة يد الله مغلولة قاتلهم الله قال قلت ايديهم بل يداه مبسوطتان ذكر اليدين بالتثنية ذكر اليدين بالتثنية

84
00:31:42.950 --> 00:32:11.850
فلله سبحانه وتعالى يدان تليقان بجلاله وعظمته وكماله ولا يعارض هذا ما جاء في بعض النصوص ذكر اليد بالافراد او بالجمع بالافراد كما في قوله يد الله فوق ايديهم تبارك الذي بيده الملك

85
00:32:12.550 --> 00:32:33.850
وان الفضل بيد الله ونحو ونحوي من ونحوها من الايات والجمع كما في قوله اولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا ذكرها بالجمع ولا اشكال في ذلك ولا ولا يعارض هذا انهما يدان

86
00:32:34.200 --> 00:32:59.550
لان اللغة تتسع للاخبار عن المثنى بالمفرد والاخبار عنه كذلك بالجمع يصح ان يقول القائل رأيت بعيني وسمعت باذني واخذت ومشيت بقدمي وهو يقصد ماذا يدي وعيني وقدمي و اللغة تتسع لهذا

87
00:33:00.000 --> 00:33:19.100
يأتي ذكر اليد بالافراد مشاكلة بين المضاف والمضاف اليه فاذا كان المضاف اليه مفرد اضيف اليه مفرد كما في الايات التي مرت تبارك الذي بيده الملك وان الفضل بيد الله

88
00:33:19.250 --> 00:33:43.400
ويد الله فوق ايديهم واذا كان المضاف اليه جمعا كما في قوله ايدينا يأتي المضاف جمعا مشاكلة للمضاف اليه كما انه ايظا من الغرض هناك تعظيم والا فهما يدان كما في قوله

89
00:33:43.900 --> 00:34:03.350
آآ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان وقوله في الحديث كلتا يدي ربي يمين وقوله في الحديث الاخر يمين الله ملأى وبيده الاخرى فالله سبحانه وتعالى له

90
00:34:03.600 --> 00:34:30.900
يدان تليقان بجلاله وكماله وعظمته فالواجب الايمان بهما واثباتهما لله سبحانه وتعالى على وجه اللائق بجلاله وكماله. وكذلكم الواجب ان تثبت جميع الصفات التي جاءت لي يدي الرحمن مما ورد في القرآن وفي سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

91
00:34:30.900 --> 00:35:01.850
السلام  فيما يتعلق موضوع اثبات اليدين انبه الى معنى آآ قول الله سبحانه وتعالى في سورة الذاريات والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. اقرأ في كتب السلف عند ابن كثير وغيره من ائمة السلف يقولون والسماء

92
00:35:01.850 --> 00:35:25.100
بايد اي بقوة يقول والسماء بنيناها بايد اي بقوة. ومن لا يفهم يظن هذا تأويلا لليد. وانه اول اليد بالقوة وفسر اليد بالقوة وهذا قول من لا يفهم وهذا قول من لا يفهم

93
00:35:25.400 --> 00:35:45.150
آآ كلام اهل العلم ولا يفهم ايضا دلالات الالفاظ في في اللغة لان قوله والسماء بنيناها بايد. ايد هنا ليست جمعية ليست جمع يد وانما هي مصدر للفعل ادى يئيد ايدا

94
00:35:46.100 --> 00:36:08.600
مصدر قوي يقوي قوة والايدي القوة ايدتك بروح القدس قويتك. التأييد التقوية فالسماء بنيناها بايد سماء بني والسماء بنيناها بايد بقوة لان ايد هنا ليست جمع يد وانما هي مصدر

95
00:36:08.800 --> 00:36:35.400
للفعل ادى يأيد اي قوي يقوي قوة بل ايد القوة هذا معناها لغة فبعض الناس يرى ذلك ويظنه تأويل لليد بالقوة ويقول مثلا ابن كثير او السلف اول اليد بالقوة ويورد هذا النص وهذا فعله بعض الناس وخاصة من اهل البدع الذين يريدون التشغيب

96
00:36:35.400 --> 00:36:56.600
اه اهل السنة وقالوا ذلك قديما قالوا ذلك قديما ولهذا الامام بن خزيمة في كتابه التوحيد رحمه الله تعالى رد على احد هؤلاء المشاغبين قال من يقول قال من لا يفرق بين اليد والايد

97
00:36:56.700 --> 00:37:13.700
اليد والايدي الذي هو الايدي الذي هو القوة. قال من لا يفرق بين اليد والايد فهو احوج ان يسلم الى الكتاتيب قال احوج ان يسلم الى الكتاتيب ليتعلم منه ان يترأس ويناظر

98
00:37:15.050 --> 00:37:31.900
احوج ان يسلم الى الكتاتيب يعني الذي يعلم الصبيان والصغار اللغة والمعاني والمفردات يسلم لهم حتى يعلموه اذا كان لا يفرق بين يد وايد ولهذا اذا لاحظت في في رسمها في المصحف

99
00:37:32.650 --> 00:37:50.000
برسمها في في المصحف تجدها في سورة الذاريات رسمت بياءين رسمت بياءين احداهما لا تنطق ونص في كتب الرسم ان ذلك من اجل ان يميز بين الايدي الذي هو مصدر

100
00:37:51.050 --> 00:38:13.150
وبين الايدي الذي هو جمعية ايدينا هذي جمع يد فحتى يميز بين الذي هو جمع يده وبين الذي هو مصدر كتبت بياءين احداهما لا تنطق احداهما لا تنطق ونص في كتب الرسم على هذا المعنى ثم يأتي بعض هؤلاء المشغبة

101
00:38:13.300 --> 00:38:35.700
ويقولون السلف يأولون ويقولون اليد القدرة اقرأوا في سورة الذاريات كلام ابن كثير وكلام فلان وكلام فلان اذا قوله سبحانه وتعالى والسماء بنيناها بايد معناها بقوة وهو مصدر وليس جمع

102
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله سبحانه واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله سبحانه والقيت عليك محبة مني ولتصنع

103
00:38:56.600 --> 00:39:23.400
على عيني ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الايات في اثبات العين صفة لله سبحانه وتعالى وكما قرأنا في هذه الايات في بعضها ذكرت بصيغة الجمع اعيننا وفي بعضها بصيغة المفرد ولتصنع على عيني

104
00:39:23.750 --> 00:39:48.700
فذكرت بصيغة الجمع وذكرت ايضا بصيغة الافراد ولما يأتي في القرآن ذكر العينين بصيغة التثنية والثابت فيما دلت عليه الادلة ان الله سبحانه وتعالى له عينان تليقان بجلاله وكماله وعظمته سبحانه

105
00:39:49.300 --> 00:40:13.250
آآ اه دل على التثنية دل على التثنية ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور

106
00:40:13.800 --> 00:40:37.350
الدجال اعور اي احدى اي له عينان احداهما طافية احداهما طافية وهذا هو العور في اللغة. العور في اللغة اثبات عينين احداهما طافية قال ان الدجال اعور ما معنى اعور في لغة العرب؟ اي له عينان لكن احدى العينين طافية. لا يبصر بها. هذا هو العور

107
00:40:38.500 --> 00:41:02.400
قال وان ربكم ليس باعور وان ربكم ليس باعور فهذا النفي ان ربكم ليس باعور والقاعدة عند ائمة السلف رحمهم الله في باب النفي ان كل نفي يتعلق اه فيما يتعلق بصفات الله متظمن ثبوت

108
00:41:02.600 --> 00:41:18.850
كمال الضد فقوله ان ربكم ليس باعور فيه ثبوت عينين كاملتين لا نقص فيهما للرب سبحانه وتعالى هذا هو المعنى هذا هو المعنى ان ربكم ليس باعور اي له تبارك وتعالى عينان

109
00:41:19.050 --> 00:41:36.500
تليقان بجلاله وكماله وعظمته سبحانه لا نقص فيهما باي وجه من الوجوه والله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى يعني الوصف الكامل الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه فاذا دلت السنة

110
00:41:37.200 --> 00:41:55.000
الصحيحة الثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام انهما عينان وجاء في بعض الاحاديث فيها التصريح بالعينين اذا قام المصلي فانما يقوم بين عيني الرحمن لكنها في سنده مقال لم يثبت

111
00:41:55.500 --> 00:42:10.650
لكن هذا ثابت ان ربكم ليس باعور وهو صريح في الدلالة على ثبوت العينين لله سبحانه وتعالى واذا قيل انهما عينان كما دلت على ذلكم السنة الصحيحة. فان هذه الايات

112
00:42:10.900 --> 00:42:36.050
التي بعضها ذكرت بالجمع وبعضها ذكرت بالافراد ليست معارضة للحديث الدال على انهما عينان وقد عرفنا فيما سبق ان آآ اللغة تحتمل ان يعبر عن المفرد عن المثنى بالمفرد وان يعبر عنه ايضا بالجمع مراعاة

113
00:42:36.050 --> 00:43:01.700
للمشاكلة فلاحظ هنا لما قال ولتصنع على عيني ما قال على اعيننا افرد العين ذكر العين بصيغة الافراد ولما ذكر الضمير بصيرة الجمع اعيننا جمع العين لم يقل عي نون وانما قال اعيننا مشاكلة بين المضاف والمضاف اليه

114
00:43:02.100 --> 00:43:29.350
اللغة تحتمل هذا يعبر عن المفرد يعبر عن مثنى بالمفرد يقال رأيت بعيني ويقصد بعيني سمعت باذني ويقصد اذني مشيت بقدمي يقصد بقدمي ويعبر ايضا عنه بالجمع تعظيما يعبر عنه بالجمع تعظيما باعيننا على وجه التعظيم

115
00:43:30.550 --> 00:43:54.650
اه اه الشاهد ان الله سبحانه وتعالى له عينان تليقان بجلاله وكماله ويبصر بهما جميع المبصرات. ولهذا جاء في الحديث حجابه النور لو كشفه فاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ما انتهى اليه بصره

116
00:43:54.700 --> 00:44:21.950
من خلقه قال اه قال آآ وقوله واصبر لحكم ربك وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. هذه الاية الاولى واصبر لحكم ربك امر بالصبر والصبر هو حبس النفس هذا معناه الصبر حبس النفس

117
00:44:22.300 --> 00:44:41.600
وهنا الصبر المطلوب من العبد صبر لحكم الله صبر لحكم الله وكنا عرفنا فيما سبق ان الحكم الذي هو صفة الله الذي يدل عليه اسمه الحكم واسمه الحكيم يتناول حكم الله

118
00:44:41.700 --> 00:45:05.550
الكوني القدري ويتناول ايضا حكم الله الشرعي الديني يتناول هذا وهذا وفي الاية قال واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك والحكم هنا يتناول الامرين يتناول الحكم الكوني القدري ويتناول الحكم الشرعي الديني

119
00:45:07.300 --> 00:45:23.850
فقوله واصبر لحكم ربك اي اصبر لحكم ربك الكوني اذا قدر الله قدرا واصبت بمصيبة فاصبر اصبر على اقدار الله اصبر لحكم ربك اي اصبر على اقدار الله سبحانه وتعالى

120
00:45:25.050 --> 00:45:46.450
واصبر لحكم ربك اي الحكم الشرعي الديني والحكم الشرعي الديني امر ونهي حكم الله الشرعي الديني اما امر او نهي فاصبر لحكم ربك اي الشرع ان كان مأمورا اصبر على فعله وان كان منهيا اصبر على

121
00:45:46.900 --> 00:46:05.300
تركه فتكون فيكون قوله واصبر لحكم ربك جمع انواع الصبر الثلاثة قوله واصبر لحكم ربك جمع أنواع الصبر الثلاثة الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله كلها اجتمع

122
00:46:05.300 --> 00:46:23.050
عاد في قوله واصبر لحكم ربك ووجه اجتماعها ان الحكم يتناول الكون القدري ويتناول الشرع الديني فاذا كان الكون القدري فاصبر لحكم الله اي اصبر على اقدار الله واذا كان الحكم الشرعي الديني

123
00:46:23.300 --> 00:46:42.050
فاحكام الله الشرعية الدينية اوامر ونواهي فاصبر على الاوامر فعلا لها واصبر عن النواهي تركا لها وبعدا عنها ولهذا العلماء يقولون الصبر انواع ثلاثة صبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على اقدار الله المؤلمة

124
00:46:42.800 --> 00:47:14.100
وجميع هذه الانواع اجتمعت في قوله واصبر لحكم ربك قال فانك باعيننا فانك باعيننا اي بمرأة منا وبحفظنا وبكلاءتنا وبرعايتنا فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا وهذا التفسير عن السلف رحمهم الله بقول بمرأة منا بحفظنا بكلاءتنا هو تفسير باللازم

125
00:47:14.150 --> 00:47:38.600
يعني مع اثبات العين صفة لله سبحانه وتعالى يثبت هذا المعنى الذي هو آآ مقصودا في في السياق وهو انه بمرأى اه اه حفظ ووكلائة ورعاية قال فانك باعيننا فانك باعيننا

126
00:47:40.000 --> 00:48:01.600
قال وحملناه على ذات الواح ودسر اي نوح عليه السلام. حملناه على ذات الواح اي السفينة والالواح معروفة والدسر المسامير حملناه على ذات الواح ودسر اي اه الواح اخشاب مسمرة وممسك بعضها ببعض

127
00:48:02.100 --> 00:48:30.050
وهي راسية وثابتة فوق الماء وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا. اي بمرأى منا تجري باعيننا اي بمرأة منا باطلاعنا وهذا ايظا يتظمن معنى الحفظ والكلائة والرعاية تجري باعيننا ففي اثبات العينين لله سبحانه وتعالى صفة تليق بجلاله وفي اثبات لازم

128
00:48:30.750 --> 00:48:52.100
لازم ذلك وهو الاطلاع والحفظ الرعاية والكلائة والعناية قال تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر جزاء لمن كان كفر اي ان الله سبحانه وتعالى عاقب الكفار الذين آآ كذبوا نوحا

129
00:48:52.500 --> 00:49:13.550
عليه السلام بان اغرقهم اجمعين وكتب الله سبحانه وتعالى النجاة لمن كان على ذات الواح ودسر وهو نوح ومن امن معه وما امن معه والا قليل ثم اورد قول الله سبحانه وتعالى

130
00:49:13.600 --> 00:49:37.600
ولتصنع على عيني وهذي تتعلق بموسى وهذه تتعلق بموسى الاولى تتعلق بمحمد عليه الصلاة والسلام والثانية بنوح والثالثة بموسى عليه السلام قال ولتصنع على عيني ولتصنع اي لتنسى وتربى آآ

131
00:49:37.700 --> 00:50:07.000
اه تترعرع على عيني على عين اي بمرأة مني هنا في هذا الموضع قال على عيني ولم يقل بعيني مثل ما سبق قال باعيننا فانك باعيننا قال فانك باعيننا تجري باعيننا. هنا قالوا ولتصنع على عيني. بعض اهل العلم المح هنا الى لطيفة

132
00:50:07.350 --> 00:50:32.600
وهي ان المعنى الذي يتعلق بنشأة موسى عليه السلام فيه ظهور لان فرعون في ذلك الوقت كان لا يبقي طفلا لبني اسرائيل الا وقتله الا وقتله خوفا من ماذا من مجيء موسى عليه السلام

133
00:50:34.350 --> 00:50:49.650
خوفا مجيء موسى عليه فكان لا يبقي طفلا الا قتله لا يسمع بطفل الا قتله فيشاء الله سبحانه وتعالى ان ان يتربى هذا الذي يخاف منه وقتل الاطفال اطفال بني اسرائيل من اجله خوفا منه ان ينشأ

134
00:50:49.650 --> 00:51:15.150
ببيته وتحت رعايته وبمرأى منه وامامه ينسى ويكبر عنده في بيته فجاء هنا بحرف على الذي يعطي معنى الظهور يعطي معنى الظهور قال ولتصنع على فهذا فيه ظهور تصنع على عينه هذا في معنى الظهور اي اي ان

135
00:51:15.250 --> 00:51:34.600
آآ نشأة موسى ووجود موسى وتربي موسى وترعرع موسى عليه السلام فيه ظهور وفي في المكان الذي اه هذا العدو فرعون قتل الاطفال في ذلك الزمان خوفا من هذا اه اه الولد

136
00:51:34.650 --> 00:52:01.600
فيتربى ظاهرا علنا في بيته تايه من ايات الله فيتربى ظاهرا علنا في بيته ولهذا قال ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني  قوله ولتصنع على عيني على عيني اي بمرأى واطلاع وحفظ من الله سبحانه وتعالى فيكون النص يجمع

137
00:52:01.600 --> 00:52:23.750
امرين يجمع امرين اثبات العين صفة لله واثبات اللازم وهو ماذا الرعاية والحفظ والكلائة ونحو ذلك. هذي كلها ثابتة كلها ثابتة فتجد في في كتب السلف تجوزا يقتصرون على المعنى الاخر اللازم

138
00:52:24.800 --> 00:52:46.200
يقولون آآ ولتصنع على عيني اي بحفظ مثلا او بمرأة مني او برعايتي او نحو ذلك هنا هذا القول عندما يقال هل هو حق او باطل في تفسير الاية؟ ما الجواب

139
00:52:47.200 --> 00:53:07.800
الجواب ان قصر معنى الاية عليه وادعي نفي العين فهذا تأويل باطل اما اذا كان مثبتا للعين صفة لله سبحانه وتعالى واقتصر عند بيان المعنى على ذكر اللازم فهذا لا حرج فيه. يعني مثلا

140
00:53:07.950 --> 00:53:28.150
تجد بعض السلف يقول بل يقول في قوله تعالى بيدك الخير يقول واسع الفضل جزيل العطاء بيدك الخير يقول اي واسع الفضل جزيل العطاء متى يكون هذا التفسير حق؟ ومتى يكون باطل

141
00:53:29.650 --> 00:53:46.150
متى يكون هذا التفسير حق ومتى يكون باطلا؟ يقول بعضهم اه بيدك الخير اي واسع الفضل جزيل العطاء اذا كان ينفي اليد صفة لله ويجعل هذا هو المعنى فقط مع نافيا لاهل اليد صفة لا تؤوي الباطل

142
00:53:46.200 --> 00:54:05.500
اما اذا كان مثبتا لليد صفة لله سبحانه وتعالى واقتصر على في تفسير الاية على لازمها هذا لا حرج فيه ولهذا بعض المفسرين تجوزا يقتصر على ذكر اللازم في بيانه للمعنى دون نفي منه للاصل

143
00:54:05.850 --> 00:54:25.700
هذا لا حرج فيه وهذا الفرقان بين تفاسير السلف وتفاسير غيرهم من نفاة الصفات وهذا الموضع في كتب التفسير يحتاج ان تعرف منهج المفسر يحتاج ان تعرف منهج المفسر هل هو من المثبتة او من النفات

144
00:54:25.900 --> 00:54:50.950
اذا كان من النفاة فانه عندما يقول عندما يقول بيدك الخير اي واسع الفظل يقصر المعنى على هذا ويجحد اليد صفة لله وهذا تأويل باطل واذا كان من المثبتة فانه يكون في هذا الموضع تجوز في التفسير واكتفى بان ذكر اللازم مقتصرا على ذكره وليس جاحدا

145
00:54:50.950 --> 00:55:14.250
آآ الصفة اه لله تبارك وتعالى فالخلاصة ان هذه الايات الكريمات فيها اثبات العين صفة لله وقد دلت السنة اه الصحيحة اه انهما عينان تليقان بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى

146
00:55:14.500 --> 00:55:39.900
والواجب الايمان بهما واثباتهما لله كما اثبتهما الله لنفسه واثبتهما له رسوله عليه الصلاة والسلام وان يحذر المسلم اشد الحذر من المسالك التي سلكها اهل الباطل اما تشبيها او تعطيلا او تحريفا او تكييفا

147
00:55:40.000 --> 00:56:06.050
يحذر من ذلك كله ويؤمن بهذه الصفات كما جاءت ويمرها كما وردت وايضا ان يجاهد نفسه على تحقيق العبوديات التي يقتضيها هذا الايمان فاذا امنت بان الله سبحانه وتعالى اه له عينان تليق تليقان به وانه جل وعلا يرى جميع المخلوقات ويبصر

148
00:56:06.100 --> 00:56:25.650
جميع الكائنات فالواجب على هذا المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى من العدم واوجده بعد ان لم يكن ومن عليه بانواع النعم ان يستحي من ربه الذي يراه ويطلع عليه سبحانه وتعالى. ولهذا يذكر ان

149
00:56:26.500 --> 00:56:47.350
احد الناس جاء اه الى احد العلماء وكانت نفسه تشاغله في ارتكاب بعض المعاصي فقال له العالم ان كنت تريد ان ان تفعل هذه المعصية فافعلها ولكن اختر مكانا لا يراك الله فيه

150
00:56:47.700 --> 00:57:01.100
قال سبحان الله وين؟ ما في مكان الا ويران الله قال اذا اذا كان ولا بد تريد ان تعمل هذه المعصية فلا تستعمل فيها اي نعمة من نعم الله عليك

151
00:57:01.900 --> 00:57:16.650
قال كذا سبحان الله كل نعمة بي من الله. قال ما تستحي من الله نعم الله عليك متتالية ورب العالمين يراك ويطلع عليك ما تستحي منه ما تستحي من الله؟ يراك الله

152
00:57:16.750 --> 00:57:30.000
والنعم هذه التي تريد ان تباشر بها المعصية كلها من الله اليد من الله والعين من الله واللسان من الله وكل نعمة بك من الله والله يراك سبحانه وتعالى وانت في ملك الله

153
00:57:31.550 --> 00:57:48.650
ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال استحيوا من الله حق الحياء استحيوا من الله حق الحياء. قالوا انا نستحي من الله قال عليه الصلاة والسلام الحياء من الله ان تحفظ الرأس

154
00:57:49.100 --> 00:58:08.400
وما حوى والبطن الرأس وما حوى والبطن وما وعى او الرأس وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى  قول ان تحفظ الرأس يدخل في حفظ الرأس السمع والبصر

155
00:58:08.550 --> 00:58:32.950
واللسان وحفظ البطن يدخل فيه الفرج والقلب هذي كلها يجب على الانسان حياء من الله رب العالمين سبحانه وتعالى ان يحفظ هذه الاشياء حياء من رب العالمين الذي يراه فاذا ايمان العبد بهذه الصفات ايمانا صحيحا يعمر قلبه ويملأ فؤاده له اثر عظيم جدا على العبد في سلوكه

156
00:58:32.950 --> 00:58:53.950
في حياته في تعاملاته دائما يذكر ان رب العالمين يراه ولهذا لما اراد لقمان الحكيم ان يربي ابنه لم يربح على طريقة كثير منا عندما يربي ولده يقول انتبه انا متابعك انا وراك انا اسأل عنك انا الى اخره ما قال له هذا

157
00:58:53.950 --> 00:59:08.500
قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير والخبير هو الذي يعلم بواطن الامور كما يعلم ظواهرها

158
00:59:08.700 --> 00:59:28.200
فنبهه الى علم الله به واطلاعه عليه ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان اكبر زاجر للعبد واكبر واعظ ان يعلم ان الله يراه ويسمع كلامه ويرى فعاله ويرى حركاته وسكناته

159
00:59:28.250 --> 00:59:51.600
فهذا الايمان له الاثر العظيم على العبد حياء من الله وخوفا من الله ومراقبة لله سبحانه وتعالى بحفظ الاقوال وحفظ الاعمال وحفظ الحركات والسكنات والتوفيق بيد الله وحده لا شريك له نسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين

160
00:59:51.750 --> 01:00:15.750
لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا اجمعين شأننا كله والا كلنا الى انفسنا طرفة عين لا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

161
01:00:16.600 --> 01:00:37.050
يقول هذا السائل ما الفرق بين كتاب الصواعق المرسلة لابن القيم ومختصره؟ لابن الموصلي. ولماذا يذكر المختصر اكثر كتاب الصواعق اللي آآ ابن القيم رحمه الله تعالى في رد شبه المعطلة والجاهمية كتاب واسع

162
01:00:37.900 --> 01:01:01.750
لم يوجد منه الا مقدار الثلث ثلث الكتاب وبقية الكتاب مفقود وابن الموصلي رحمه الله اختصره بصره وزمن ابن الموصلي مقارب لزمن ابن القيم فاختصره في وقت مبكر اختصر الكتاب كاملا

163
01:01:02.350 --> 01:01:24.000
والمختصر لكامل الكتاب المختصر لكامل الكتاب موجود لكن مع الاختصار بهذا نعرف ان من عنده الصواعق لابن القيم لا يستغني عن المختصر لا يستغني عن المختصر لان الصواعق يمثل الثلث الاول من الكتاب

164
01:01:24.100 --> 01:01:45.250
والباقي مفقود ومختصر الصواعق للكتاب كاملا فمن عنده كتاب الصواعق لا لا يستغني عن المختصر ومن عنده المختصر ايضا لا يستغني عن الصواعق لان ابن الموصل اختصر اشياء كثيرة مهمة جدا ويحتاج اليها

165
01:01:45.450 --> 01:02:01.750
طالب العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل احيانا اقع في ذنوب في الخلوات مع ان ظاهر الصلاح والخير فهل اعد من المنافقين آآ اتق الله عز وجل وجاهد نفسك

166
01:02:02.200 --> 01:02:28.300
على اه صلاح الحال في السر والعلانية والغيظ والشهادة وذكر نفسك بمعاني الايمان والمعرفة بالله مما هو عون لك مع دعاء الله تبارك وتعالى وسؤاله عز وجل صلح الحال والصحابة رضي الله عنهم خافوا على انفسهم من النفاق بما هو اقل من ذلك

167
01:02:28.350 --> 01:02:45.600
كما في صحيح مسلم في قصة حنظلة عندما قال نافق حنظلة وعبدالله ابن ابي مليكة قال ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه العبد دائما يكون في خوف

168
01:02:46.050 --> 01:03:08.100
رؤية للتقصير وانه لا يزال مقصر في جنب الله تبارك وتعالى ويجاهد نفسه على الصلاح نعم احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قوله تعالى بل يداه مبسوطتان وقولنا ان انفاق الله تعالى يكون بالقول

169
01:03:08.900 --> 01:03:32.750
لا تعارض لا تعارض بين هذا وهذا فالله سبحانه وتعالى كما في الحديث الصحيح يمينه ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار  اه اه ومر معنا في الاية الكريمة بل يداه مبسوطتان

170
01:03:32.950 --> 01:03:54.250
فهذا حق وايظا آآ ما ما دل عليه قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم. كل ذلكم حق. نعم احسن الله اليكم يسأل عن مقولة تنتشر بين الناس ويقول ان الله على ما يشاء قدير فهل هذا صحيح؟ هذه

171
01:03:54.650 --> 01:04:16.100
العبارة ان قصد بها ان قدرة الله سبحانه وتعالى اه مقتصرة على ما يشاؤه فمعناها غير صحيح اذا كان المراد بها هذا ان ان القدرة قدرة الله ليست شاملة وانما هي

172
01:04:16.300 --> 01:04:36.050
اه مقتصرة على ما شاءه وان وانه قدير على ما شاء فهذا المعنى غير صحيح واذا كان المراد بها آآ ما دل عليه مثل قوله تعالى كذلك كذلك الله يفعل ما يشاء فعال لما يريد

173
01:04:36.600 --> 01:04:58.000
فهذا المعنى حق نعم. احسن الله اليكم يقول هل صح ان الله سبحانه وتعالى باشر كتابة التوراة بيده جاء في في في حديث المحاجة في الصحيح قال آآ قال آآ موسى لادم خلقك الله بيده

174
01:04:58.800 --> 01:05:20.450
وفيه قال وكتب التوراة بيده وكتب وكتب التوراة بيده. فكون الله سبحانه وتعالى كتب التوراة بيده هذا ثابت نعم احسن الله اليكم يقول هل من يفسر صفة المعية بالتوفيق صحيح ذلك؟ المعية الخاصة

175
01:05:20.800 --> 01:05:42.300
لان المعية عامة وخاصة وسيأتي تفصيلها عند شيخ الاسلام المعية الخاصة فيها اه تدل على معاني منها التوفيق والتسديد الحفظ قال انني معكما اسمع وارى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

176
01:05:42.350 --> 01:06:01.650
اي معهم معية خاصة فيها الحفظ والتوفيق والتأييد التسديد ونحو ذلك من المعاني هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يصلح لنا شأننا كله وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما نتعلمه

177
01:06:01.650 --> 01:06:21.650
لنا لا علينا اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل

178
01:06:21.650 --> 01:06:41.650
توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقوتنا

179
01:06:41.650 --> 01:07:01.650
قينما احييتنا اللهم واعنا اجمعين على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم فرج هم المهمومين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى

180
01:07:01.650 --> 01:07:23.350
اه المسلمين ونسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان يلطف باخواننا المسلمين في آآ ليبيا وفي تونس وفي مصر وفي اليمن وفي كل مكان

181
01:07:23.350 --> 01:07:51.650
يحفظ المسلمين في كل مكان بحفظه انه تبارك وتعالى الحفيظ لا شريك له ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا جميعا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة

182
01:07:51.650 --> 01:08:11.650
اتاك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر

183
01:08:11.650 --> 01:08:28.150
همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اتوب اليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه