1
00:00:02.500 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.450 --> 00:00:43.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا نزال في الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:44.550 --> 00:01:11.950
في الاذان ومن يسمعه وهذا الفصل له شقان الشق الاول في الاذان وفضله وفضل المؤذنين وقد مر معنا في لقاء الامس جملة من الاحاديث المتعلقة بذلك والشق الاخر من يسمع الاذان

4
00:01:12.350 --> 00:01:35.150
ما الذي عليه ان يفعله وان يقوله اذا سمع الاذان وقد اورد المصنف رحمه الله بهذا جملة من الاحاديث بدأها بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم النداء

5
00:01:35.350 --> 00:01:56.900
تقول مثلما يقول المؤذن وقد مر معنا الكلام على هذا الحديث في لقاء الامس نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله وخرج مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

6
00:01:57.100 --> 00:02:15.450
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة

7
00:02:15.600 --> 00:02:38.400
فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما

8
00:02:39.250 --> 00:02:57.100
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وقوله هنا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هو نظير ما تقدم في حديث ابي سعيد

9
00:02:57.200 --> 00:03:16.600
اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن والمعنى ان من يسمع النداء عليه ان يتابع عليه ان يتابع المؤذن في الفاظ النداء جملة جملة كلما فرغ من جملة ردها معه

10
00:03:17.300 --> 00:03:35.000
كما سيأتي ايضاح ذلك في حديث عمر ابن الخطاب فاذا قال الله اكبر الله اكبر يقول السامع مثله الله اكبر الله اكبر هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول

11
00:03:35.650 --> 00:03:55.800
اي كلما فرغ من جملة تردونها معه تردونها معه فاذا قال الله اكبر الله اكبر تقولون الله اكبر الله اكبر وجاء في حديث عمر الاتي قال اذا قال حي على الصلاة

12
00:03:56.000 --> 00:04:16.450
حي على الفلاح فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله فيكون ما ما جاء في حديث ابن عمر مستثنى من عموم قوله اذا قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. يعني في كل الالفاظ

13
00:04:16.750 --> 00:04:34.900
الا في قوله حيا على الصلاة حي على الفلاح فان المشروع هنا ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وبعض العلماء قال يمكن ان تجمع بان تقول مثلما قال

14
00:04:35.650 --> 00:04:55.500
حي على الصلاة حي على الفلاح ثم تقول لا حول ولا قوة الا بالله قال جمعا بين الحديثين ولعل اظهر والله اعلم ان ان يؤتى بالترداد كما هو مبين في حديث عمر بن الخطاب

15
00:04:56.150 --> 00:05:10.300
في حديث عمر ابن الخطاب الاتي معنا قال فاذا قال اه حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ولم يقل قال حي على الصلاة لا حول ولا قوة

16
00:05:10.400 --> 00:05:26.550
الا بالله قال ثم صلوا علي ثم صلوا علي اي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ثواب ذلك قال فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا

17
00:05:28.800 --> 00:05:50.200
فاذا اولا المتابعة ثم اذا فرغ من الاذان من متابعة المؤذن يقول عقب ذلك يأتي عقب ذلك بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وخير ما يؤتى به وافضله الصلاة الابراهيمية

18
00:05:50.850 --> 00:06:09.800
التي علمها النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه عندما سألوه كيف يصلون عليه قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

19
00:06:09.900 --> 00:06:30.100
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد  قوله ثم صلوا عليه ان يؤتى بهذه الصلاة

20
00:06:30.200 --> 00:06:58.500
يؤتى بهذه الصلاة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وليحذر المسلم في هذا المقام من الصلوات المخترعة التي انشأها المتكلفون وان فخموا اسماءها وان فخموا اسمائها تغريرا بالعوام وكما هو دأب

21
00:06:58.950 --> 00:07:22.400
اهل الباطل في ترويج باطنهم يظفون على ما اخترعوا ما اخترعوه وما انشأوه الفاظا فخمة حتى يروج الامر على عوام الناس مثل ان يسمي بعظهم الصلاة النورانية او مثلا الصلاة يلقبونها بالقاب

22
00:07:22.700 --> 00:07:46.100
فخمة بحيث  يتزخرف هذا الامر لدى العوام ويفهم امره ويظنون انه شيء ما مشروع او مأذون به وهو من محدثات الامور التي يجب ان تقترح والزخرفة لهذه الصلوات المخترعة التي تروج على العوام

23
00:07:47.200 --> 00:08:12.400
هي انواع فمنها الزخرفة اختيار العناوين الكبيرة مثل ما ذكرت في الصلاة النورانية او زخرفة الكتاب نفسه وتجميله حتى ان بعضهم يطبع بعض هذه الصلوات بطباعة شبيهة بطباعة المصحف كل ذلك استجلابا

24
00:08:12.700 --> 00:08:34.400
فالعوام وتمشية هذه الاشياء المحدثة وتنفيقا لها عند العوام فكل هذا يترك يصلى عليه صلى الله عليه وسلم كما علم امته ان يصلوا عليه قالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

25
00:08:34.950 --> 00:08:51.550
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

26
00:08:52.200 --> 00:09:10.650
قال ثم سلوا الله لي الوسيلة ثم سلوا الله لي الوسيلة ايطلبوا من الله عز وجل ان يمن علي بالوسيلة هذا معنى سلوا الله لي الوسيلة وفي حديث اخر بين عليه الصلاة والسلام

27
00:09:10.950 --> 00:09:30.900
الصيغة المناسبة في سؤال الوسيلة له عليه الصلاة والسلام بان يقول اه من يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته كما سيأتي

28
00:09:31.350 --> 00:09:55.250
في حديث جابر قريبا قال ثم سلوا الله لي الوسيلة ما هي الوسيلة التي تسأل للنبي عليه الصلاة والسلام عقب الاذان قال فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله

29
00:09:55.550 --> 00:10:17.950
منزلة اي مكانة ودرجة في في في الجنة درجة عالية رفيعة خصها الله عز وجل لواحد من عباد الله قال عليه الصلاة والسلام وارجو ان اكون انا هو ارجو ان اكون اكون لها اسم وخبر اسمها انا وهو خبرها

30
00:10:18.800 --> 00:10:35.950
فارجو ان اكون انا هو اي ان اكون انا صاحب هذه المنزلة التي هي درجة في الجنة يقال لها الوسيلة درجة في الجنة يقال لها الوسيلة خصها الله تبارك وتعالى لواحد

31
00:10:36.500 --> 00:10:59.850
لشخص واحد من عبادة يقول عليه الصلاة والسلام وارجو ان اكون انا ان اكون انا هو ثم ذكر الثواب الذي يناله من يحافظ على هذه الدعوة العظيمة قال فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة

32
00:11:00.600 --> 00:11:22.850
فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة يعني حلت له شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه اثبات الشفاعة له صلى الله عليه وسلم وانه يشفع للناس آآ عند الله يوم القيامة ويأذن له رب العالمين

33
00:11:23.300 --> 00:11:43.400
بالشفاعة وشفاعته ليست نائلة كل احد شفاعته ليست نائلة كل احد بل لا ينالها الا من كان موحدا لا ينالها الا من كان واحدا اما من يشرك بالله فلا حظ له

34
00:11:43.800 --> 00:11:57.300
في شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام كما انه لا حظ له في رحمة الله ومغفرته قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

35
00:11:57.550 --> 00:12:21.550
وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مستجابة لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة

36
00:12:22.250 --> 00:12:40.850
قال وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا لاحظ هنا ماذا قال وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا فاشار عليه الصلاة والسلام ان

37
00:12:41.050 --> 00:12:58.850
الشفاعة لا تنال الا بشرطين الاول في قوله ان شاء الله يعني باذنه لا شفاعة الا باذن الله اذن الله للشافع قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

38
00:12:59.800 --> 00:13:17.900
والشرط الثاني في قوله اه صلى الله عليه وسلم من لا يشرك بالله شيئا وهؤلاء من رظيهم الله عز وجل وهم اهل التوحيد فالشفاعة لا تنال الا بشرطين اذن الله للشافع

39
00:13:18.100 --> 00:13:30.050
وهذا في قوله ان شاء الله ورضا الله عن المشفوع له وهذا في قوله من لا يشرك بالله شيئا لان المشرك لا يرظى الله عنه قال الله عنهم فما تنفعهم

40
00:13:30.400 --> 00:13:53.800
شفاعة الشافعي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة هذا الحديث يفيد ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام تنال باسباب وفي الحديث سبب من اسباب نيلها

41
00:13:54.900 --> 00:14:18.600
واعظم اسباب نيلها امران بل اصلان لا بد منهما الاول اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى ولهذا جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

42
00:14:19.650 --> 00:14:36.050
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فهذا الامر الاول الامر الثاني اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه

43
00:14:37.150 --> 00:14:54.450
والقيام بالاعمال الصالحة التي امر بها ودعا اليها ولهذا جاء جاء في الحديث الصحيح ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام اسألك مرافقتك في الجنة ان اكون رفيقا لك في الجنة

44
00:14:54.700 --> 00:15:13.400
فقال له عليه الصلاة والسلام اعني على نفسك بكثرة السجود اشار الى الاتباع والعمل والاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام كذلك البعد عن الحرام البعد عن عن الحرام وعن ما نهى عنه

45
00:15:13.750 --> 00:15:32.600
عليه الصلاة والسلام فقد جاء في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام ذكر يومنا الغلول والغلول اخذ المال بغير الحق اخذ المال بغير الحق ذكر الغلول فعظم امره ثم قام خطيبا

46
00:15:33.400 --> 00:15:58.250
عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

47
00:15:58.800 --> 00:16:15.250
فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك قال لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

48
00:16:16.250 --> 00:16:37.800
لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع لها رقاع تخفق

49
00:16:38.200 --> 00:16:55.700
يعني فيها مظالم وحقوق للناس فاقول فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت الصامت هو الذهب والفضة

50
00:16:56.150 --> 00:17:14.850
لان العرب تقسم المال الى صامت وناطق الناطق الابل والغنم والبقر ونحوها والصامت الذهب والفضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك فاذا الشفاعة عليه الصلاة والسلام

51
00:17:15.550 --> 00:17:36.250
تحتاج الى التوحيد اخلاص العمل لله تحتاج الى اتباع واقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام تحتاج الى بعد عن المحرمات وعن الاثام تحتاج الى سماع الاذان تحتاج الى سماع الاذان وان تقول مثل ما قال المؤذن

52
00:17:36.450 --> 00:18:00.650
وان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وان تسأل الله له الوسيلة هذه كلها من الاسباب التي تنال بها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام  والواجب على المسلم الذي يطمع في هذا النوال

53
00:18:01.150 --> 00:18:22.000
ويحب ان يكون ممن يشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة ان يحقق هذه الاعمال التي وجه اليها وارشد اليها لا ان يدع هذه الامور جانبا ثم يمارس ممارسات خاطئة

54
00:18:22.150 --> 00:18:41.850
بزعمه يريد ان ينال بها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما يصنع بعض الناس بالتوجه اليه هو مباشرة عليه الصلاة والسلام سواء عند قبره او بعيدا عن قبره يتوجه اليه قائلا يا رسول الله اشفع لي هذا باطل

55
00:18:41.950 --> 00:19:00.300
ليس هذا مما تنال به شفاعته عليه الصلاة والسلام اذا اردت ان يكون شفيعا لك فعليك بالمحافظة على ما وجهك اليه وما ارشدك اليه صلوات الله وسلامه عليه ومن ذلكم ان تكون اعمالك خالصة لله

56
00:19:00.450 --> 00:19:21.850
ودعواتك كلها كلها متوجه فيها الى الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل فاسأل الله اذا اردت ان يكون شفيعا لك فتسأل من اذا اردت ان يكون صلى الله عليه وسلم شفيعا لك يوم القيامة

57
00:19:21.900 --> 00:19:47.900
تسأل من هل تذهب الى قبره وتقول يا رسول الله اشفع لي ان تتجه لمالك الشفاعة رب العالمين قل لله الشفاعة جميعا الواجب ان يتجه المسلم لله تبارك وتعالى. فاذا اردت ان يكون صلى الله عليه وسلم شفيعا لك يوم القيامة فاتجه الى الله

58
00:19:48.400 --> 00:20:05.350
قل اللهم اجعل نبيك صلى الله عليه وسلم شفيعا لي اللهم اجعله شفيعا لي يوم القيامة انظر الان الناس يوم القيامة يأتون اليه اغثني اغثني فماذا يقول لهم لا املك لك شيئا قد ابلغتك

59
00:20:06.150 --> 00:20:28.050
فاذا الواجب هو اخلاص التوحيد لله وحسن المتابعة لرسول الله عليه الصلاة والسلام والبعد عن الحرام والاخذ بالاسباب التي تنال بها شفاعة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اما ان نطلب منه عليه الصلاة والسلام ونتوجه اليه في دعائنا فهذا باطل

60
00:20:28.400 --> 00:20:43.000
التوجه الى الله لا يقال يا رسول الله اشفع لي وانما يقال يا رب العالمين شفع في رسولك اللهم اجعل رسولك صلى الله عليه وسلم شفيعا لي يوم القيامة. اذا سألت فاسأل الله

61
00:20:43.250 --> 00:21:03.850
واذا استعنت فاستعن بالله هذا الذي يجب على كل مسلم قال فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة في هذا دليل على ان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ودعاء الله عز وجل بان يؤتيه الوسيلة

62
00:21:03.900 --> 00:21:20.300
من اسباب نيل شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعله شفيعا لنا يوم القيامة نعم قال رحمه الله

63
00:21:20.400 --> 00:21:39.100
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

64
00:21:39.300 --> 00:21:56.550
قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله

65
00:21:56.650 --> 00:22:14.350
ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله

66
00:22:15.650 --> 00:22:34.550
قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. خرجه مسلم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه تفصيل للاجمال الذي مر معنا في حديث ابي سعيد وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص

67
00:22:35.000 --> 00:22:54.600
في الحديثين المتقدمين قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول تفصيل ذلك جاء في هذا الحديث ولعله لذلك اتى بها المصنف رحمه الله مرتبة هذا الترتيب جاء اولا بالاحاديث الا

68
00:22:54.750 --> 00:23:19.250
التي اجملت المطلوب من سامع المؤذن ثم اعقبه بحديث عمر بن الخطاب الذي فيه التفصيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر هذا

69
00:23:19.650 --> 00:23:40.450
معنى قوله فقولوا مثلما يقول اذا قال الله اكبر الله اكبر فقولوا فقال احدكم الله اكبر الله اكبر هنا لاحظ ملاحظة مستفادة من حديث عمر ومستفاد ايضا من الاحاديث الذي قبله اذا سمعتم المؤذن فقولوا

70
00:23:40.500 --> 00:24:02.000
متى تقول متى تقول؟ يعني لاحظ خطأ شائع عند كثير من العوام تجد بعضهم يسابق المؤذن بعضهم يسابق المؤذن بعضهم اه يعني ربما يقول مع المؤذن وبعضهم وغالبا هذا يقع

71
00:24:02.150 --> 00:24:22.050
في اخر الاذان كثيرا ما يقع ربما قد تلاحظون ذلك في اخر الاذان عندما يقول المؤذن في تمام الاذان الله اكبر الله اكبر تجد عدد يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ولم يقلها بعد المؤذن

72
00:24:22.250 --> 00:24:39.000
ولم يقلها بعد المؤذن هذه من المسابقة وهو مخالف للحديث فهنا قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وفي التفصيل قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر

73
00:24:39.100 --> 00:25:02.150
الى نهاية الالفاظ تستمع اولا اذا انتهى تقول مثله لم يقل قل معه ولم يقل سابق ولكن اذا انتهى سمعته وفرغ من من الجملة تقولها انت قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر

74
00:25:02.200 --> 00:25:27.000
فقال احدكم الله اكبر الله اكبر  قوله الله اكبر فهذا فيه تكبير الله عز وجل تكبير الله عز وجل وفيه اعتقاد انه لاكبر منه سبحانه وتعالى. فمعنى قوله الله اكبر اي من كل شيء

75
00:25:27.900 --> 00:25:44.450
الله اكبر اي من كل شيء ومما يبين ذلك ما جاء في الحديث حديث عدي قال ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله

76
00:25:44.750 --> 00:26:05.850
فاذا في قولك الله اكبر تكبير الله ولهذا يقال لهذه الكلمة التكبير اي تكبير الله عز وجل واعتقاد انه لا اكبر منه والبدء بالتكبير بالفاظ الاذان وكذلك البدء بالتكبير في الصلاة تحريمها التكبير

77
00:26:07.050 --> 00:26:24.500
كل ذلك حتى تذهب من قلبك الاشياء التي كبرت في قلبك من الحكمة في هذا ان تذهب من من قلبك ومن نفسك الاشياء التي كبرت في قلبه احيانا تكبر امور دنيوية في قلب الانسان فتملأ قلبه

78
00:26:25.100 --> 00:26:48.050
تملأ قلبه وتستوعب قلبه تماما ولا يبقى في قلبه متسع لشيء اخر من شدة انهماكه فيها وكبرها في نفسه. وكبر اهتمام قلبه بها فلما يطمئن عندما يسمع الاذان ويستمع الى الاذان جيدا مطمئنا ويردد

79
00:26:48.700 --> 00:27:08.350
مستشعرا المعاني والدلالات تخرج هذه الاشياء من نفسه  ويبقى في قلبه تكبير الله يبقى في قلبه تكبير الله سبحانه وتعالى ولهذا يبدأ بالتكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات

80
00:27:09.000 --> 00:27:27.050
وفي الصلاة اول ما يبدأ يكبر الله سبحانه وتعالى. اذا حصل التكبير من الانسان مع حضور قلب اذا حصل التكبير منه بحضور قلب ووطمأنينة نفس تذهب الاشياء التي في قلب الانسان ويحل محلها

81
00:27:27.100 --> 00:27:43.750
الطمأنينة والانشغال بذكر الله عز وجل كما يحب كما يحب سبحانه من عباده قال ثم قال اي المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قال اي السامع اشهد ان لا اله الا الله

82
00:27:45.200 --> 00:27:59.700
ومعنى قوله اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعترف واعلن بان الله عز وجل هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه هذا هو معنى لا اله الا الله

83
00:28:00.150 --> 00:28:20.700
لان لا اله الا الله فيها نفي واثبات النفي في اولها والاثبات في اخرها نفي عام في اولها لا اله نفي عام للعبودية عن كل من سوى الله واثبات خاص في اخرها للعبودية بكل معانيها لله وحده

84
00:28:22.250 --> 00:28:37.600
وهذا هو التوحيد التوحيد هو مذلول لا اله الا الله وهو يتكون من مجموع النفي والاثبات فلا توحيد الا بالنفي والاثبات الذي دلت عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله

85
00:28:37.700 --> 00:28:54.500
الذي ان تنفي العبودية عن كل من سوى الله والاثبات ان تثبت العبودية بكل معانيها لله وحده تبارك وتعالى فقولك اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعلن واعترف

86
00:28:54.800 --> 00:29:14.400
واؤمن بان الله عز وجل هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. اثبت العبودية بكل معانيها لله وحده وانفيها عن كل من سواه فلا يستحقها احد كائنا من كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن

87
00:29:14.550 --> 00:29:38.300
غيرهما قال ثم قال اي المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله قال اي السامع اشهد ان محمدا رسول الله والشهادة له صلى الله عليه وسلم الرسالة تعني طاعته فيما امر

88
00:29:38.900 --> 00:29:59.300
وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر كما قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فاذا قال فالقائل اشهد ان محمدا رسول الله فان هذه الشهادة تعني

89
00:29:59.650 --> 00:30:18.500
طاعته عليه الصلاة والسلام طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر لانه رسول صلى الله عليه وسلم والرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله وهو عليه الصلاة والسلام بلغ

90
00:30:19.050 --> 00:30:39.200
والذي بلغه وجاء به عليه الصلاة والسلام ثلاثة امور اوامر ونواهي واخبار فمن شهد له بالرسالة فعليه ان يطيعه فيما امر وان يصدقه فيما اخبر وان ينتهي عما نهى عنه وزجر

91
00:30:41.050 --> 00:30:56.000
قال ثم قال اي المؤذن حي على الصلاة قال اي السامع لا حول ولا قوة الا بالله لاحظ هنا في هذا الحديث الذي هو مفصل لما سبق مفصل لقوله قولوا مثلما يقول

92
00:30:57.100 --> 00:31:14.950
لم يقل في التفصيل ثم قال حي على الصلاة قال اي السامع حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله فالاظهر والله اعلم ان السامع  الحيعلة حي على الصلاة حي على الفلاح

93
00:31:15.650 --> 00:31:33.350
يكتفي بقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله وحي على الصلاة معناها هلموا اليها اقبلوا الى الصلاة دعوا اعمالكم دعوا مصالحكم واقبلوا على الصلاة

94
00:31:33.550 --> 00:31:59.650
ولهذا يشرع لمن سمع النداء ان يتخلى عن اعماله كان بعض السلف اه كان احد السلف نجارا وذكروا في ترجمته انه اذا مسك المطرقة ليضرب بها مسمارا في صنعته فاذا قال المؤذن الله اكبر ترك المطرقة ولم يكمل الظربة التي هم بها

95
00:32:00.700 --> 00:32:16.400
ترك المطرقة ولم يكمل الظربة يعني هو رفع المطرقة ليظرب فاذا سمع قال الله اكبر القاها جانبا ومشى ما ما يكمل ما يقول رفعت اضرب فقط هذه حتى هذه يدعها

96
00:32:16.900 --> 00:32:35.400
من شدة الحرص ولهذا سماع الاذان من من اهم ما يكون سماع الاذان بطمأنينة. الاذان هو الذي يناديك للمسجد فاذا فاذا لم تستمع له جيدا وتردد معه ضعف اتيانك للمسجد

97
00:32:35.750 --> 00:32:58.100
ولهذا قلت بالامس ان اكثر الذين يأتون متأخرين يأتون والامام في الركوع الاول او الثاني او الثالث او في التشهد غالب هؤلاء لم يعطوا الاذان اهتماما غالب هؤلاء لم يعطوا الاذان اهتماما لم يستمعوا اليه

98
00:32:58.200 --> 00:33:21.500
فضلا عن ان يرددوا مع المؤذن فينشأ عن هذا التقصير التقصير في التبكير للصلاة وينشأ عن حسنة سماع الاذان والترديد معه حسنة التبكير والحسنة تنادي اختها فاذا سمعت المؤذن وتخليت عن اعمالك وعن كلامك

99
00:33:21.750 --> 00:33:44.000
وقد تستمع اليه وطمأنينة وتردد معه فان هذه الحسنة التي وقعت منك تدعوك الى حسنة اخرى وهي حسنة التبكير للصلاة والحسنة تجر الحسنة تنادي اختها قوله حي على الصلاة اي هلموا هلموا اليها اقبلوا اليها

100
00:33:45.100 --> 00:34:05.600
والاذان نداء للصلاة فاذا قال حي على الصلاة يشرع في حقك ايها السامع ان تقول ماذا لا حول ولا قوة الا بالله وعرفنا غير مرة ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا حول ولا قوة الا بالله

101
00:34:05.700 --> 00:34:26.150
كلمة استعانة كلمة فيها طلب عون من الله لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد يقوم بها تحقيق اعماله ومصالحه الا بالله اي بعونه وتوفيقه ومده

102
00:34:26.500 --> 00:34:42.200
فهي كلمة استعانة ولهذا تشرع في مثل هذه المقامات اذا خرجت من بيتك يشرع لك ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا قمت من نوم الليل مر معنا يشرع لك ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله

103
00:34:42.800 --> 00:35:00.900
اذا نودي للصلاة يشرع لك ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله بكل ذلك تطلب عون الله عز وجل المنادي يقول حي على الصلاة وانت تريد ان تصلي ولا يمكن ان تصلي الا اذا اعانك الله فتطلب عونه قائلا لا حول ولا قوة الا بالله

104
00:35:01.050 --> 00:35:15.700
تطلب عونه قائلا لا حول ولا قوة الا بالله فهي كلمة استعانة قال فثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح

105
00:35:16.750 --> 00:35:38.700
ثم قال اي المؤذن حي على الفلاح والفلاح هو الثواب والاجر والخير المترتب على الصلاة فالمؤذن في هذا النداء مرة ينادي الى الصلاة نفسها ومرة ينادي الى الخيرات والاجور والثواب المتحصل منها

106
00:35:40.000 --> 00:35:58.250
فمرة ينادي الى الصلاة حي على الصلاة اي هلموا اليها ومرة ينادي الى ثوابها وخيراتها والاجور المترتبة عليها بقوله حي على الفلاح والفلاح كما قال العلماء اجمع كلمة لحيازة خيري الدنيا والاخرة

107
00:35:58.900 --> 00:36:20.750
اجمع كلمة لحيازة خيري الدنيا والاخرة المفلح هو من حاز خيري الدنيا والاخرة ولهذا قوله حيأ الفلاح اي تعالوا لتحصيل الخير الدنيوي المترتب على الصلاة والتحصيل وتحصيل الخير الاخروي المترتب عليها كله يدخل تحت قوله حي على الفلاح

108
00:36:20.950 --> 00:36:39.400
وهذا فيه اشارة الى ان الصلاة يترتب عليها خيرات لاحد لا حد لها ولا عد دنيوية واخروية يدل على ذلك قوله حي على الفلاح فالفلاح يجمع خيري الدنيا والاخرة يجمع

109
00:36:39.450 --> 00:37:01.050
خيري الدنيا والاخرة قال ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ايضا هنا قوله لا حول ولا قوة الا بالله عند سماع المؤذن وهو يقول حي على الفلاح فيه دلالة

110
00:37:01.350 --> 00:37:24.450
ان قيامك بالعبادة ونيلك ثوابها كل ذلك لا يكون الا بماذا الا بتوفيق الله ومنه ولهذا شرع لنا ان نقولها عند عند المناداة للصلاة وايضا ان نقولها عند المناداة ثواب الصلاة واجرها في قوله حي على الصلاة في قوله حي على الفلاح

111
00:37:24.900 --> 00:37:43.950
فانت لا لا تستطيع ان تنهض لتصلي الا بعون الله ولا تستطيع ان تحصل ثواب الصلاة واجورها الا بتوفيق الله ومنه سبحانه وتعالى فلهذا انت تحتاج الى طلب العون من الله سبحانه وتعالى

112
00:37:44.150 --> 00:38:05.050
في فعل العبادة وفي نيل ثوابها قال ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر اي قال السامع الله اكبر الله اكبر ثم قال اي المؤذن لا اله الا الله قال لا اله الا الله

113
00:38:05.600 --> 00:38:28.350
اي قال مثل ما قال ثم انظر ماذا ختم النبي عليه الصلاة والسلام الحديث قال من قلبه قال من قلبه وهذا فيه  ان ان القلب ينبغي ان يكون حاضرا مع هذه الكلمات

114
00:38:28.400 --> 00:38:47.650
ان القلب ينبغي ان يكون حاضرا مع هذه الكلمات لا ان يقولها بلسانه وقلبه غافل لا ان يقولها بلسانه وقلبه غافل بل ينبغي ان يكون قوله لهذه الكلمات بلسانه وقلبه

115
00:38:47.900 --> 00:39:14.100
وهذا معنى قوله من قلبه يعني ان يقولها بلسانه نطقا وبقلبه ماذا استحظارا استحظارا لهذه المعاني الجليلة العظيمة الكبيرة حتى يعمر قلبه بها بدل ان يكون قلبه مشغول بدنياه واموره ومصالحه يشغل بهذه بهذه المعاني. فاذا ليس المطلوب فقط

116
00:39:14.300 --> 00:39:32.850
ان تردد هذه الالفاظ باللسان مع انشغال القلب عنها وانصرافه عنها بل يقولها من قلبه بل يقولها من قلبه يعني يقولها بحضور قلب قال الله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له

117
00:39:32.950 --> 00:39:52.350
قلب اي قلب حاضر ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد هذا الذي ينتفع هذا الذي ينتفع الذي يكون قلبه حاضر في الدعاء قال عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب

118
00:39:52.800 --> 00:40:11.600
دعاء قلب دعاء من قلب غافل من قلب غافل فالانسان يطرد الغفلة يحاول اذا سمع الاذان ان يطرد الغفلة من قلبه. ويبعدها من قلبه ويحظر بقلبه ويبدأ يستمع جيدا اذا للمؤذن

119
00:40:11.850 --> 00:40:34.400
ويقول مثل ما يقول وهو يجاهد نفسه على استحضار معاني هذه الكلمات العظيمة هذا معنى قوله من قلبه من قلبه اي ياء يستحضر المعاني ويحقق الاخلاص لله تبارك وتعالى في ترداده لهذه

120
00:40:34.450 --> 00:40:53.700
اه اه في في ترداده لهذه الكلمات من قلبه ما هو الثواب ما هو الثواب؟ قال دخل الجنة دخل الجنة وهنا لاحظ ملاحظة عجيبة جدا لقوله دخل الجنة مرتبا ذلك على

121
00:40:53.950 --> 00:41:17.200
استماعك للاذان وانتبه لهذا قوله الان دخل الجنة مع مع ان مع ان الى الان الاعمال التي هذا النداء لاجلها ما جاءت هذا نداء لاجل ماذا الصلاة والصلاة الى الان ما جاءت مجرد ما ما ما قال هذه الكلمات

122
00:41:17.750 --> 00:41:41.050
قال دخل الجنة ماذا تستفيد من هذا الفائدة التي اكدت عليها وهي ان اعطاء الاذان مكانته والاهتمام به وحسن الاستماع وحضور القلب عند سماع عند سماع الاذان والترداد مع المؤذن واستحضار المعاني

123
00:41:41.750 --> 00:42:04.200
هذه كلها بوابة لدخول الجنة لانك فعلك لهذا التكبير والتهليل والتعظيم يدعوك الى الصلاة والصلاة تدعوك الى الخيرات وتنهاك عن المنكرات فهو فهي خيرات يجر بعضها بعضا خيرات يجر بعضها بعضا لكن اذا فرط الانسان

124
00:42:04.450 --> 00:42:21.600
فالامر من اساسه او من بدايته اول ما تبدأ الصلاة بالنداء اليها فاذا فرطت في النداء ضعف اهتمامك بالصلاة واذا ضعف اهتمامك بالصلاة ضعف اهتمامك بغيرها. فمن ضيع الصلاة فهو لما سواه اضيع

125
00:42:22.150 --> 00:42:46.000
لاحظ هذي ملاحظة مهمة هذه خيرات يجر بعضها الى بعض خيرات يجر بعضها الى بعض هذا التفريط الذي كثر عندنا في سماع النداء والترداد مع المؤذن جرنا الى تفريط وتهاون في الصلاة نفسها نأتي اليها متأخرين

126
00:42:46.550 --> 00:43:07.200
اكثر ما نأتي الى الصلاة متأخرين وربما تفوتنا الصلاة واذا فوتنا الصلاة من ضيع الصلاة فهو لما سواه اضيع فانت قف هنا عند الحديث دخل الجنة حتى تدرك قيمة الاذان في حفظ دينك الذي هو سبب لدخولك الجنة

127
00:43:07.600 --> 00:43:32.000
قيمة الاذان واستماعه واعطائه حقه من الاهتمام وما يترتب عليه من هذا الثواب العظيم لانها خيرات وبركات يجر بعضها لبعض خيرات ووبركات يجر بعضها لبعض فمن فرط في اه اه في بداية الامر وتهاون فيه

128
00:43:32.600 --> 00:43:49.200
فتهاون في النداء لم يعطه اهتماما لم يعطه اهتماما جره هذا الى تهاون في في الصلاة وتأخرا عنها والتأخر عن الصلاة يجر الى الترك في مرحلة من المراحل لا يزال الرجل يتأخر

129
00:43:49.250 --> 00:44:09.950
على الصلاة حتى يؤخره الله فهذا هذا التهاون يجر بعضه لبعض ايضا في في مقابل ذلك الاهتمام والعناية يجر الى خيرات فلاحظ هذه الفائدة العظيمة المستفادة من قوله دخل الجنة عقب سماع الاذان

130
00:44:11.750 --> 00:44:28.500
هل هل تتصورون ان رجلا يهتم بالاذان هذا الاهتمام يهتم بالاذان هذا الاهتمام ويردد ويستمع ويأخذ قلبه ويحظر قلبه عند سماع الاذان. ثم يكون منه التهاون في في الصلاة هل يقع هذا منه

131
00:44:29.750 --> 00:44:45.950
او او يكون منه التأخر عنها الا ان كان امرا اضطره ضرورة ملحة. اما في اشياء معتادة ما يمكن يستمع الاذان بهذه الطمأنينة وبحضور القلب ثم يأتي متأخرا لماذا؟ لان هذه خيرات يجر

132
00:44:46.250 --> 00:45:08.550
بعضها الى بعض فقوله عليه الصلاة والسلام دخل الجنة يدلنا ان ان سماع الاذان والاهتمام به بوابة عظيمة ومدخل كريم لنيل الجنة بالاعمال الصالحة والقربات النافعة التي يدعو اليها سماعك للاذان واهتمامك به

133
00:45:09.650 --> 00:45:30.950
فنسأل الله عز وجل ان يمن علينا بتحقيق ذلك والعناية به والتوفيق لكل خير يحبه اه سبحانه وتعالى ويرضاه. العلماء رحمهم الله نبهوا هنا على على مسألة هي هي نابعة

134
00:45:31.050 --> 00:45:52.400
من اهتمام العلماء بالاذان هي نابعة من اهتمام العلماء بالاذان  قيمة الاذان عندهم نبهوا على مسألة وهي لنفرض انه اذن وانت في بيت الخلاء تقضي حاجته او اذن في مكان ما تسمع

135
00:45:52.800 --> 00:46:15.000
صوت صوت النداء فما الذي عليك يعني انت في بيت الخلاء اذن وخرجت والاذان انتهى وانت في بيت الخلاء لا يشرع لك الذكر وانت تقضي حاجتك لا في بيت الخلاء لا يشرع لك الذكر. فانتهى الاذان او انتهى جزء منه وانت في في بيت الخلاء

136
00:46:15.550 --> 00:46:30.750
ثم خرجت او مثلا في مكان ما سمعت ما سمعت آآ ما سمعت الاذان فما الذي عليك؟ قال غير واحد من من اهل العلم تردد وحدك يعني مثلا اذا خرجت من بيت الخلاء

137
00:46:30.950 --> 00:46:46.950
وفاتك سماع الاذان تردد الفاظه تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان وقد حدثني اه احد الملازمين للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يفعل ذلك

138
00:46:47.350 --> 00:47:00.300
رحمة الله عليه انه يفعل ذلك وكذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يفعل ذلك يعني لو حصل اه له امر في اه بيت الخلاء او كان في مكان ما سمع الاذان

139
00:47:00.700 --> 00:47:17.900
ما سمع الاذان ثم تبين ان اذن يردد الالفاظ يردد هذه الالفاظ ويأتي بها وحده الله اكبر الله اكبر واذا واذا كان فاتك بعظها تأتي بما فاتك وتكمل معه. ولا ولا تفوت على نفسك

140
00:47:18.200 --> 00:47:43.900
هذا الخير العظيم. هذه المسألة نبه عليها العلماء وهي نابعة كما قلت من الاهتمام بالفاظ بسماع الاذان والتربادي معه يقول احد الاخوة يقول كنت مرة في مجلس مجالس الشيخ ابن باز رحمه الله وكان الناس متزاحمين عليه يسألونه

141
00:47:45.750 --> 00:48:01.850
يقول فلما ولا وجدت فرصة ان اسأله يقول فلما اذن المؤذن وكان صوت المؤذن ضعيف توقف الناس عن الاسئلة كانهم يعرفون منهج الشيخ. ان وقت الاذان ما فيه سؤال و

142
00:48:02.500 --> 00:48:17.400
يقول فقلت في نفسي هذي فرصة طيبة الان فرصة طيبة ما احد الان يسأل الشيخ اذهب واسأله فتقدم الى الشيخ وقال يا شيخ عندي سؤال اريد ان اسأله عنك قال اسمع الاذان

143
00:48:18.500 --> 00:48:44.300
قال اسمع الاذان فكل هذا من اهتمام العلماء وعنايتهم بالاذان ولهذا ينبغي على على طلاب العلم وعلى عموم الناس ان يعطوا الاذان هذا الاهتمام ان يعطوا الاذان هذا ائتماما كنت تقرأ قرآنا كنت آآ آآ

144
00:48:44.500 --> 00:49:03.200
تلقي مسائل علم اه تتحدث مع صاحب لك ايا كان امرك توقف وافضل عبادة افضل عبادة تقوم بها عند سماع الاذان ان تستمع وتقول مثلما يقول المؤذن افضل من قراءة القرآن

145
00:49:04.400 --> 00:49:18.550
قراءة القرآن افضل الذكر مطلقا لكن اذا اذن المؤذن فان استماعك له وقولك مثل ما يقول هي افضل عبادة في هذا الوقت والعلماء رحمهم الله ذكروا قاعدة في هذا الباب ان

146
00:49:18.750 --> 00:49:40.100
آآ آآ ان العبادة افضل العبادة في افضل العبادة في كل وقت الاوفق للسنة لذلك الوقت نعم قال رحمه الله وخرج البخاري عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

147
00:49:40.450 --> 00:50:03.100
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدتها حلت له شفاعتي يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث حديث جابر حديث جابر ابن ابن عبد الله رضي الله عنهما

148
00:50:03.150 --> 00:50:25.950
قال من قال حين يسمع النداء اي بعد سماعه للنداء بعد سماعه للنداء  الحديث الذي تقدم حديث عبد الله ابن عمر يبين لنا ان الترتيب كما يلي اولا تستمع للمؤذن وتقول مثلما يقول

149
00:50:26.350 --> 00:50:42.250
فاذا انتهى تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلوا علي ثم اذا انتهيت من الصلاة تسأل الله الوسيلة. قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فهذا هو الترتيب

150
00:50:42.300 --> 00:51:01.700
يعني اولا سماع الاذان حتى ينتهي وتقول مثلما يقول ثم تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

151
00:51:03.000 --> 00:51:25.250
بعد ذلك تسأل الوسيلة بهذه الصيغة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم بعد ذلك امر رابع وهو ان لك ان تدعو بما شئت

152
00:51:26.100 --> 00:51:47.850
لها امر رابع وهو ان لك بعد ذلك ان تدعو بما شئت كما سيأتي بذلك الحديث الاتي عند عند المصنف رحمه الله فاذا هذا هو الترتيب يعني اولا سماع المؤذن حتى يفرغ وتقول مثلما يقول ثم تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تسأل الله

153
00:51:48.100 --> 00:52:06.550
له صلى الله عليه وسلم الوسيلة ثم تدعو الله عز وجل بما شئت من خيري الدنيا والاخرة قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة الاشارة في قوله هذه الى الاذان والاذان دعوة تامة

154
00:52:06.600 --> 00:52:27.250
لما اشتمل عليه من الالفاظ الكاملة والاذكار العظيمة والتعظيم لله عز وجل والتوحيد والشهادة لنبيه عليه الصلاة والسلام بالرسالة فهي دعوة تامة جمعت اه اه الخير كله الالفاظ هذه جمعت الخير كله

155
00:52:27.450 --> 00:52:49.350
فيها اه التكبير وفيها التعظيم وفيها الوحدانية الايمان بالوحدانية وفيها الشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة وفيها المناداة للصلاة وما تستتبعه وفيها المناداة للفلاح وهو الثواب والخير والغنيمة في الدنيا والاخرة

156
00:52:49.600 --> 00:53:15.400
فهي دعوة تامة دعوة تامة قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة والصلاة القائمة اي الدائمة المستمرة المنادى لها والمأمور باقامتها فهي صلاة قائمة امر الله عز وجل باقامتها والمحافظة عليها

157
00:53:15.550 --> 00:53:39.700
المداومة على الاتيان بها فهي قائمة ايضا لا لا لا ينسخها شيء بل هي باقية مستمرة قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا بين يدي الطلب هذه وسيلة والمطلوب هو اتي محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة

158
00:53:39.900 --> 00:54:00.150
وقد عرفنا قريبا من قوله عليه الصلاة والسلام ان الوسيلة منزلة في الجنة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله فهذا المراد بالوسيلة هنا بينما الوسيلة في آآ نصوص اخرى لها معنى اخر

159
00:54:01.050 --> 00:54:23.900
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني يرتقون القربى منه الوسيلة القرب منه بفعل ما يحب اما هنا الوسيلة منزلة قال اتي محمدا الوسيلة والفظيلة ايضا هذا امر يطلب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يتضمن علو

160
00:54:23.950 --> 00:54:46.750
مكانته ومنزلته عظمة الخيرات والفظائل التي يمن الله تبارك وتعالى عليه بها قال وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته نكر المقام تفخيما له وتعلية لشأنه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يبين

161
00:54:47.300 --> 00:55:13.700
ان المراد بالمقام الشفاعة للناس يوم القيامة التي يغبطه عليها الاولون والاخرون التي يغبطها عليها الاولون والاخرون عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ان يشفع للناس يوم القيامة هو المراد بالشفاعة هنا الشفاعة الخاصة به

162
00:55:14.650 --> 00:55:36.800
وهي شفاعته للناس يوم القيامة بان يبدأ الله سبحانه وتعالى بالحساب قال وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته قوله الذي وعدته اي في قولك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وكل عسى في القرآن واجبة كما قال ذلك ابن عباس وغيره

163
00:55:36.800 --> 00:56:05.250
قال حلت له شفاعتي يوم القيامة قال حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذا مثل ما سبق معنا لان ان مما تنال به شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام استماع الاذان  الصلاة عقب على النبي عليه الصلاة والسلام وان يدعى للنبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة اتي

164
00:56:05.250 --> 00:56:26.350
محمدا وسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ونبه المحقق في الهامش ان زيادة انك لا تخلف الميعاد آآ زيادة شادة نعم قال رحمه الله فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

165
00:56:26.500 --> 00:56:45.950
ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذن يفظل ان المؤذنين يفظلوننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسلته طه خرجه ابو داوود ثم اورد هذا الحديث

166
00:56:46.050 --> 00:57:04.000
حديث عبد الله بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا ماذا نستفيد من هذا الحديث فيما يتعلق بفظل الاذان انه مستقر عند الصحابة وعند عموم المسلمين

167
00:57:04.500 --> 00:57:25.550
السبق الذي حازه المؤذنون هذا مستقر ولهذا لم يأتي يسأل عنه لان امر مستقر عندهم ان المؤذنين لهم هذا السبق العظيم وقد مر معنا لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا

168
00:57:26.150 --> 00:57:47.450
علينا السهم يعني يقترعوا فهذا امر مستقر عندهم يعرفونه. ولهذا جاء هذا الصحابي يطلب شيئا لمن يسمع الاذان لمن يسمع الاذان فقال ان المؤذنين يفظلوننا ايسبقوننا بالفظل لا نحازوا فضل النداء

169
00:57:48.350 --> 00:58:04.700
حاز فضل النداء للصلاة قال ان المؤذنين يفضلوننا فقال يا رسول الله قل كما يقولون قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه فارشد عليه الصلاة والسلام ان العبد يحوز الفضل

170
00:58:04.850 --> 00:58:25.450
ويحوز الخير اذا سمع المؤذن اذا استمع الى المؤذن استماعا تاما لالفاظ النداء وقال مثل ما قال قل كما يقولون يعني استمع اصغي اليه وقل مثلما قال اي كما هو مبين في حديث عمر ابن الخطاب المتقدم

171
00:58:26.450 --> 00:58:50.000
فاذا انتهيت فسل تعطى فاذا انتهيت فسل تعطى وهذا فيه ان الدعوة مستجابة لانها قال تعطى اي ان الدعوة مستجابة وقوله فسل قوله فسل تعطى سل هذا فعل ينصب مفعولين

172
00:58:50.700 --> 00:59:19.150
اين هما سل ينصب مفعولين وكل منهما محذوف اما الاول فسدا الله وحذف لشهرته وللعلم به والثاني ما اردت فسل ما اردت فسل الله ما اردت حذفه هنا ايضا اه للتعميم

173
00:59:19.750 --> 00:59:38.250
حذفه للتعميم يعني ما قال سل ما قال سلا الله آآ حاجتك مثلا الدنيوية او مثلا سل الله الجنة او مثلا سل الله النجاة من النار او سل الله قال سل تعطى

174
00:59:38.250 --> 01:00:02.400
حدثه حذفه قال العلماء اي للتعميم ليعم سل ما شئت سلمى سل ما شئت من خيري الدنيا والاخرة تعطى اي ان الدعاء مستجاب اذا اذا ظممنا هذا الحديث مع الاحاديث السابقة تترتب لنا الامور كما يلي. اولا نسمع

175
01:00:02.700 --> 01:00:23.800
المؤذن ونقول مثلما يقول ثانيا اذا انتهى نقول اللهم صل على محمد الى اخر الصلاة الابراهيمية ثالثا نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الى اخرها رابعا ندعو  بما نشاء من خيري الدنيا

176
01:00:23.850 --> 01:00:48.150
والاخرة فهذه الامور مرتبة ويدل عليها مجموع هذه الاحاديث نعم قال رحمه الله وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. قالوا فماذا نقول يا رسول الله

177
01:00:48.150 --> 01:01:10.300
قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ثم اورد حديث انس اه الدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهذا مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

178
01:01:10.350 --> 01:01:32.400
ان الدعاء مستجاب ان الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة. فوقت يستجاب فيه الدعاء يستجاب فيه الدعاء ولهذا يحرص الانسان ان ان يدعوا الله عز وجل في هذا الوقت وسواء رفع يديه في الدعاء او لم يرفعهما

179
01:01:32.600 --> 01:01:44.850
لان هذا من المواضع التي قال العلماء فيها الامر فيه واسع ما يقال من السنة ان ترفع يديك في الدعاء في هذا الموضع ولا يقال ليس من السنة ان ترفع يديك

180
01:01:45.200 --> 01:02:02.250
فالامر في هذا واسع ان رفعت يديك فلا بأس وان لم ترفع يديك لا بأس لكنه من مواضع اجابة الدعاء من مواضع اجابة الدعاء من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء قال الدعاء لا يرد اي انه مستجاب

181
01:02:02.600 --> 01:02:17.750
بين الاذان والاقامة فهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وله شواهد ونبه المحقق ان الزيادة قالوا ماذا نقول؟ قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة ان هذه الزيادة لم تثبت

182
01:02:17.900 --> 01:02:41.150
فالنار الزيادة لم تثبت لكن كونها لم تثبت لا يعني هذا انه لا يجوز ان يدعى بهذه الدعوة. فهذه من جملة الدعوات التي وردت فيها فضائل وسبق الاشارة اليها فتسأل الله العافية تسأل الله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

183
01:02:41.300 --> 01:02:58.350
لكن ان تقول من المشروع ان ان نقول بين الاذان والاقامة سلوا الله العافية هذا ما ثبت لكن ان قلتها على اعتبار انها دعوة من الدعوات العظيمة مثل ما جاء في

184
01:02:58.500 --> 01:03:11.800
حديث العباس عم النبي وهو في الادب المفرد وغيره بسند ثابت جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به قال سل الله العافية

185
01:03:12.650 --> 01:03:25.200
فكانه تقال لها وجاء بعد بعدها بايام او بوقت وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به. قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة

186
01:03:25.600 --> 01:03:49.750
سل الله العافية في الدنيا والاخرة ومن اوتي العافية في الدنيا الاخرة اوتي الخير كله ولهذا سؤال الله العافية من جوامع من جوامع الادعية من جوامع الادعية فيمكن ان تدعو بهذا او تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او اللهم اصلح لي ديني او غير ذلك من الدعوات الثابتة

187
01:03:50.000 --> 01:04:06.550
عن النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتان لا تردان او قل ما تردان

188
01:04:06.650 --> 01:04:24.600
الدعاء عند النداء وعند البأس حين يرحم بعضهم بعضا. خرجه ابو داوود ثم اورد حديث سهل ابن سعد وهو بمعنى حديث انس في قوله ثنتان لا تردان او قل ما تردان الدعاء عند النداء

189
01:04:25.100 --> 01:04:47.700
الدعاء عند النداء فعند النداء عرفنا ان المطلوب عند النداء ان تستمع وتقول مثلما يقول اه المؤذن واذا فرغ كما جاء في حديث عبد الله ابن ابن عمر فاذا انتهيت فسل تعطى

190
01:04:48.450 --> 01:05:03.850
فسل تعطى فاذا قوله ثنتان لا تردان الدعاء عند النداء يوضحه ما جاء في الحديث المتقدم قال فاذا انتهيت فسل تعطى وهذا يبين لنا ان الدعاء يكون بعد بعد الانتهاء من

191
01:05:04.050 --> 01:05:28.450
سماع النداء قال ثنتان لا تردان او قل ما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس وبين المراد بالبأس وهو الملاقاة الاعداء والقتال قال حين يلحم بعضهم بعضا حين يلحم اي الصفان صف المسلمين صف الكفار في القتال فهذا من من الاحوال

192
01:05:28.700 --> 01:05:46.550
التي يجاب فيها الدعاء والاحوال المباركة العظيمة التي يجاب فيها الدعاء نعم قال رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب

193
01:05:46.600 --> 01:06:11.450
اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك وحضور صلواتك فاغفر لي خرجه ابو داوود والترمذي ثم آآ ذكر المصنف هنا حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب

194
01:06:11.600 --> 01:06:29.500
عند اذان المغرب يعني ان هذا خاص اذان المغرب اه ان اقول اللهم هذا اقبال ليلك اللهم هذا اقبال ليلك يعني وقت اقبال الليل لان اذان المغرب هذا وقته اللهم هذا اقبال ليلك

195
01:06:30.550 --> 01:06:50.850
اي الوقت الذي نستقبل فيه الليل ويبتدأ فيه الليل وادبار نهارك لان باذان المغرب ينتهي النهار ويبدأ الليل واصوات دعاتك يعني الذين يدعون لك ومن الدعاء النداء بالاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة واصوات دعاتك

196
01:06:50.950 --> 01:07:14.350
وحضور صلواتك اي صلاة المغرب وتعقبها صلاة العشاء وايضا النوافل وقيام الليل وحضور صلواتك فاغفر لي فجاء في هذا الحديث ان هذا يقال عند اذان المغرب فهذا يناسب ان يقال لو كان الحديث ثبت لكن نبه المحقق الشيخ الالباني رحمه الله

197
01:07:14.400 --> 01:07:33.600
ان في سنده مجهول فلا يعمل به لعدم ثبوته عن النبي صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله قال قال في الهامش فيه مجهول وضعيف في مجهول وضعيف فمثل هذا لا يعمل به نعم

198
01:07:33.750 --> 01:07:53.750
قال رحمه الله وعن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. فرجه ابو داوود ثم ختم بهذا الحديث عن بعض اصحاب النبي

199
01:07:54.300 --> 01:08:13.700
عليه الصلاة والسلام ان بلالا اخذ اي شرع في الاقامة اخذ في الاقامة شرع في الاقامة يعني المناداة التي هي اشعار اقامة الصلاة لما شرع الاقامة قال فلما ان قال قد قامت الصلاة

200
01:08:14.350 --> 01:08:33.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. اقامها اي الصلاة وادامها اي الصلاة فهذه يعني دعوة يحسن ايضا ان يؤتى بها لو كان ثبت الحديث ولكن نبه ايضا المحقق الشيخ الالباني ان هذا

201
01:08:34.000 --> 01:08:50.650
الحديث في سنده مجهول وضعيفان فلا يعمل به على هذا لا يشرع اي اذا سمعت المؤذن يقول قد قامت الصلاة ان تكون قد اقامها الله وادامها لان لانه لم يثبت بذلك سنة

202
01:08:50.700 --> 01:09:09.750
عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ماذا نقول ماذا نقول قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول يبقى هذا على عمومه يبقى على هذا على عمومه الا ما جاء في السنة استثناءه

203
01:09:10.300 --> 01:09:21.700
ففي في الاذان قال حي على الصلاة حي على الفلاح قال قل لا حول ولا قوة الا بالله والباقي يبقى على عموما وقوله اذا سمعتم المؤذن ليس خاصا بالاذان بل يشمل الاقامة

204
01:09:22.200 --> 01:09:38.400
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ليس خاصا بالاذان بل يشمل الاقامة عموم قوله اذا سمعتم المؤذن تقولوا مثلما يقول يتناول الاذان ويتناول الاقامة فاذا اذا قال المؤذن في في اقامته للصلاة

205
01:09:39.000 --> 01:09:55.550
قد قامت الصلاة السنة نقول قد قامت الصلاة لقوله قولوا مثل ما يقول لو كان هذا الحديث ثبات لو كان هذا الحديث ثبت لقلنا اذا قال قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها

206
01:09:55.600 --> 01:10:11.500
لكن طالما انه لم يثبت فيبقى الامر على العموم الوارد في قوله فقولوا مثل ما يقول. فاذا قال حي على الصلاة حي على على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة نقول قد قامت

207
01:10:11.500 --> 01:10:28.100
اقامة الصلاة نقول مثل ما يقول تقول مثل ما يقول وايضا في اذان الاذان للصلاة الفجر اذا قال الصلاة خير من النوم السنة ان تقول مثله الصلاة خير من النوم

208
01:10:28.600 --> 01:10:47.100
تقول مثل ما يقول آآ ايضا في ختام هذا الفصل انبه الى ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم وغيره آآ ولم يذكره المصنف والمصنف لم يقصد الاستيعاب

209
01:10:47.250 --> 01:10:59.900
عندما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله في الاذان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله من السنة ان تقول في هذا الموضع

210
01:11:00.000 --> 01:11:14.250
وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا فهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا موضعه

211
01:11:14.700 --> 01:11:28.000
هذا موضعه ان تقوله بعد آآ التشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

212
01:11:28.300 --> 01:11:44.000
وقلت مثل ما قال تقول بعد ذلك وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا لثبوت ذلك

213
01:11:44.450 --> 01:11:50.750
عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد