1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لا زال المسلم رحمه الله تعالى في صدد ذكر الادلة القرآنية الدالة التي على ان الله تبارك وتعالى

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
في علو انه جل وعلا فوق العرش فوق مخلوقاته. علو الله تبارك وتعالى او فوقيته صفة ذاتية. اما الاجتماع والعرش فهذه صفة وكما قد مر وسبق الذكر فإن الفرق بين الصفة الذاتية او الصفة الفعلية ان الفعلية

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الصفات الفعلية هي التي يفعلها الباري تبارك وتعالى متى ما شاء. والصفات الذاتية هي التي لا تعلق لها بالبشيرة. يعلم ان الله تبارك وتعالى اتصف بها حسنا وابدا فالعيون صفة فالله جل وعلا ينصر بانه لا

4
00:01:30.050 --> 00:02:10.050
الاعلى ومثل ذلك. اما الاستواء على العرش فهو الخاص فهذا من صفة الفكر. والصفات الفعلية يجب على العبد ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى موصوف بها ازلا وابدا وقد قسم العلماء رحمهم الله العدو الى ثلاثة اشخاص. وذلك

5
00:02:10.050 --> 00:02:37.350
حتى يتبين لنا جليا للعلو ليسوا على منهج اهل السنة والجماعة. ليسوا على المنهج الصحيح. ربما تسمع من بعض البدع يقول نعم الله له العلو الله يوصف بالعلو لكنه يعني بذلك علوا خاصا

6
00:02:37.450 --> 00:03:09.750
فاذا ينبغي لنا ان ندرك ما المراد بالعلو؟ ما المراد بالفوقية قال العلماء العلو علو القهر وعلو القدر علو القهر هذا الاول يعني والقوة  وعلو القدر اي علو المنزلة. وعلو الذات

7
00:03:09.900 --> 00:03:44.800
اهل السنة والجماعة يثبتون هذه الانواع الثلاثة من العلو. ولايات التي فيه ذكر العلو وذكر الفوقية المقصود منها علو الذات  المقصود منها علو الذات واما علو وفوقية القهر والقدرة فهذا دال عليه ادلة اخرى

8
00:03:45.550 --> 00:04:05.550
فاذا تنتبه اذا رأيت رجلا يثبت لله العلو لا يلزم من ذلك انه يثبت لله علو الذات ربما تسمع معتزليا يقول سبحان ربي الاعلى وهو يقصد بكلمة الاعلى ما لم يقصده رسول الله

9
00:04:05.550 --> 00:04:28.400
صلى الله عليه وسلم. بل ولا ما جاء في كتاب الله في كتاب الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. هنا المقصود بالعلو العلو الذات علو وعلو القهر والقذر او المنزلة تابع لعلو الذات

10
00:04:28.600 --> 00:04:58.600
في كتاب الله تبارك وتعالى. فربما يقول المعتزل سبحان ربي الاعلى وهو يقصد الاعلى يعني قدرا ومنزلة. لا يثبت علو الذات. فلا تنخدع اما اهل السنة فعلى طريقة السلف. اذا سمعوا كلمة الفوقية كلمة العلو لا يتبادر الى ذهنهم

11
00:04:58.600 --> 00:05:36.250
الا ان الله العلي الاعلى تمايز عن مخلوقاته فهو فوق مخلوقاته وعال على مخلوقاته ذاتا قدرا وقدرة وهذه الادلة التي اوردها الامام رحمه الله الدالة على فوقية الله وعلوه كثيرة. قد ذكر العلامة ابن القيم الف دليل على علو الله

12
00:05:36.250 --> 00:06:08.950
الف دليل شيء فطري كنا في سفرتنا هذه واقفين على الاشارة فجاءت متسولة فسألها الاخ الذي معنا بالتركية اين الله؟ فقالت في السماء بفطرتها لو سألناها ما معنى لا اله الا الله؟ ما تعرف لانها لا تعرف العربية. لكن بفطرتها تقول الله في

13
00:06:08.950 --> 00:06:37.050
جاء التعليم المغير للفطرة هنا المصيبة. فالادلة لعلو الله كثيرا. اورد المصنف رحمه الله بعضا من  وهذه الادلة التي اوردها هي تنوع للادلة. فادلة الاستواء دالة على العلو. لان الاستواء علو خاص والخاص

14
00:06:37.050 --> 00:07:05.850
يدل على العام الخاص يدل على ايش؟ العام ثم قال يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. اذا كل دليل فيه ذكر الرفع رفعه الله اليه هذه كلها دليل على ان الله جل وعلا في العلو. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اذا

15
00:07:05.850 --> 00:07:40.750
يصعد اليه اذا هذا دليل على علو الله جل وعلا فالادلة كثيرة يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي من يعرف الفرق بين الوفاة والموت؟ من يعرف فرق بين الوفاة والموت. تأملوا في اية سورة الاحقاف الله

16
00:07:40.750 --> 00:08:08.200
قال انفس حين موتها. الله ايش؟ في الزمر عفوا. الله يتوفى الانفس حين موتها تأمل والتي لم تمت في منامها. فسماها توفي. مع ان الميت ليس النائم ليس بميت. فاذا فرق بين التوفي وبين الممات

17
00:08:08.850 --> 00:08:35.350
التوفي قد يكون معه موت وقد لا يكون معه موت. واصل كلمة او الف مقصورة او ياء وفي مأخوذ من الاستيفاء وهو اخذ الشيء كاملا فالوفاة اخذ الشيء يقول وفى فلان بدينه ايش معنى

18
00:08:35.550 --> 00:09:03.300
الدار كاملا قدرا ووقتا. فاذا الوفاة هو تغييب للشيء عن انظار الناس مثل ما يغير الميت لكن فيه زيادة شيء وهو القبض والمسك فلما قال الله عز وجل عن عيسى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

19
00:09:03.300 --> 00:09:23.300
دلنا على ان الوفاة ليس مماتا بقرينة ورافعك اليه. اذ لو كان الوفاة مماتا ما كان ثم فرق بين عيسى وبين المتوفين الاخرين. لان الاخرين ايضا يموتون ان كانوا مؤمنين فارواحهم تصعد

20
00:09:23.300 --> 00:09:45.250
الى الجنة فلما قال متوفيك ورافعك علمنا ان هذه وفاة خاصة بقدرات اقتران ورافعك الي وبداية اقتران وما قتلوه وما صلبوه اذا نفى القتل نفى الصلب اذا ما معنى متوفيك؟ اي قابضك

21
00:09:45.250 --> 00:10:06.800
يا عيسى اني متوفيك يعني قابضك. لانه لو قال اني رافعك لتوهم متوهم ان الرفع كان للروح رح فلما قال يا عيسى اني متوفيك هنا لا يدخل الا الاستيفاء الكامل روحا وبدنا

22
00:10:07.500 --> 00:10:29.000
واضح يا عيسى اني متوفيك يعني قابضك روحا وبدنا كامل. ما ينقص منك شيء. اذا صعد الناس الى السماء ربما يصلون الى جهة معينة يحصل معه تقطع للاجزاء لعدم وجود الضغط الجوي هذا لا يحصل لعيسى الرفع

23
00:10:29.000 --> 00:10:46.350
نعم هناك من الانبياء من رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في السماوات العلا مثل موسى ابراهيم ويحيى. لكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء انما كانت متمثلة لارواحهم بصورهم

24
00:10:46.350 --> 00:11:08.250
اما عيسى روحا وبدنا. وهو ينزل في اخر الزمان. يا عيسى اني متوفيك ورافعك   فاذا لا يشكل هذا ان بعض الناس يظن ان عيسى ميت لا ابدا ليس بميت. ويستدل بهذه بهذه اللفظة. بهذه الاية ليس له

25
00:11:08.250 --> 00:11:31.900
بدليل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم بل رفعه الله اليه وهنا قال يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وفي النساء من رفعه الله اليه اذا في اثبات العلو لله عز وجل. وهذا يذكرنا

26
00:11:31.950 --> 00:11:56.450
في اشارة اذا كان الله جل وعلا قد اصطفى عيسى فرفعه روحا وبدنا وهو من ال عمران فان اصطفاء الله لمحمد صلى الله عليه وسلم عجيب اذ اذ توفاه الله جل وعلا روحا وبدنا في ليلة الاسراء والمعراج ثم رجع الى الدنيا

27
00:11:56.450 --> 00:12:20.300
ولم يفقد صلوات الله وسلامه عليه وهذا اعظم. فهذا فهذه الاية اية ارافعك الي رفعه الله اليه والعمل الصالح اليه يصعد الكلم الطيب فيه فيها ادلة دلالة صريحة على علو الله عز وجل

28
00:12:21.250 --> 00:12:38.900
اليه يصعد الكلم الطيب لو ان الله جل وعلا لم يكن في العلو الاعلى لما كان صعود الكلم الطيب اليه معنى كما يقول الامام الدارمي رحمه الله في ردي على بشر

29
00:12:39.200 --> 00:13:05.700
فيما معنى كلامه فعلى زعم هذا الزاعم لا يصعد اليه شيء. بل ما كان في اسفل السافلين في قربه الى الله كأعلى عليين وهذا لا يقول به عاقل النبي صلى الله عليه وسلم صعد في ليلة الاسراء والمعراج الى اي سماء

30
00:13:06.250 --> 00:13:33.900
سابعا ثم الى سدرة المنتهى خاطبه الله جل وعلا وهو في سدرة المنتهى. فدلنا ذلك على ان الله سبحانه وتعالى في العلو ولهذا قال اليه يصعد الكلم الطيب والايات في ذلك كثيرة جدا

31
00:13:35.300 --> 00:13:59.150
الايات في ذلك كثيرة جدا. قال يا هامان بني صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يقول الامام ابن القيم رحمه الله ان هذه الاية

32
00:14:00.350 --> 00:14:25.000
فيها اشارة الى اول من انكر علو الله. اول من انكر علو الله هو فرعون. صراحة. في قوله واني لاظنه كاذبا هو سأل موسى صلى الله عليه وسلم عن ربه

33
00:14:25.450 --> 00:14:58.200
فاجاب وكان مما اجاب انه اخبر ان ربه في العلو الاعلى فقال يا هامان ابن فرحا والصرح في اللغة العربية كما قال المفسرون رحمهم الله شيء عال قال لعلي ابلغ الاسباب والاسباب جمع سبب وهو الباب

34
00:14:58.350 --> 00:15:30.200
الموصل الى الشيء فالمقصود اللعين هنا اسباب يعني ابواب السماوات لذلك فسرها لعلي ابلغ الاسباب اي اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا لو كان قوله فاطلع الى اله موسى يعني في العلو لو كان خطأ لرد الله هذا الخطأ

35
00:15:30.750 --> 00:15:51.950
لرد عليه موسى. فلما اقره موسى على قوله فاطلع الى اله موسى وذكر الله ذلك واقره دلنا ذلك على ان الله في العلو الاعلى  ثم قال واني لاظنه كاذبا اي في خبري ان الله في السماء

36
00:15:52.950 --> 00:16:11.300
قال الله عز وجل كذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل. عن قبول خبر موسى زين فرعون سوء عمله. وفي ذلك اشارة الى ان المنكرين للعلو انما ينكرون العلو

37
00:16:11.300 --> 00:16:48.450
لاحد سببين اما لسوء اعمالهم فحينئذ تفسد نياتهم وتفسد مقاصدهم في طلب الحق او لسوء علمهم وسوء العلم ناشئ اما عن الحسد واما عن الجهل والتعالم نوع من الجهل وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت

38
00:16:48.600 --> 00:17:08.100
لما يقول المسلم الله في السماء قد مر معنا ان ذكرنا معنى السماء في اللغة ما معنى السماء في اللغة؟ اذا السماء بمعنى العلو السماء بمعنى الجرم المعروف السماء بمعنى السحاب السماء بمعنى

39
00:17:08.100 --> 00:17:26.200
المطر كما في الحديث قال على اثر سماء من الليل اي على اثر مطر من الليل وعلى هذا لما يقول الله عز وجل امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

40
00:17:27.100 --> 00:17:51.850
قال العلماء في كلمة في السماء تفسيران كلا التفسيرين صحيح الاول في السماء يعني في العلو وعلى هذا تكون فاء على بابها اي ان الله جل وعلا في العلو المطلق

41
00:17:52.750 --> 00:18:20.800
وهو فوقيته فوق المخلوقات ليس في الزمان والمكان المخلوق بل هو جل وعلا على العرش وفوق العرش وهذا معنى في السماء يعني في العلو  وهذا التفسير اقرب والمعنى الثاني ان في بمعنى على

42
00:18:20.900 --> 00:18:43.000
في بمعنى على امنتم من في السماء من على السماء وقد جاء تفسير فيه بمعنى على في القرآن الكريم قال الله عز وجل في في خبره عن قول فرعون قال للسحرة لاصلبنكم في جذوع النخل

43
00:18:43.000 --> 00:19:11.550
كيف يعني يدخلهم داخل الجنة كيف يصلبون في جزء منها ثاني على طيب سيروا في الارض يعني شلون نحفر ونمشي ما راح نشوف شيء على الارض صح ولا لا فاذا معنى في تأتي في اللغة العربية بمعنى على وهذا هو معنى قول اه بعض اللغويين ان الاحرف العربية

44
00:19:11.550 --> 00:19:43.900
تعوض بعضها بدلا عن بعض لكن هذا الكلام يصح في القرآن بشرط هذا لكم يا طلبة العلم. نقول ان تفسير حرف بمعنى حرف اخر يصح بشرط ان يكون المعنى الحرف الذي وجد لفظه موجودا في معنى المفسر

45
00:19:44.000 --> 00:20:02.850
بمعنى الحرف الاخر. لما قال في جذوع النخل لماذا لم يقل على جذوع النخل؟ وقال في جذوع النخل ونحن نفسره بمعنى على جذوع النخل قال اي ان صلبه يكون شديدا حتى يكاد يدخل الجسد في الجذع

46
00:20:03.900 --> 00:20:25.600
فهمنا  قل سيروا في الارض يعني انقبوا فتشوا وهم يفتشون عن الاثار ينقبون تحت الارض ولا لا ففيه معنى الفي موجود فلما نقول امنت من في السماء يعني من على السماء نقول نعم

47
00:20:25.700 --> 00:20:48.600
في بمعنى على لكن الظرفية موجودة. وهي ان الله جل وعلا على السماء فمكانه سبحانه وتعالى على السماء فصار فيه بمعنى الظرف المكاني. وانما جيء بكلمة على حتى لا يلتمس فقط

48
00:20:49.250 --> 00:21:07.250
فاذا نمتم من في السماء يعني من في العلو او من في السماء يعني من على السماء وليس هذا تأويلا بل هو قول للظاهر وانما احتجنا الى هذا البيان لما دخل في اللسان من العجبة ولما ظهر عند الناس

49
00:21:07.250 --> 00:21:35.200
من الاشتباه بعد ظهور البدع الايات التي فيها ان الله في السماء تدل على علو الله جل وعلا وكما هو معلوم فان الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه  انه في العلو

50
00:21:35.900 --> 00:22:01.450
واخبر عن نفسه انه قريب من الخلق وانه مع المتناجين  فهل بين خبره انه في العلو وبين خبره انه مع المتناجين وقريب من الناس تناقظ لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

51
00:22:01.650 --> 00:22:24.400
اذا لا يمكن ان يكون هناك تناقض لان التناقض في سورة واحدة تعني وجود الكذب والكذب منفي عن كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا. ومن احسن من الله

52
00:22:24.400 --> 00:22:54.400
قوله ومن احسن من الله حديثا ومن احسن من الله قيلا لا احد اذا لا يمكن من التناقض ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون ان الله بذاته فوق العرش. وهو مع الخلق لكن ما معنى مع ما معنى مع؟ اورد المصنف الادلة الدالة على

53
00:22:54.400 --> 00:23:13.400
المعية فقال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش هذا اثبات العلو الخاص ولا لا  ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. الكلام عن اي شيء الان

54
00:23:13.750 --> 00:23:39.000
عن العلم وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم لو كان بذاته معنى وهو بذاته فوق العرش لعد ذلك تناقضا فلذلك نكمل الاية وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون ها

55
00:23:39.000 --> 00:24:12.950
بصير فالاية لما كانت تتكلم عن المعية كان الكلام قبلها سباقا عن العلم ولهذا معنى قول العلماء لابد من فهم النص بالنظر الى سباقه وبالنظر الى لحاقه. السباق وهو معكم عن العلم يعلم ما بين يعلم ما يلج في الارض. ولحاق

56
00:24:12.950 --> 00:24:42.950
عن العلم والله بما تعملون بصير. فعلمنا ان المعية معية ان اذا ما في ثم من اين يفهم العاقل اللبيب باللغة من اين يفهم العاقل اللبيب في اللغة ان كلمة ما تعني المخالطة والممازجة

57
00:24:42.950 --> 00:25:08.400
لا يمكن الا بقرينة اخرى. كلمة مع في كل موظع بحسبه. لما نحن نقول القرآن مع السنة شنو يعني مختلط مع بعض قل القرآن كتاب بروحه والسنة مجموع بروحه طيب لما يقول جئت انا مع زيد يعني شنو صار اثنين جسد واحد

58
00:25:08.550 --> 00:25:38.550
ها؟ طيب لما يقول الرجل سرت والقاء سرنا والقمر معنا. شنو معنى؟ القمر نزل السما صار وياهم ها ما يقوله عاقل هذا الكلام. فمعيتك فمعية معنى مع في كل موضع بحسبه. لما اقول شربت السكر شربت الشاي بالسكر. شربت الشاي مع السكر

59
00:25:38.550 --> 00:25:54.450
عرفنا الان انه ايش؟ مخلوطا او يمكن لا يكون مخلوط لان في بعض الناس خصوصا في في الحاضرة انهم لا يضعون السكر في الشاي ماذا يفعلون؟ يظهرون السكر تحت اللسان ثم يشربون الشاي

60
00:25:54.450 --> 00:26:28.150
اذا لا يلزم. لما تقول خالطت خلطت اللبن مع الماء. هنا الممازج   واضح؟ خلطت الحق خلط الحق خلط اليهود الحق بالباطل. خلط اليهود الحقا مع الباطل  فاذا قد تكون معي هذه معية غير حسية معنوية وقد تكون معنية معية حسية لكن هذه

61
00:26:28.150 --> 00:26:50.850
الحسية بحسبها لما يقول الرجل اينما اذهب السماء معي ما احد يفهم المعية هكذا. فلما يقول الله جل وعلا عن نفسه وهو العلي الاعلى ما يكون من نجوى ثلاث الله ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

62
00:26:51.400 --> 00:27:11.400
او هنا قال وهو معكم اينما كنتم. لا ينبغي لعاقل ان يفهم ان مع بمعنى المخالطة. او الممازج ابدا انما المعية هذه خاصة. ولذلك قال في اية المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة

63
00:27:11.400 --> 00:27:34.900
الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. ثم نبئهم معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا. الكلام عن شنو؟ عن الاعمال يوم ان الله

64
00:27:34.900 --> 00:28:09.300
بكل شيء عليم. اذا المسألة عن العلم بدأت الاية سباقها للعلم اية المجادلة اية النجوى سباقها عن العلم ولحاقها عن العلم. اذا هذه المعية ايضا معية علم قد يقول قائل ما الفائدة من معية العلم؟ الفائدة من معية العلم مراقبة الله جل وعلا. الانسان

65
00:28:09.300 --> 00:28:39.300
يراقب الله اينما يكون اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم. الا هو معهم اينما كانوا فلا يوجد زمان ولا مكان الا والله جل وعلا محيط به. علم محيط به علما. هذه المعية تنقسم الى قسمين. المعية منقسمة الى

66
00:28:39.300 --> 00:29:17.150
قسمين. معية عامة وهي التي تفسر بمعية العلم والاحاطة معية العلم وايش؟ والاحاطة. وهي التي وردت في اية النجوى وفي اية العروج والمعية الثانية المعية الخاصة. المعية الخاصة الاول والعمة معية العلم والاحاطة المعية الخاصة متظمنة لمعنى المعية العامة ولانها خاصة

67
00:29:17.150 --> 00:29:47.150
اضيف اليها معنى النصرة والتأييد. ولذلك قال الله عز وجل لي ان آآ آآ موسى واخيه هارون لما قال قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او اي يا طه قال لا تخافا انني معكما. انني ايش؟ معكم. ايش معنى انني معكما؟ كم من

68
00:29:47.150 --> 00:30:08.050
اسمعوها هذا تفسير يسمى لو قالنا قائل ما معنى قول الله انني معكما؟ نقول معناه اسمع وارى  واظح ولا يلزم من كون الباري جل وعلا يسمع ويرى ان يكون بذاته في المخلوقات. لا يلزم

69
00:30:08.150 --> 00:30:34.700
الان ولله المثل الاعلى اينما يذهب الانسان فهو تحت ضوء الشمس المعنى هذا ان الشمس صار عنده؟ لا مخلوقات مثله من البشر يقول له وين ما تروح انا نعرف وينك انت فيه. شلون تعرف؟ قال ما عاد ما دام معك. بطاقة

70
00:30:34.700 --> 00:31:04.700
فيها العلامة هذي اللي يسمونها ها الشريحة الالكترونية ابدا نضرب نعرف وينك انت فيه بس فاذا هذه مسائل واظحة. قال لا تحزن ان الله معنا. لا يمكن عاقل يفهم العربية ان يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي بكر لا تحزن ان الله معنا يعني بذاته في الغار لا يمكن

71
00:31:04.700 --> 00:31:30.150
ان يفهم هذا عاقل يحترم عقله يحترم فطرته يحترم لغته يحترم فهمه لا يمكن ان يقوله عاقل انما يقول هذا من طمس الله بصيرته واعمى الله عقله. بسبب الضلالات والبدع

72
00:31:30.200 --> 00:31:53.200
ولذلك يا اخواني كل من انكر العلو كل من انكر العلوم من المعتزلة او الاشاعرة او اشد منهم الجهمية لزمهما احد امرين ما في ثالث ترى. المسألة ما فيها وسط. من انكر العلو يلزمه احد امرين

73
00:31:54.100 --> 00:32:20.250
اما ان يقول ان الله في كل مكان بذاته وهذا قال به جمهور المتصوفة ممن انكر العلو انكر العلو فاثبتوا وجود الباري في كل موجود. ثم اختلفوا فيما بينهم الى ثلاث طوائف مشهورة

74
00:32:20.300 --> 00:32:50.700
الاتحادية وهم الذين زعموا ان ذات الباري اتحد بشيء من المخلوقات معين ومن الاتحاديين النصارى القائلين اتحاد اللاهوت مع الناسوت والطائفة الثانية طائفة الحلولية وربما الانسان يستغرب حينما يقرأ لابن عربي

75
00:32:50.950 --> 00:33:20.200
الصوفي المحترق الظال الذي له من المؤلفات الدالة على الضلالة ما لا يعلم به الا الله جل وعلا  هذا الرجل يعني يزعم عياذا بالله في بعض مؤلفاته. الانكار على الانكار

76
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
على الحلولية. فيظن من لا فقه عنده بكلامه ان هذا الرجل زين. ينكر على الحلولية. هو ينكر على الحلولية لانه ليس من بهذه الطائفة انما هو من طائفة اهل وحدة الوجود. طوائف ثلاث الاتحادية الحلولية

77
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
اهل وحدة الوجود. كل من ينكر العلو يلزمه احد امرين. اما ان يقول باحد هذه الاقوال الثلاث فهؤلاء زعموا ان الخالق اصبح المخلوق ظرفا له. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

78
00:34:00.250 --> 00:34:26.250
واما ان ينكر وجود الله فيصبح يتسمى بالدين ويتزيى بالدين مجاراة الناس كالفلاسفة القائلين بان هذا الدين جاء به الانبياء تخييلا او تجهيلا او مثل المعتزلة واشبه اشبه الناس اليوم بالمعتزلة العلمانيين والليبراليين واشباههم

79
00:34:26.550 --> 00:34:46.750
الدين كذا وكذا وبس اني اصل الوصول عندهم مهزوزة. فهذه مسألة خطيرة يا اخوان لابد ان نتكلم عن هذه المسألة. اعظم مسألتين من مسائل الاعتقاد اثبات ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى

80
00:34:46.750 --> 00:35:19.500
وفي ذلك اثبات الرسالات واثبات العلو لله وبذلك تتمايز المخلوقات عن الخالق جل في علاه  وان المخلوقات محدثة وان الخالق هو المحدث لها سبحانه وتعالى. قال وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. مع هذه معية ايش

81
00:35:19.500 --> 00:35:47.450
خاصة ولا العامة؟ خاصة. قلنا المعية الخاصة متضمنة لمعنى المعية العامة وزيادة الناهية العامة العلم والاحاطة والمعية الخاصة النصرة النصر والتأييد قال واصبروا ان الله مع الصابرين. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله

82
00:35:47.450 --> 00:36:19.550
مع الصابرين بعد ان اورد المصنف رحمه الله الايات والاحاديث الايات الواردة في الصفات الايات الواردة في الاسماء ذكر رحمه الله قوله تعالى ومن اصدق من الله حديث ومن اصدق من الله قيلا في هذا

83
00:36:19.550 --> 00:36:43.950
اثبات ان الله جل وعلا يتكلم. وها هنا مسألتان مسألة اثبات الكلام جل وعلا ومسألة اثبات ان الله تكلم بالقرآن فاذا من مسائل الاعتقاد في باب الكلام اثبات ان الله يتكلم

84
00:36:44.800 --> 00:37:11.250
اثبات ان الله يتكلم واثبات ان القرآن كلام الله  يقول ابراهيم لقومه قال ابراهيم لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي لم تملها عاكفون؟ قالوا وجدنا ابانا لها عابدين قال لهم في الاية ابراهيم عليه الصلاة والسلام. هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون

85
00:37:11.250 --> 00:37:31.250
فاستدل نبي الله ابراهيم بان كونهم لا يسمعون يعني انها لا تكون الهة. فدل على ان من صفة لانه يسمع من صفة الاله انه ينفع يضر. ولذلك في الاية الثانية لما اانت فعلت هذا بالهة

86
00:37:31.250 --> 00:37:50.400
ابراهيم قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون. فاستدل بان النطق من صفات المعبود بحق  ما دام انتم تعبدونهم وتظنون انهم قالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون؟ قال اف لكم ولما تعبدون

87
00:37:50.800 --> 00:38:13.750
كيف يعني تعبدون اشياء ما تتكلم ولما يقول القائل ان الله لا يتكلم كقول المعتزلة اذا يرد سؤال من الذي يرسل الرسل؟ من الذي يتكلم بالكتب هذا والله من من يعني اسفل السفه

88
00:38:13.950 --> 00:38:29.950
ولذلك المصنف رحمه الله اورد الاحاديث الدالة على ان الله جل وعلا يتكلم. وقد دل القرآن على ان الله يتكلم بطرق متعددة من هذه الطرق اثبات ان الله جل وعلا كلامه حديث

89
00:38:31.050 --> 00:39:02.250
ومن اصدق من الله حديثا. لا احد. ومن هذه الطرق اثبات ان الله كلامه قول ولذلك يقول العلماء الله جل وعلا يتكلم بكلام هو حرف ومعنى وكلماته جل وعلا يتكلم بكلام وجملة مفيدة وجمل مفيدة

90
00:39:02.300 --> 00:39:27.700
له مبدأ ومقطع ومنتهى موسى صلى الله عليه وسلم كلمه الله ولا لا؟ وكلم الله موسى تكليما. جاء رجل من المعتزلة  الى احد علماء وقال يريد ان يستدل بان الله لا يتكلم فقال له العالم فان الله يقول وكلم الله

91
00:39:27.700 --> 00:39:57.700
موسى تكليما. من المتكلم؟ الله. ومن المتكلم معه؟ موسى. فقال المعتزلي ليست الاية هكذا انما الاية وكلم الله موسى تكليما. فجعل الله متكلما معه وجعل موسى هو المتكلم. فقال له العالم هب ان الاية قرأت هكذا فماذا تقول في قوله تعالى؟ فلما جاء ولما جاء موسى لميقاتنا

92
00:39:57.700 --> 00:40:16.850
علمه ربه. الان ايش تقول؟ الان ما يمكن. لماذا لا يمكن؟ لان في اللغة انه لا يمكن ان يكون الظمير هنا كلمه الظمير لا يمكن ان يكون فاعلا. ربه والمفعول يكون صريحا

93
00:40:17.200 --> 00:40:37.000
فدل على ان الضمير المتصل بالفعل مبنيا في محل نصب على المفعولية. وربه فاعل. فسكت فالله جل وعلا يتكلم بكلام كيفما شاء لا يظن ان الظالم ان الله جل وعلا كما يقول

94
00:40:37.000 --> 00:41:04.200
آآ الغزالي وغيره ان الله اذا تكلم بكلام حقيقي له صوت وحرف يلزم من ذلك اللهات والاسنان والحلق وما ادري ايش. هذا تصوروا ايش تصوروا ما يشاهدون فقاسوا الباني عليه. ليس الامر كذلك. الله يتكلم بكلام. كيف يتكلم؟ لا ندري. كلام

95
00:41:04.200 --> 00:41:25.550
لا بصوت وحرف نعم بصوت وحرف كلامه كلمات؟ نعم كلمات. تكلم مع موسى صلى الله عليه وسلم كلامه مع موسى صلى الله عليه وسلم. كان في وقت معين ولا لا؟ في وقت معين. فدل على انه جل وعلا يتكلم معهم

96
00:41:25.550 --> 00:41:53.050
ان شاء متى شاء بما شاء اذا شاء كيف شاء. اسألكم الان سؤالا الله جل وعلا تكلم مع موسى بكل كلام له ولا بما يريده من موسى بما يريده من موسى. فدل على ان كلامه مع موسى كان كلاما معينا محددا محصوصا

97
00:41:53.300 --> 00:42:13.300
اليس كذلك؟ تكلم مع نبينا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج بكل ما يريده الله من محمد صلى الله عليه وسلم ولا بشيء اراده الله من محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج؟ الشيء المخصوص فدل على ان ان الله جل وعلا يخص بعض عباده ببعض كلماته

98
00:42:13.300 --> 00:42:33.300
يخص بعض عباده ببعض كلمات. واما كلامه جل وعلا لا منتهى لكلامه. لهذا جاء في القرآن الكريم ان الله جل وعلا قال في اخر سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل

99
00:42:33.300 --> 00:42:56.400
ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. فالله جل وعلا كلامه قول والقول لا يكون الا بصوت وحرث واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الى وفي القرآن الكريم كثير قال

100
00:42:56.400 --> 00:43:27.200
الله يقول الله فليس كثير كثير. في القرآن الكريم قال الله يقول الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدا. ففي ذلك في الاية تسمية كلام الله كلمة فالكلمة في لغة العرب اعم من الكلمة في اصطلاح النحويين. اليس كذلك؟ ما معنى الكلمة في اصطلاح النحويين

101
00:43:27.200 --> 00:43:51.400
الكلمة في اصطلاح النحويين لفظ مفيد. كما قال امام النحوين ابن مالك رحمه الله كلامنا مفيد فاستقم وكلمة بها كلام قد يؤم  كلامنا يعني كلام اللغوي النحويين لفظ مفيد. اما كلمة

102
00:43:51.700 --> 00:44:06.550
او الكلمة في لغة العرب فهو اعم من ذلك تسمع يوم الجمعة الخطيب ولما ترجع البيت تقول الله اليوم قال الخطيب كلمة بليغة. خطبة كاملة سميتها كلمة. هذا في لغة العرب

103
00:44:06.550 --> 00:44:40.800
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. هذه وصف لكلام الله بالكلم. وكلم الله هو موسى تكليما اهل البدع لهم باع كبير في اللغة خصوصا فيما يسمى بالبلاغة وعلى وجه الخصوص المعتزلة. فانهم قد برعوا في باب البلاغة ومن هذا الباب كانوا يدخلون في التأويل

104
00:44:40.800 --> 00:45:00.800
والتعسفات والتحريفات. ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يهتم بهذا الباب وان يدقق في هذا الباب حتى يعرف كيف يرد عليه. علماء البلاغة متفقون على ان المجاز لا يجوز ان يؤكد

105
00:45:00.800 --> 00:45:27.500
المصدر من من يقول منهم بالمجاز وتعريف المجاز عندهم هو ما يصح نفيه. تعريف المجاز عند المجازيين ما يصح نفيه مثلا تقول انت رأيت اليوم اسدا يخطب. فيقول لك احد السامعين كلامك مو بصحيح انت ما رأيت اسد يخطب انت رأيت

106
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
رجلا شجاعا يخطب. اذا هذا عندهم علامة المجاز. ما علامة المجاز عندهم؟ هو ما يصح نفيهم لكن لو قال انسان رأيت رجلا شجاعا يخطب ما يقدر يجيه احد يقول لا انت مو صحيح ما رأيت رجل شهق انت رأيت

107
00:45:47.500 --> 00:46:08.800
اسد ان يختم ما يقدر يقول الكلام هذا فهذا تعريف وضابط المجاز عندهم. من يقسم الكلام الى المجاز اتفقوا على ان المجاز لا يجوز ان يؤكد بالمصدر. يعني ما يصح ان تقول رأيت

108
00:46:08.800 --> 00:46:40.500
تدن تأمل رأيت اسدا راكبا رأي العين وانت تقصد به انه يعني ليس حقيقية لا يمكن. فلما تقول كلمت انتبهوا لما تقول اكرمكم الله كلمت الحمار  ما يصح في اللغة عند المجازين ان تقول كلمت الحمار كلاما وانت تقصد

109
00:46:40.600 --> 00:47:05.400
الحمار الحيوان المفترس ما يجوز عندهم في اللغة هذا ليش؟ لان ما يجوز للمصدر لا يؤكد به المجاز. لان المؤكد عندهم هو الكلام الذي يثبت حقيقته ولذلك لما تقول كلمت اذا قلت كلمت فلانا كلاما فهذا يعني انها فلان

110
00:47:05.400 --> 00:47:35.400
رجل يدرك يعقل فكلمته كلاما حقيقيا فلما قال الله عز وجل كلم الله موسى تاء تكليما. تكليما مصدر ولا لا؟ مصدر تفعيل من كل ما فعله. كلم على وزن فعله ووزني فعل المصدر منه تفعيل. كلم الله موسى تكليمه

111
00:47:35.400 --> 00:48:02.600
اكد الفعل بالمصدر. فدل على نفي المجاز ومما يؤكد هذا المعنى قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه  واكد هذا ايضا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ومما يؤكد هذا انهما في

112
00:48:02.600 --> 00:48:22.600
واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. سبحان الله شيء عجب! كل هذا مؤكد. ثم يأتي هؤلاء المجازين يقول لا الله ما كلم موسى من اللي كلم موسى يا جماعة؟ تصوروا ماذا قالوا؟ النار المضيئة

113
00:48:22.600 --> 00:48:49.250
طرف الجبل هواء يا جماعة هل يعقل الهواء طرف الجبل النار جبريل ان يقول لموسى انني انا ربك؟ هل يعقل ان هذه الاشياء المخلوقة يقول تقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. هذي دعوة الى عبادة غير الله

114
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
حتى لما لقاه النبي يريد ان يقول مثل هذا القول ماذا يقول؟ ان الله يقول لكم انني انا الله. هكذا الكلام. ما هو مباشرة يحذف قل ويحذف كل الدلالات الدالة على ان المتكلم غير الله ثم يقول انني انا الله. ومن هنا قال الامام المروزي

115
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
ابو عبد الله الامام المروزي عبدالله ابن مبارك رحمه الله قال انا لنتكلم بكلام اليهود والنصارى وانا لنستحي ان نتكلم بكلام الجامية. ليش؟ لان كلام الجهمية يعني ان الشجرة تقول انا الله

116
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
اي الكلامين يعني شوية معقول من يقول ان عيسى اله مع الله او ان عيسى. ثالث ثلاثة او ان عيسى والله ولا اللي يقول ان هو الله خطير. وان قول الجهمية مؤداة انه ليس في السماء اله يعبد

117
00:49:50.200 --> 00:50:06.750
وان الله جل وعلا لم يرسل ولم ينزل كتابا ليس ذاته في العلو ولا تكلم. اذا ما في له. هذا معنى كلام الجهمية. ولذلك الايات هذه كلها دالة على ان الله جل

118
00:50:06.750 --> 00:50:31.900
قال كلم موسى بكلام حقيقي. طبعا الناس دائما يقيسون بعقولهم وهذي في مصيبة الناس انهم يقيسون الامور بما يدركون من عقولهم. ولا ينتبهون الى قطع اه الاشياء المعقولة عن الاشياء المحسوسة

119
00:50:32.000 --> 00:51:05.000
ما يصح هذا. يعني انا اضرب لكم مثال. لو قال قائل ان ارضنا محرقة جاء واحد حاط في ذهنه انه والله جاي من من لبنان قال يا خي كلامك مو صحيح ارضنا كلها ثلوج شلون ارضنا محرقة؟ ليش هو كذبك؟ في قولك ان ارضنا محرقة لانه هو نزل الكلام المعقول

120
00:51:05.000 --> 00:51:32.450
على الشيء المحسوس في في رأسه صح ولا لا؟ لكن لو تصور ان هناك ارظ محرقة وهناك ارظ مورقة وهناك ارظ مثلجة وهناك ارض ممطرة. ما نفع هذا الكلام فلذلك هناك من اهل البدع من يقول ان الله جل وعلا كيف كلم موسى وما سمع احد الكلام الا موسى

121
00:51:33.050 --> 00:51:48.900
سبحان الله هذا الكلام في ذاك الوقت هذا السؤال ربما يرد وان كان سمجا اما اليوم ما يلد تلقى واحد جنبك يمشي يقول السلام عليكم انت تقول لهم وعليكم السلام واذا هو ما يكلمك الله

122
00:51:49.100 --> 00:52:09.100
هذا قال لك السلام عليك حق منو؟ واذا هو قاعد يكلم التلفون وانت ما تدري. انت بتسمعه هذاك ايش يقول له؟ سبحان الله انت معه في نفس المكان هو يكلم شخص ويسمع ذاك الرجل وكذا كلام ذاك الرجل وانت ما تسمع وانت وياه في البشرية سواء والمخاطب الاخر له في البشرية سواء

123
00:52:09.100 --> 00:52:25.200
والصانع للالة في البشرية سواء ومع ذلك انت ما تستطيع ان تسمع كلامه الرجل الاخر الذي يكلمه وانت بجواره فكيف تقول ان الله اذا كلم موسى لازم كل الناس يسمعون الكلام. منين جبت هذا الكلام هذا

124
00:52:25.550 --> 00:52:52.300
جبريل عليه الصلاة والسلام. جاء في الاحاديث انه كان يأتي ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس الصحابة فيغشى عليه ثم يذهب عنه ثم يفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم بما انزل الله علي مثل ما جاء في الحديث ان رجل جاء وقال يا رسول الله

125
00:52:52.300 --> 00:53:12.300
الشهيد عند الله او قال هل يغفر للشهيد كل شيء؟ قال نعم يغفر له كل شيء  ثم اخذه ما كان يأخذه اذا نزل عليه الوحي. الصحابة ينظرون اليه. ثم افاق فقال الا

126
00:53:12.300 --> 00:53:29.350
اخبرني به جبريل انفا. اشلون جبريل اخبرهم ما سمعوا؟ ما فيها شلون يا اخي هذا لا تتصور المعقول بالمحسوس اللي في بالك. اللي في بالك شي ها؟ احنا اللي قاعد نقول الان. انت تحط شيسمى هذا اللي بالاذن

127
00:53:29.350 --> 00:53:54.550
سماعة الاذن تحط السماعة الاذن تكلم الرجال يكلمك واحنا ما نسمع. زوجتك تكلمك والناس ما يسمعونك. فلذلك هذه المسائل لا ينبغي فيها الخوظ بالعقول على حسب المحسوس لا ومما يدل على ان الله جل وعلا يتكلم ان الله وصف كلامه بالنداء وناداهما ربهما

128
00:53:54.550 --> 00:54:17.500
الم انهكما عن تلك والنداء ليس قولا فقط بل هو قول وكلام بصوت قول وكلام بصوت وجاء ذكر الصوت صريحا فيما رواه البخاري في كتاب التوحيد. في ناديهم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من

129
00:54:17.500 --> 00:54:34.200
يسمعه من بعد كما يسمعه من قوم في نادي بصوت بني ادم اخرج بعث النار فيقول اي ربي وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة الى النار وواحد الى الجنة

130
00:54:34.400 --> 00:54:49.954
فذاك يوم يشيب الولدان قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله جل وعلا