1
00:00:00.150 --> 00:00:17.850
صفر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب المختصر في العقيدة الاستاذ الدكتور خالد المشيقي حفظه الله قال المؤلف حفظه الله سابعا

2
00:00:17.950 --> 00:00:42.850
الحساب الحساب لغة العدد وشرعا اطلاع الله عباده على اعمالهم وهو ثابت بالكتاب والسنة واجماع لمين؟ قال الله تعالى انا الينا ايابهم ثم انا علينا حسابهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا

3
00:00:42.950 --> 00:01:09.200
فقالت عائشة رضي الله عنها ما الحساب اليسير؟ قال ان ينظر في قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز عنه. رواه احمد ان ينظر فيتجاوز ايهم رواه؟ فيتجاوز قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز عنه. رواه احمد. وقال الالباني اسناده جيد

4
00:01:09.550 --> 00:01:28.550
واجمع المسلمون على ثبوت الحساب يوم القيامة وصفة الحساب للمؤمن ان الله يخلو به فيقرره بذنوبه حتى اذا رأى انه قد هلك قال الله له ستوتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته

5
00:01:28.700 --> 00:01:44.850
واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين متفق عليه والحساب عام لجميع الناس

6
00:01:44.950 --> 00:02:03.000
الا من استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم سبعون الفا من هذه الامة منهم عكاشة بن محصن بن محسن يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب متفق عليه. رواه احمد من حديث ثوبان مرفوعا ان مع كل واحد سبعين الفا

7
00:02:03.000 --> 00:02:28.400
قال ابن كثير حديث صحيح وذكر له وذكر له شواهد واول من يحاس واول من يحاسب واول من يحاسب واول من يحاسب هذه الامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق متفق عليه

8
00:02:28.400 --> 00:02:47.000
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة واول ما يقضى بين الناس في الدماء. نعم  اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما زال المؤلف

9
00:02:47.200 --> 00:03:07.250
يذكر ما يحدث في اليوم الاخر يوم القيامة قال سبعة الحساب والحساب هو ان يطلع الله عباده على اعمالهم ان يطلع الله عباده على اعمالهم اه قال تعالى ثم ان الينا ايابا ثمان علينا

10
00:03:07.550 --> 00:03:21.750
حسابهم. ذكر المؤلف حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة انه قال اللهم حاسبني حسابا يسيرا فقالت عائشة ما الحساب اليسير؟ قال ينظر في كتابي فيتجاوز عنه. هذا الحديث

11
00:03:22.150 --> 00:03:38.900
يعني فيه محمد ابن اسحاق وهو مخالف للحديث المشهور في الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنه لكن من غير طريق محمد ابن اسحاق وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب

12
00:03:40.300 --> 00:04:02.200
فقالت عائشة اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض ذلك العرض فالقصد ان العرض سماه النبي حسابا يسيرا اما حسابا يسيرا فالشاهد انه نعم الانسان يحاسب لكن المؤمن يحاسب حسابا يسيرا ويسمى العرظ

13
00:04:02.550 --> 00:04:23.550
يسمى العرب وجاء فيه ان الله يجعل آآ كنفه على العبد ثم يقرره بذنوبه فيقول لو فعلت كذا ليس بينه وبين الله ترجمان بينه وبين ربه سبحانه وتعالى فيقرره الله بان فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا ولا يملك العبد الا ان يقول نعم يا رب

14
00:04:24.250 --> 00:04:36.400
ثم يقول الله له بعد ان ظن العبد انه هالك يقول الله له جل وعلا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك هذا اليوم اي يوم القيامة. اسأل الله ان يغفر لنا واياكم

15
00:04:37.250 --> 00:04:55.200
قال واما الكفار فينادون يوم القيامة هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اه سبعون الف من امتي يدخلون الجنة بلا حساب ولا

16
00:04:55.250 --> 00:05:10.350
عقاب ثم دخل البيت صلى الله عليه وسلم  فصار الحين الصحابة يجتهدون من من هؤلاء السبعون الف فقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لا

17
00:05:10.550 --> 00:05:26.800
هؤلاء الذين ولدوا على الاسلام وبعضهم قال غير ذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو ارتفعت اصواتهم فقالوا يا رسول الله اختلفنا في هؤلاء. قال هم الذين لا يسترقون

18
00:05:27.050 --> 00:05:45.350
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكل لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية من احد ولا يكتوون اي بالنار ولا يتطيرون لا يتشائمون وتأكيد ذلك كله بقوله وهم على ربهم

19
00:05:45.700 --> 00:06:03.050
يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم فقام رجل اخر فقال وانا يا رسول الله قال سبقك بها عكاشة لانه اذا فتح الباب هذا لا يعني ان هذا الثاني ليس منهم

20
00:06:03.400 --> 00:06:20.600
ولكن اذا متى سيأتيه ايش ثالث ورابع وخامس وهذا لا يصلح فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك العكاشة ولم يذكرها لغيره وقال اول من يحاسب من هذه الامة يعني من الامم كلها امة محمد صلى الله عليه وسلم

21
00:06:20.800 --> 00:06:39.200
نحن السابقون الاخرون السابقون يعني الاخرون زمنا السابقون الى دخول الجنة. نسأل الله ان يجعلنا من اهلها واول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء اول ما يقضى فيه يوم القيامة الدماء. نعم

22
00:06:39.850 --> 00:07:06.500
ثامنا الموازين لغة الموازين جمع ميزان وهو ما تقدر به الاشياء خفة وثقلا جوعا ما يضعه الله يوم القيامة لوزن اعمال العباد. وقد دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم

23
00:07:06.500 --> 00:07:29.750
وقوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال من خودل اتينا بها وكفى بنا حاسبين قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان

24
00:07:29.800 --> 00:07:49.800
ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. متفق عليه. واجمع السلف على ثبوت ذلك وهو ميزان حقيقي له كفتان لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في صاحب البطاقة قال فتوضع السجلات في

25
00:07:49.800 --> 00:08:08.000
والبطاقة في كفة الحديث رواه الترمذي وابن ماجة وقال الالباني اسناده صحيح واختلف العلماء هل هو ميزان واحد او متعدد؟ فقال بعضهم متعدد بحسب الامم او الافراد او الاعمال لانه لم يود في

26
00:08:08.000 --> 00:08:24.700
قرآن الا مجموعة واما افراده في الحديث فباعتبار الجنس. وقال بعضهم هو ميزان واحد لانه ورد في الحديث مفردا واما جمعه في القرآن فباعتبار الموزون وكلا الامرين محتمل والله اعلم

27
00:08:24.750 --> 00:08:43.300
والذي يوزن العمل الظاهر العمل لظاهر الاية السابقة والحديث بعدها وقيل صحائف العمل لحديث صاحب وقيل العامل نفسه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

28
00:08:43.350 --> 00:09:05.850
انه ليأتي رجل العظيم الثمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال قاؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا متفق عليه وجمع بعض العلماء بين هذه النصوص بان الجميع يوزن او ان الوزن حقيقة للصحائف وحيث ان وحيث انها

29
00:09:06.200 --> 00:09:28.250
تثقل وتخف بحسب الاعمال المكتوبة صار الوزن كأنه الاعمال كأنه للاعمال واما وزن صاحب العمل فالمراد به قدوه وحومته وهذا جمع حسن والله اعلم. نعم الميزان حق قد جاء ذكره في كتاب الله تبارك وتعالى فمن ثقلت موازينه

30
00:09:28.450 --> 00:09:43.000
وهو في عيشته راضية ومن خفت موازينه فامه هاوية فذكر الميزان في كتاب الله تبارك وتعالى كثير وهو ثابت يؤمن به اهل السنة والجماعة ان هناك ميزانا يوم القيامة توزن فيه

31
00:09:43.100 --> 00:09:56.300
اما الصحائف التي فيها الاعمال تكتب فيها واما الاعمال نفسها واما العامل وكل هذا جاء فيه نص من كتاب الله تبارك وتعالى او سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المؤلف

32
00:09:56.450 --> 00:10:10.150
ومنها حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما ركب على شجرة فاهتزت به الشجرة. وكان نحيفا فضحك الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ قالوا من دقة ساقيه

33
00:10:11.100 --> 00:10:26.500
لان رأوا ساقيه ابن مسعود دقيقين نحيفين فقال النبي صلى الله عليه والله انهما لاثقل عند الله من جبل احد وفي الحديث المشهور كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان

34
00:10:26.900 --> 00:10:41.750
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وهناك قال من ثقلت موازينه ومن خفت موازينه. فالذي يوزن والعلم عند الله تبارك وتعالى الاعمال وتوزن الصحائف ويوزن الشخص نفسه. ما المانع من هذا

35
00:10:41.950 --> 00:11:00.800
كله وكذلك انه يعني بعضهم يقول الجميع يوزن او ان يوزن حقيقة للصحائف هذا قول وجيه لكن الاظهر ان الثلاثة توزن كما جاء في الحديث وكل هذا وفي النصوص وكل هذا

36
00:11:00.850 --> 00:11:23.300
يعني لا يؤثر شيئا. المهم ان نؤمن بالميزان وانه حقيقة وانه توزن فيه اعمال العباد ويوزن فيه العباد والعلم عند الله جل وعلا. نعم تاسعا نشر الدواوين النشر لغة فتح الكتاب او بث طيب اصبر شوي هنا ما شرح حديث صاحب البطاقة

37
00:11:23.450 --> 00:11:46.700
قديس صاحب البطاقة هو انه يؤتى برجل يوم القيامة فتنشر له حافل اعماله سجلات كمد البصر فيها اعمال سيئة معاصيه وتوضع في كفة فيظن انه قد هلك خلاص كل هذي مصائب

38
00:11:47.500 --> 00:12:04.900
معاصي فيقال له ان لك عندنا حسنة فيقول ما تعمل هذه الحسنة يعني مع هذه الصحائف والسجلات فيقال له انك لا تظلم فيؤتى ببطاقة فتوضع في كفة الثانية فتطيش السجلات من ثقل البطاقة

39
00:12:05.300 --> 00:12:18.700
فاذا هي بطاقة لا اله الا الله معناه ان التوحيد كما قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم لو لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك ولا ابالي

40
00:12:18.950 --> 00:12:39.000
هذا الرجل ما اتى بقراب الارض خطايا اقل من ذلك صحائف صحيح سجلات كثيرة لكن ما تصل قراب الارض فيغفرها الله سبحانه وتعالى. نعم تاسعا نشر الدواوين النشر لغة فتح الكتاب او بث الشيء

41
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
جوعا اظهار صحائف الاعمال يوم القيامة وتوزيعها. والدواوين لغة جمع ديوان وهو الكتاب يحصى فيه الجند نحوهم وشوعا الصحائف التي احصيت فيها الاعمال التي كتبها الملائكة على العامل. فنشر الدواوين اظهار صحائف الاعمال

42
00:12:59.100 --> 00:13:19.100
ليوم القيامة فتتطاير الى الايمان والشمائل. وهو ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة. قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. وقول

43
00:13:19.100 --> 00:13:39.750
تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية واجمع المسلمون على ثبوت ذلك صفة اخذ الكتاب المؤمن يأخذ كتابه بيمينه فيفرح ويستبشر ويقول هاؤم اقرأوا كتابية والكافر يأخذه بشماله

44
00:13:39.750 --> 00:13:58.300
وراء ظهره فيدعو بالويل والثبوء ويقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادوي ما حسابية. نعم آآ الكتب يأخذها الناس وهي الدواوين التي كتبت فيها اعمالهم وان عليكم لحافظين كراما

45
00:13:58.600 --> 00:14:17.400
تاتبين ويقول الله تبارك وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فهذه الكتب تكتب المؤمن يأخذ كتابه باليمين الكافر يأخذ كتابه بالشمال وجاءت اية واما من اوتي كتابه وراء ظهره. يعني الكافر جاءت فيه رواية ايتان

46
00:14:17.550 --> 00:14:36.150
اية اه من اوتي كتابه بالشمال واية من الكتاب وراء ظهره فبعض اهل العلم قال الذي يأخذ كتابه بشماله الكافر والذي يأخذ كتابه وراء ظهره هو المنافق وقال بعضهم لا الكافر والمنافق سواء

47
00:14:36.800 --> 00:14:51.950
كلاهما يأخذ ثابه بشماله. طيب وراء ظهري؟ قال يأخذه بشماله من وراء ظهره يعني المؤمن ياخذ كتابه هكذا باليمين الكافر يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره فجاءت مرة بشماله وجاءت مرة من ورائي

48
00:14:52.150 --> 00:15:07.600
ظهره وذهب البعض الى انه بعض الناس يأخذون بالشمال وبعضهم يأخذه ورأى الظاهر يعني الكفار تنويع بحال الكفار او هذا حال الكفار وذاك حال المنافقين على كل يعني لا يختلف هذا

49
00:15:08.100 --> 00:15:26.650
الامر نعم عاشرا الحوض الحوض لغة الجمع يقال حاض الماء يحوضه اذا جمعه ويطلق على مجتمع الماء وشوعا حوض الماء النازل من الكوثر وفي عوصات القيامة للنبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:26.850 --> 00:15:48.350
ودل عليه السنة المتواترة واجمع عليه اهل السنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اني قم على الحوض متفق عليه واجمع سلف اهل السنة على ثبوته. وقد انكر المعتزلة ثبوت الحوض ثبوت الحوض ونود عليهم بامرين

51
00:15:49.050 --> 00:16:07.050
الاول الاحاديث المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الثاني اجماع علماء الامة صفة الحوض طوله شهر وعوضه شهر وزواياه سواء وانيته كنجوم السماء وماؤه ابيض من اللبن واحلى من

52
00:16:07.050 --> 00:16:28.650
من العسل واطيب من ريح المسك فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والثاني من فضة يوده المؤمنون. يلده يرده احسن الله اليكم. يريده المؤمنون من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. وكل هذا ثابت

53
00:16:28.650 --> 00:16:48.650
في الصحيحين او احدهما واحدهما وهو موجود الآن لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه اني والله لانظر الى حوضي الان واه البخاري ومسلم واستمداده من الكوثر ولكل نبي حوض ولكن حوض النبي صلى الله

54
00:16:48.650 --> 00:17:12.800
عليه وسلم اكبرها واعظمها واكثرها واو دا ويزاد عن الحوض اقوام قيل بانهم جفاة من الاعراب دخلوا في الاسلام رغبة ووهبة ثم ارتدوا وقيل بانهم من احدث في ما ليس فيه كاهل البدع. نعم. الحوض من حاض الشيء جمعه ومنه دم الحيض

55
00:17:12.950 --> 00:17:33.200
يتجمع في الرحم ثم ينفجر ويخرج في كل شهر من المرأة فالحوظ حوض النبي صلى الله عليه وسلم اه يوم القيامة من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض يمد من الكوثر

56
00:17:33.350 --> 00:17:53.350
من نهر الكوثر وقيل هو الكوثر قيل حوض النبي هو الكوثر وهذا الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم انيته كعدد نجوم السماء وهو اطيب من العسل ورائحته كالمسك وهذا الحوض اختلف اهل العلم

57
00:17:53.550 --> 00:18:07.900
هل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد؟ او ان لكل نبي حوض جاء في الحديث لكل نبي حوض لكنه ضعيف لا يثبت والثابت هو حفظ النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم

58
00:18:08.250 --> 00:18:28.350
وبالنسبة هذا الحوض آآ جاء فيه انه آآ يذاد اقوام عن الحوض وفي رواية زاد اناس من امتي وفي رواية زاد ناس من اصحابي فيقول اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا

59
00:18:28.400 --> 00:18:47.350
بعدك لم يزالوا مرتدين على اعقابهم فاقول سحقا سحقا واختلف اهل العلم في تحديد هؤلاء من هؤلاء الذين يزادون عن الحول فعلى الجانبين اصحابي وقول وفي الرواية الاخرى امتي فقالوا هم

60
00:18:47.400 --> 00:18:59.700
كل من ابتدع في دين الله هم اهل البدع المنحرفون عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مصداق قول امتي وراوي الحديث ابو الشحذان كان يقول اللهم لا تجعلنا منهم

61
00:19:00.350 --> 00:19:16.150
فدل هذا على انه لا يريد يعني من عاشوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخل فيه ايضا من جاء بعده والقول الثاني ان هؤلاء هم المرتدون اللي يرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ارتد

62
00:19:16.350 --> 00:19:30.250
عدد كبير من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هناك حروب تسمى حروب الردة آآ فقالوا هؤلاء هم الذين يزدادون على الحوض لان ردتهم كانت بعد وفاة النبي

63
00:19:30.500 --> 00:19:46.350
صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال الذين يزادون على الحوض هم المنافقون وكان النبي لا يعلمه يظنهم من امتي يظنهم من اصحابه وفيه قول الله تبارك وتعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلموه

64
00:19:46.750 --> 00:20:04.650
نحن نعلمه وقال هؤلاء من المنافقين الذين لم يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ويظنهم من اصحابه وان كان اعلمه الله بعظ المنافقين او كثيرا من المنافقين كما قال الله جل وعلا ولتعرفنه في لحن القول

65
00:20:04.800 --> 00:20:19.050
لكن ايضا قال الله تبارك وتعالى له ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فتحتمل ثلاثة اذا اما ان يكونوا المنافقين واما ان يكونوا المرتدين واما ان يكونوا

66
00:20:19.300 --> 00:20:45.350
اهل البدع في كل زمن وحين. والله اعلم. نعم الحادي عشر الصراط تعاطوا لغة الطويق وشو عن الجسر الممدود على جهنم ليعبو الناس عليه الى الجنة وهو ثابت بالكتاب والسنة. قال الله تعالى وان منكم الا واودها. فسرها عبدالله بن مسعود وقتادة وزيد بن اسلم

67
00:20:45.350 --> 00:21:07.050
على الصراط وفسرها جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنه بالدخول في النار لكن ينجون منها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ثم ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم متفق عليه

68
00:21:07.050 --> 00:21:32.450
واتفق اهل السنة على اثباته السواط سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصراط فقال مدح قد مدحضة مزلة. مزلة مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان رواه

69
00:21:32.450 --> 00:21:49.850
من حديث ابي سعيد رضي الله عنه غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف

70
00:21:50.050 --> 00:22:06.700
العبوة على الصراط وكيفيته لا يعبوا الصراط الا المؤمنون على قدر اعمالهم لحديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فيمو المؤمنون كطوف العين وكالبوق وكرويح

71
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
كالطير وكاجاويد الخيل ووكاب. فناجم مسلم ومخدوش موسل ومكدوس في جهنم. متفق عليه وفي صحيح مسلم تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول يا رب سلم سلم حتى تعجز اعمال

72
00:22:26.700 --> 00:22:42.050
عبادي حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا واول من يعبر الصراط من الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم ومن الامم امته لقول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

73
00:22:42.050 --> 00:23:06.650
الصراط هو الجسر الذي يكون فوق جهنم هذا هو الصراط على الصحيح جسور يكون فوق جهنم يمر عليه المسلمون فاما من يمر طرفة العين ترعة واما من يمر كالريح ومنهم من يمر كاجاويد الخيل ومنهم من يمر كركاب الابل

74
00:23:06.750 --> 00:23:28.650
ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف ومنهم من تصيبه اه الشو يصيبه الشوك الذي فيه لكن ينجو ومنهم من يجرح ومنهم من يسقط في جهنم فهؤلاء المارون على الصراط وهذا الصراط

75
00:23:28.900 --> 00:23:45.000
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى بقدر ثبوت قدم العبد على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمه على الصراط يوم القيامة يعني ليست القضية قضية اه آآ قدرة على التوازن وكذا لا اعمالك هي التي تسيرك

76
00:23:45.350 --> 00:24:00.750
اعمال العبد هي التي تسيره على هذا الصراط  هذا صلة صفته انه ادق من الشعرة واحد من السيف هذا جاء في حديث موقوف على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يعني من كلام ابي سعيد

77
00:24:00.950 --> 00:24:19.100
وليس من كلام النبي ابا سعيد يقول بلغنا ان هذا الصراط ادق من الشعرة وحد من السيف لكن يقول اهل العلم هذا امر غيبي لا يعلم آآ الا بوحي فيقينا يكون ابو سعيد سمع هذا من النبي

78
00:24:19.350 --> 00:24:34.650
صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول موقوف له حكم مرفوع لانه امر غيبي والصحابة لا يتكلمون بالغيب بدون علم ابدا فيكون هذا مما سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم

79
00:24:34.850 --> 00:24:49.550
واما اه قول الله تبارك وان منكم الا واردها نعم جاء عن بعض اهل العلم انه قال والدها يعني يدخلون النار ثم يخرجون منها كما قال الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما

80
00:24:49.800 --> 00:25:01.850
مقضية ثم ننجي الذين اتقوا وذهب الجمهور الى ان هذا المقصود به المرور على الصراط. المرور على الصراط وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم هو الصحيح ان شاء الله تعالى. نعم

81
00:25:03.050 --> 00:25:31.450
تانية عشر الجنة والنار الجنة لغة البستان كثير الاشجار وشرعا الدار التي اعدها الله في الاخرة للمتقين والنو لغة معروفة وشرعا الداء التي اعده الله في الاخرة للكافرين وهما مخلوقتان الان لقوله تعالى في الجنة اعدت للمتقين وفي النار اعدت للكافرين. والاعداد التهيئة. ولقوله صلى الله

82
00:25:31.450 --> 00:25:55.950
عليه وسلم حين صلى صلاة الكسوف اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا فلم ارى كاليوم منظرا قط افظع متفق عليه والجنة والنار لا تفنيان لقوله جزاؤهم عيون ربهم جنة عدن تجوي من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا

83
00:25:56.150 --> 00:26:17.350
والايات في تأبيد الخلود في الجنة كثيرة. واما في النار فذكر في ثلاثة مواضع في النساء ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر ولهم ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وفي الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا

84
00:26:17.750 --> 00:26:38.700
خالدين فيها ابدا وفي الجن ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا مكان الجنة والنار الجنة في اعلى عليين لقوله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. والناو في اسفل سافلين لقوله تعالى كلا ان

85
00:26:38.700 --> 00:27:02.600
ابا الفجاول في سجين وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدي في سجين في الارض السفلى اه اهل الجنة واهل النار اهل الجنة كل مؤمن تقي لانهم اولياء الله تعالى قال الله تعالى في الجنة اعدت للمتقين

86
00:27:02.600 --> 00:27:19.800
اعدت للذين امنوا بالله ورسله واهل النووي كل كافر شقي. قال الله تعالى في النار اعدت للكافرين وقوله تعالى اما الذين شقوا ففي النار. نعم. اه يوم من اهل السنة والجماعة بالجنة والنار

87
00:27:20.100 --> 00:27:36.450
وانهما مخلوقتان وفي الحديث المشهور ان الله جل وعلا لما خلق الجنة وخلق النار نادى جبريل فقال انظر في الجنة فنظر فقال والله لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفت

88
00:27:37.050 --> 00:27:50.550
بالمكاره فقال والله خشيت الا يدخلها احد وقيل انظر في النار فنظر فقال والله لا يسمع بها احد فيدخلها ثم حفت بالشهوات فلما نظر قالوا خشيت الا ينجو منها احد

89
00:27:51.300 --> 00:28:15.400
فالجنة والنار مخلوقتان موجودتان ويؤمن اهل السنة بوجودهما والنار اعدت للكفار والجنة اعدت للمسلمين واختلف اهل العلم آآ في آآ النار هل هي نار واحدة او اكثر من نار يعني لان الذين يدخلون النار نوعان

90
00:28:15.750 --> 00:28:35.850
الكفار واهل الكبائر المسلمون فقالوا الكفار لهم نار خاص بهم عذابه اشد واعظم واهل الكبائر والبدع المسلمون يعني المنحرفون سواء سلوكيا او عقديا اه يعذبون ايضا في النار لكن لا يعذبون كعذاب الكفار

91
00:28:36.350 --> 00:28:53.500
يعني نارهم غير نار الكفار والنار دركات كما هو معلوم والجنة درجات واشد درك في النار والعياذ بالله هم المنافقون ان المنافقين بالدرك الاسفل من النار ثم يأتي بعدهم المرتدون ثم يأتي بعدهم الكفار

92
00:28:53.950 --> 00:29:17.100
الوثنيون الاصليون كما يقال ثم يأتي بعد ذلك الكفار من اهل الكتاب لانهم على دركات المسلمون الموحدون المقصرون سواء قلنا عندهم انحراف سلوكي سلوكي كاصحاب الكبائر شرب الخمر الزنا القتل العقوق وغير ذلك من الكبائر

93
00:29:17.250 --> 00:29:33.250
او الانحراف العقدي كاهل البدع هؤلاء ايضا معرضون للعذاب في النار ولكنهم غير مخلدين فيها. فبعض اهل العلم قال اذا النار الموحدين غير نار الكفار نار الموحدة غير نار الكفار

94
00:29:33.450 --> 00:29:49.750
وبعضهم قال الاصل انه ذكرت نار واحدة ذكرت نار واحدة ولم يذكر اكثر من نار. ومنها قول الله تبارك ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال وهذا مسلم وذكر النار

95
00:29:49.950 --> 00:30:06.050
اه جهنم ذكرها باسمها جهنم فلا يوجد اكثر من جهنم وهذا الاظهر ان النار واحدة الاظهر ان النار واحدة قال والجنة والنار لا تفنيان اما الجنة فمتفق عليه انه لا تفنى الجنة

96
00:30:06.450 --> 00:30:24.300
وهذا واظح جدا اما النار فهناك جاءت اقوال انه قد تفنى النار ولكن هذا مخالف للاجماع كما نقل الاجماع ابن حزم ووافقه عليه ابن تيمية بكتاب ابن حزم الاجماع وفي كتاب النقد الاجماع لابن تيمية

97
00:30:24.500 --> 00:30:40.000
ذكر ان النار والجنة لا تفنيان واما ما يثيره البعض وهو انه كيف يعذب الكافر مدى يعني ابد الابدين وهو يعني عصى الله عشرين سنة او عشر سنوات او اقل او اكثر

98
00:30:40.850 --> 00:31:00.250
فقال اهل العلم هذا لما صدر منه من كفر وما ينويه من كفر ايضا يحاسب عليه كما قال الله تبارك وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ويردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم

99
00:31:00.400 --> 00:31:18.600
لكاذبون فيحاسبون على ما كفروا ويحاسبون على ما سيكفرون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فالقصد ان الجنة والنار لا تفنيان وباقيتان اعاذنا الله واياكم منهم من من النار وادخلنا واياكم الجنة. نعم

100
00:31:19.550 --> 00:31:36.500
تبقى مكان الجنة والنار الجنة في عليين والنار في اسفل غافلين نعم ثالث عشاء ذبح الموت تعريف الموت الموت زوال الحياة وكل نفس ذائقة الموت وهو امر معنوي غير محسوس برؤية

101
00:31:36.650 --> 00:31:56.650
ولكن الله تعالى يجعله شيئا مروئيا مجسما ويذبح بين الجنة والنار لحديث ابي سعيد الخداوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي منادي يا اهل الجنة فيشعبون وينظرون

102
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت وكلهم قد رآه. ثم ينادي يا اهل النار فيشعر ابون ويمضوا فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة

103
00:32:16.650 --> 00:32:36.650
فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قال وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون رواه البخاري في تفسير هذه الاية وروى نحوه في صفة اهل في صفة الجنة وانه من حديث ابن عمر موفوعا. نعم

104
00:32:36.650 --> 00:32:54.000
هناك الموت هناك القتل القتل هو اتلاف الجسد اما الموت فهو قبض الروح فالانسان يقتل لكن لا لا يميت. الله هو الذي يميت الانسان لا يستطيع ان يميت لا يستطيع ان يقبض الروح لا يستطيع ان يقبض النفس

105
00:32:54.300 --> 00:33:13.950
الله يتوفى الانفس حين موته. اما الانسان فهو جهده على الجسد وليس على الروح ليس على النفس والموت حق كتبه الله تبارك على جميع العباد  الموت يؤتى به يوم القيامة على صورة كبش

106
00:33:15.050 --> 00:33:35.900
ويوضع بين الجنة والنار ثم ينادى اهل الجنة فيشرئبون اي ينظرون وينادى باهل النار فيشرئبون اي ينظرون فيقال لهم هل تعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت بيذبح الموت ويقال لاهل الجنة خلود بلا موت

107
00:33:36.700 --> 00:33:53.700
فيقال لانه خلود بلا موت يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلولا ان الموت قتل او ذبح لمات اهل الجنة من شدة الفرح ولمات اهل النار من شدة الترح قد يقول قال الموت شيء معنوي

108
00:33:54.600 --> 00:34:09.850
كيف يكون حسيا؟ ان الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى هذا امر لله سبحانه وتعالى كما ان الله سبحانه وتعالى يقول يوم نختم على افواههم تكلمنا ايديهم ويقول الله سبحانه وقال لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا

109
00:34:10.250 --> 00:34:30.750
انطقنا الله الذي انطق كل شيء والله على كل شيء قدير هذه المعنويات يجعلها محسوسة سبحانه وتعالى فالقصد ان آآ وكذلك الروح تقبض من الجسد والروح شيء معنوي ما يشوفه ما هو شيء ملموس لكن تقبض وتسل من الجسد تسحب منه من

110
00:34:30.750 --> 00:34:47.850
جسد الكافر السفود يسحب من الصوف المبلول وهي شيء لا نراه نحن هذه الروح لكن هذه الاشياء المعنوية يجعلها الله حسية. اذا شاء سبحانه وتعالى نعم الرابع عشر او رؤيا

111
00:34:47.900 --> 00:35:08.350
ومن الايمان بالله واليوم الاخر الايمان برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم من غير احاطة في موضعين وتقدم الكلام عليهما. نعم رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى كما قال المؤلف في موضعين لما تكلم عن صفات الله تبارك وتعالى

112
00:35:08.550 --> 00:35:25.050
ذكرنا في آآ يوم القيامة في عرصات يوم القيامة انه يقول كل من كان يعبد شيئا يتبعه ويبقى المؤمنون فيقال لهم لماذا تتبعونها؟ قال ما رأينا ربنا بعد فيأتيهم الله على الصورة التي يعرفونه فيسجدون له

113
00:35:25.250 --> 00:35:42.700
ويريد المنافقون السجود فتصلب ظهورهم يسقطون على ظهورهم ومنها قول الله تبارك يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون وآآ الثاني في الجنة ومنها قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها

114
00:35:42.900 --> 00:35:53.250
ناظرة يرون ربهم بالجنة سبحانه وتعالى نسأل الله ان يحرمنا الا يحرمنا رؤيته والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير