1
00:00:00.450 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى فصل في موقف الامام والمأمومين

2
00:00:24.900 --> 00:00:46.600
وقفنا عند هذه المسألة واخر ما تحدثنا عنه وضابط الامي عند الفقهاء من هو الامي وعرفنا ان الامي هو واحد من ثلاثة وبينا متى تصح اه امامته ومتى لا تصح ووقفنا عند هذا الفصل فصل في موقف الامام والمأمومين

3
00:00:46.750 --> 00:01:05.500
يعني الامام اين يقف؟ والمأموم اين يقف؟ اذا وقف عن يمين الامام او يساره او امامه ماذا يحصل؟ هذا ما سنعرفه ان شاء الله قبل تفصيل في هذا الفصل. قال مسألة موقف المأموم من الامام ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون الامام ذكرا

4
00:01:06.250 --> 00:01:25.800
وهذا هو الاصل فلا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون المأموم ذكرا يعني ايضا. فالامام ذكر والمأموم ذكر اثنين فاكثر يعني المأموم عددهم اثنان فاكثر تمام فهذا هذه الصورة يعني ان يكون الامام

5
00:01:25.850 --> 00:01:48.550
ذكرا والمأموم المأمومون او المأمومان اثنان ذكران هذه الصورة قال فيها المصنف وسن وقوف امام جماعة الجماعة كم؟ اثنين فاكثر. لان اقل الجمع اثنان كما تقدم طيب اين يقف الامام؟ قال متقدما عليهم

6
00:01:48.650 --> 00:02:02.550
وهذا الذي نفعله نحن الان. يتقدم علينا الامام ونكون نحن خلفه. لحديث انس رضي الله عنه وفيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي اذا هم كم من الذكور ثلاثة

7
00:02:02.700 --> 00:02:24.150
الامام الرسول صلى الله عليه وسلم والمأموم اثنان. انس بن مالك ويتيم واضح انس آآ شخص يتيم وخلفهم قال والعجوز من ورائنا هذه امرأة فهي في الصف الاخير. فصلى بنا اذا صارت الصفوف كم؟ الصف الاول فيه الامام والثاني فيه

8
00:02:24.150 --> 00:02:44.750
انس واليتيم والثالث فيه العجوز. فصلى بنا ركعتين رواه الشيخان فرع يستثنى من ذلك امام العراة كيف يعني امام العراء؟ قد يحصل حرب او قد يحصل آآ سجن او قد يحصل شيء من هذه الامور فيضطر المسلم ان يصلي عاريا

9
00:02:44.750 --> 00:02:59.850
هذا ممكن يحصل يعني للفقهاء اه يفترضون اشياء سواء كانت نادرة الوقوع او قليلة الوقوع بغض النظر عن هذا لكن يقول لو حصل هذا وهذا ممكن يحصل في الحقيقة من لم يجد الثياب

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.850
او نزعت منه الثياب فاراد ان يصلي بهم  هذا مأمومون ايضا عراة. فاين يقف الامام في هذه الصورة؟ قال يستثنى من ذلك امام العراة بينهم وجوبا. يعني ايش؟ يعني يقف في الوسط

11
00:03:21.250 --> 00:03:43.950
ولا يتقدم عليهم لا يكون الامام امامهم والمأمور خلفه عن الوضع الطبيعي لا لماذا؟ لانه استر من ان يتقدم عليهم لان الامام اه العاري اذا تقدم على المأمومين على المأمومين طيب فان الامام اذا ركع او سجد يعني انكشفت عورته

12
00:03:44.200 --> 00:04:02.950
طيب فاستر له واعون لهم ان يكون امامهم وسطهم واضح طيب لانه استر من ان يتقدم عليهم. ما لم يكونوا عميا. اما اذا كان اذا كان الامام عاريا. والمأمومون عمياء

13
00:04:03.450 --> 00:04:20.150
المأمومون عمي جميع اعمى. طيب لا يستطيعون ان يروا. فحينئذ لا حاجة الى ان يتقدم عليهم الامام. لا حاجة الى ان يتوسطهم الامام بل يجوز له ان يتقدم او في ظلمة لو كان هناك ظلام دامس

14
00:04:20.200 --> 00:04:36.500
والامام عار طيب فاراد آآ ان يتقدم عليهم لا بأس لان الظلام يغطي مسألة ان خالفوا في موقفه من الامام فلا يخلو من اربعة اقسام الاول اذا وقف المأموم قدام الامام

15
00:04:36.550 --> 00:04:51.800
نحن خلاص عرفنا الاصل ما هو عرفنا الاصل ان الامام يكون في الامام والمأمومون يكونون خلفه. طيب الان مخالفات ماذا لو ان المأموم وقف قدام الامام؟ ما حكم صلاته وهذا انتبهوا له يحصل

16
00:04:51.900 --> 00:05:10.700
كان المأموم يتقدم على الامام خصوصا هذا متى يحصل؟ لما تصلي انت اماما والمأموم بجانبك فدون ان يشعر المأموم قد يتقدم عليك هذا يحصل كثيرا وايضا يحصل في الحرم الحرم المدني مثلا لذلك وضعوا في الحرم المدني علامة

17
00:05:11.100 --> 00:05:28.300
اه مكتوب عليها لا تتقدم هنا هنا خط الامام. لانك اذا تقدمت عليه اه لا تصح في الصلاة. قال فان تقدمه اي تقدم الامام امام مأموم ولو بقدر تكبيرة احرام لم تصح صلاته اي المأموم

18
00:05:29.150 --> 00:05:44.450
لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به والمخالفة في الافعال مبطلة لكونه يحتاج في الاقتداء الى الالتفات خلفه لانك اذا صليت امام امامك تخيل لو انك تقدمت على امامك متر او مترين

19
00:05:45.000 --> 00:06:05.650
طيب هو امامك فاذا فعل شيئا اه كيف ستعرف ماذا يفعل هو الان نعم قد تقول ساسمع التكبير ونحو ذلك. ولكن ليس مثل عندما يكون الامام في الامام فرع والاعتبار بالتقدم والتأخر يكون بمؤخر قدم

20
00:06:05.800 --> 00:06:23.950
يعني كيف اعرف انا؟ هل انا متقدم ام متأخر؟ اذا كنت اصلي مثلا جنب الامام على يمينه هل اضبط وضعي او وضعيتي اضبطها بمؤخر قدمي؟ ام بمقدمة قدمي فهمتم وهذا قد يسأل عنه

21
00:06:24.050 --> 00:06:47.350
هل هل العبرة بمؤخر القدم؟ ام بمقدمة القدم؟ المصنف يقول والاعتبار بمؤخر القدم فلو تقدم عقب المأموم على عقب الامام. العقب هذا مؤخر القدم لو تقدم عقب المأموم على عقب الامام لم تصح صلاة المأموم

22
00:06:47.650 --> 00:07:16.350
ولا يضر تقدم اصابع المأموم لطول قدمه لو كان المأموم قدمه طويلة. فتقدمت اصابع المأموم على الامام هذا لا يظر. ولا تقدم رأسه في السجود لطوله مثل مأموم طويل فاذا سجد المأموم لانه طويل رأسه يتقدم على الامام هل يضر هذا؟ لا يضر لان نحن قلنا كيف ظبطنا الوضعية؟ ضبطناها

23
00:07:16.350 --> 00:07:35.750
القدم فما دام مؤخرة القدم مضبوطة فلا يضرك التقدم. فان صلى قاعدا فالاعتبار بالالية يعني المؤخرة المؤخرة لانها محل القعود حتى لو مد رجليه وقدمهما على امامه لم يضر لعدم اعتماده عليها. طيب

24
00:07:37.200 --> 00:08:03.650
اه الوضع او الحالة الثانية ان يقفوا اي المأمومين عن يمين الامام ان يقفوا جميعهم عن يمين الامام ما حكم صلاتهم قال تصح صلاتهم لانه موقف الواحد مع الامام فصح ان يكون موقف اكثر من واحد ايضا. يعني نحن نصحح

25
00:08:03.750 --> 00:08:17.450
صلاة المأموم لو كان منفرئ وحيدا لو كان وحيدا وصلى عن يمين امامه تصح صلاته ولا لا؟ تصح طيب لو كانوا عشرة ووقفوا عن يمين الامام تصح ولا لا؟ قال تصح لانه ما الفرق

26
00:08:17.750 --> 00:08:38.100
ما الفرق بين ان يكونوا عشرة بين ان يكون واحد  ولذلك ما دام صححنا صلاة الواحد فكذلك نصحح صلاة المجموعة اذا اذا وقف المأموم وحده عن يمينه صح واذا وقف المأمومون مثل عشرة وعشرين وقفوا عن يمين الامام ايضا يصح

27
00:08:38.250 --> 00:08:58.650
هذي الصورة ايش هذي الصورة الثانية الصورة الثالثة قال ان يقفوا عن جانبي الامام يعني واحد واقف على اليمين واحد واقف على اليسار والامام اين؟ في الوسط ما الحكم الصلاة صحيحة

28
00:08:59.000 --> 00:09:23.150
ما الدليل؟ لان ابن مسعود صلى بين علقمته والاسود صلى بين علقبة والاسود. والاسود ابن مسعود آآ ممن آآ يحتج بافعاله لانه صحابي طيب واذا خصوصا اذا لم يخالفه احد. وهو معروف باتباع السنة

29
00:09:23.450 --> 00:09:48.700
فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله طيب الصورة الرابعة الصورة الرابعة والاخيرة ان يقفوا عن يسار الامام مع خلو يمينه ان يقفوا عن يسار الامام مع خلو يمينه امامك واقف وتأتون انتم ايها المأمومون وتقفون عن يساره ولا يوجد احد عن يمين الامام

30
00:09:49.400 --> 00:10:06.300
ما حكم هذه الصلاة والا تصح لا تصح ان صلى الامام ركعة فاكثر لادارة النبي صلى الله عليه وسلم جابر ما معنى ادارة هنا؟ ادارة بمعنى من ادارة يدير يعني يعني حول مكانه

31
00:10:06.400 --> 00:10:22.950
لادارة النبي صلى الله عليه وسلم جابر رواه مسلم وابن عباس يعني وسلم ادار ادار جابرا وادار ابن عباس اما ادارته لجابر فرواه مسلم. واما اذا ادارته لابن عباس فرواه الشيخان

32
00:10:23.950 --> 00:10:42.600
طيب اذا هذه هي ايش يا اخوان هذه الحالة كل ما تقدم هو الحالة الاولى. وهو ان يكون المأموم اه ذكرا وقلنا هذا لا يخلو القسم الاول ان يكون الامام ذكرا

33
00:10:43.050 --> 00:11:02.200
فلا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون المأموم ذكرا طيب الان الحالة الثانية قلنا ان يكون الحالة الاولى ان يكون المأموم ذكرا اثنين فاكثر طيب الان قال الحالة الثانية ان يكون المأموم ذكرا واحدا فقط

34
00:11:03.550 --> 00:11:20.150
فقال رحمه الله ويقف المأموم الواحد او الخنثى عن يمينه اي الامام وجوبا. اذا اذا كنتما اثنين. امام مأموم فقط اين يقف الامام؟ على اليسار؟ اين يقف المأموم؟ عن اليمين

35
00:11:20.450 --> 00:11:46.200
جوازا امس احبابا ام وجوبا؟ نقول وجوبا الصورة الثانية خنثى الخنث اين يقف؟ يقف على اليمين يقف على اليمين والان هنا لم يعاملوه معاملة الانثى طيب يقف على اليمين لادارة النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس وجابرا الى يمينه لما وقف عن يساره تذكرون هذا الحديث؟ في قيام الليل؟ كان يصلي

36
00:11:46.200 --> 00:12:06.400
الليل. فجاء ابن عباس وقف عن يساري. فامسك بشحمة اذنيه او اذنه واداره الى جهة اليمين  طيب فان وقف عن يساره وحكمه ما اذا وقفوا عن يساره خلافا ومذهبا نعم

37
00:12:06.600 --> 00:12:27.500
يعني نقول اذا وقف المأموم اذا وقف المأموم الوحيد عن يسار الامام مع خلو اليمين ما حكم صلاته على المذهب باطلة اما اذا كان يوجد احد عن يمينه بمعنى وقف واحد في الوسط

38
00:12:27.550 --> 00:12:46.800
ومأموم عن يمين ومأموم عن يسار يصح او لا؟ يصح الحالة الثالثة ان يكون المأموم انثى فاكثر يعني امرأتان ثلاث اربع يقول فيها رحمه الله والمرأة تقف خلفه اي خلف الامام

39
00:12:46.850 --> 00:13:02.800
ندبا يعني استحبابا لا وجوبا. لحديث انس رضي الله عنه السابق وفيه والعجوز من ورائنا. هذا حديث من؟ حديث انس تقدم معنا قبل قليل. لما وقف جنبه اليتيم والعجوز وراءهم والنبي امامهم. عليه الصلاة والسلام

40
00:13:02.800 --> 00:13:19.850
ويجوز ان تقف عن يمينه يعني لو وقفت المرأة عن يمين الرجل ما حكم الصلاة؟ صحيحة اذا اذا لماذا قلتم للمرأة تقف في الخلف؟ نقول استحبابا استحبابا كوقوف الرجل وان وقفت عن يساره

41
00:13:20.100 --> 00:13:39.450
مع خلو يمينه ففيه الخلاف السابق. طيب نحن لا يهمنا الخلاف. نحن لا يهمنا الخلاف. نريد ماذا؟ نريد المذهب. ما هو مذهبنا ما هو مذهب الحنبلي؟ نقول اذا وقفت المرأة عن يسار الامام مع خلو يمينه بطلت. واذا كان يوجد احد عن يمينه صحت

42
00:13:40.800 --> 00:14:00.550
طيب مسألة ومن صلى مأموما عن يساره اي يسار الامام مع خلو يمينه لم تصح صلاته وقد سبق هذا سبق شرحه طيب. القسم الثاني ان يكون الامام انثى فلا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان تكون انثى مع انثى واحدة

43
00:14:01.000 --> 00:14:18.800
وحكمها كذكر مع ذكر وقد سبق. يعني لا فرق بين احكام الانثى مع الانثى واحكام الذكر مع الذكر وحكم الذكر ما الذكر قد سبق شرحه قبل قليل. عرفنا اين يقف من يصلي اذا كان عندنا فقط اثنان. امام ومأموم

44
00:14:19.550 --> 00:14:41.050
طيب تقدم الحالة الثانية ان تكون انثى مع اناث. يعني جماعة امامهم وامرأة والمأمومات نساء وحكمها كذكر مع ذكور نفس الشيء لكن ما الفرق؟ لكن تقف امامة النساء وسطهن استحبابا. هذا الفرق

45
00:14:41.150 --> 00:14:59.200
لكن لو كانوا رجالا جماعة رجال ما المستحب في حق الامام ان يقف اين يقف امامهم صح وهم يقفون خلفه بالنسبة للنساء المستحب ان يقف ان تقف المرأة وسطهم وسطهن

46
00:14:59.900 --> 00:15:23.800
واضح هذا هذا تخالف فيه المرأة الرجل وهناك استثنينا حالة واحدة قلنا آآ او استثنينا حالات من ظمنها اذا اذا كان اذا كان الامام امام من؟ امام العراة طيب اذا كان الامام امام العراة فحينئذ يقف اين الامام؟ يقف وآآ يقف وسطه وسطه وسطهم لانه استر

47
00:15:24.800 --> 00:15:50.350
اذا تقف امامة النساء وسطهن استحبابا لورودها عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما رواه رزاق في المصنف مسألة او صلى مأموم خلف الامام اوصل مأموم خلف الامام او خلف الصف ركعة كاملة منفردا لم تصح صلاته

48
00:15:50.850 --> 00:16:10.000
عامدا او ناسيا عالما او جاهلا. سورة هذه المسألة نريد صورة هذه المسألة ثم حكم هذه المسألة ثم دليل هذه المسألة ما صورة هذه المسألة انت دخلت المسجد والناس يصلون

49
00:16:10.850 --> 00:16:32.250
الامام يصلي بالمأمومين. فلما دخلت وجدت الصف الاول مثلا ممتلئ كاملا وجدته ممتلئا كاملا. لا يوجد لك فرجة ولا يوجد لك مكان لتدخل فيه ماذا ستفعل ذهبت انت ووقفت في الصف الثاني

50
00:16:33.200 --> 00:17:02.900
وحيدا منفردا تسمى هذه هذه الصلاة عند الفقهاء صلاة الفذ صلاة الفذ  يعني صلاة الفرد وهو المأموم الذي يقف في الصف خلفه خلف خلف الصف وحيدا واضح هذا؟ تبحث لكم الصورة دخلت المنسي وهذا يحصل كثيرا

51
00:17:03.050 --> 00:17:23.700
دخلت المسجد وجدت الصف الاول مثلا ممتنئا. او وجدت الصف الثاني ممتلئا. فليس امامك الا ان تقف وحدك هذه الحالة هذا جسم ما تسمى بصلاة الفذ   او ان شئت صلاة المنفرد

52
00:17:23.800 --> 00:17:46.000
ابراهيم ده كان الاكثر يقولون صلاة الفجر هذي صورة المسألة. طيب ما حكم هذه ما حكم من فعل هذا؟ نقول صلاته باطلة مطلقا ام بشرط؟ قال بشرط قال ركعة صلى مأموم خلف الامام او خلف الصف

53
00:17:46.150 --> 00:18:08.350
راكعة كاملة منفردا لابد ان تكون قد صليت ركعة كاملة اما اذا دخل معك شخص واصطف جنبك قبل ان تكمل ركعة كاملة صلاتك صحيحة اما اذا اكملتك ركعة كاملة وحدك فصلاتك باطلة

54
00:18:09.100 --> 00:18:28.650
طيب طيب هل هناك فرق بين العامد والناسي؟ لا هل هناك فرق بين العالم والجاهل؟ لا تبطل صلاته مطلقا سواء كان متعمدا او ناسيا او عالما او جاهلا وهذا مما تفرد به الحنابلة

55
00:18:29.850 --> 00:18:48.650
هذي صورة صورة ثانية ذكرها المصنف ايضا قال او او صلى مأمون خلف الامام. يعني لا يوجد صف وانما الامام امامك الامام امامك وصليت انت خلفه وحيدا نفس الحكم لا فرق

56
00:18:49.050 --> 00:19:09.050
اذا سواء صليت خلف الامام وحدك ام صليت خلف صف المأمومين وحدك؟ ما حكم الصلاة باطلة؟ بشرط ان تكون قد صليت ركعة كاملة. اما اذا دخلت المسجد ووجدت الصف ممتلئا فوقفت وصليت وحدك ثم في هذه الاثناء قبل ان تكمل ركعة كاملة دخل رجل واصطف جبه

57
00:19:09.050 --> 00:19:29.550
ما حكم صلاتك صحيحة   هذا مما تفرد به الحنابلة ولا يفرقون بين العامد والناسي والعالم والجاهل. كل هؤلاء صلاتهم باطلة. طيب ما دليلكم يا حنابلة قالوا دليلنا حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال صلى رجل خلف الصف وحده

58
00:19:30.050 --> 00:19:53.850
ماذا حصل؟ قال فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد ولو كانت صلاته صحيحة لم يأمرهم بالاعادة. رواه احمد واضح هذا؟ هذا المذهب. فصل في احكام الاقتداء مسألة اقتداء الامام بالمأموم لا يخلو من قسمين. القسم الاول ان يكون المأموم داخل المسجد

59
00:19:54.300 --> 00:20:12.600
يعني داخل حدود المسجد واشار اليه بقوله واذا جمعهما اي الامام والمأموم مسجد ما الحكم؟ صحت القدوة؟ القدوة يعني الاقتداء. مطلقا. ما دمت انت داخل المسجد. ما دمت انت داخل حدود المسجد. داخل

60
00:20:12.600 --> 00:20:32.150
اسوار المسجد داخل جدران المسجد دعنا نقول طيب فصلاتك فاقتداؤك بالامام صحيح مطلقا. ولو وقفت في اي مكان ولو وقفت في اي مكان طيب طبعا باستثناء مسألة المنفرد هذا تقدم لكن نحن نتكلم بصفة عامة

61
00:20:32.200 --> 00:20:50.700
وقفت انت ومعك احد اي مكان وقفاه المامون سواء مطلقا سواء رأى الامام المأموم آآ رأى رأى المأموم الامام او او من وراءه او لم يرهم واضح لا نشترط لا نشترط ان يرى المأموم الامام

62
00:20:51.650 --> 00:21:09.800
واضح ولا نشترط ان يرى المأمومين واضح؟ اذا سواء رأيت الامام ام لم تره صلاتك صحيحة. سواء رأيت المأمومين ام لم تره صلاتك صحيحة. لماذا؟ لانك داخل حدود المسجد وسواء اتصلت الصفوف ام لم تتصل

63
00:21:10.300 --> 00:21:28.200
الصلاة صحيحة وحكاه النووي والمجد مجد الدين ابن تيمية حكاه حكاه النووي والمجد اجماعا لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل فيه وقد حصل في محل الجماعة وتصح الصلاة بشرط

64
00:21:28.800 --> 00:21:44.000
بشرط واحد العلم بانتقالات الامام كيف انا اعلم ان الامام انتقل من ركن الى ركن؟ قال بسماع التكبير يعني ان تسمع تكبيرات الامام هذا يكفي ما دمت تسمع تكبيرات الامام فانت امورك طيبة

65
00:21:44.350 --> 00:22:03.500
واضح؟ هذا الشرط الاول الذين اشترطوا بانتقاء بانتقالات الامام. العلم بانتقالات بشرط العلم بانتقالات الامام. كيف اعرف انتقالات الامام بسماع التكبير او بمشاهدة الامام لو رأيته بعيني وهو يركع او يسجد يكفي

66
00:22:03.700 --> 00:22:25.550
او من خلفه لو رأيت من خلفه طيب يركع او يسجد واقتديت به يكفي لتمكني من الاقتداء اذا اما ان تسمع تكبيرات الامام واما ان تشاهد الامام واما ان تشاهد من خلفه. المهم ان تعرف بطريقة ما ان الانتقالات اننا قد ان الامام قد انتقل من ركن الى ركن

67
00:22:25.800 --> 00:22:44.500
طيب الشرط الثاني الشوط الثاني وقد اشرت اليه قبل قليل قال زوال الفذية لما سبق ما معنى زوال الفذية؟ يعني الا تكون فذا اي منفردا. يعني لا تصلي وحدك فهذا عند الحنابلة لا يجوز

68
00:22:45.200 --> 00:23:11.550
القسم الثاني وان لم يجمعهما اي الامام والمأموم مسجد يعني الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد هذي القسم الثاني هذا القسم الثاني. هذا ما حكمه؟ هذا الوضع فيه اشد الوضع فيه اشد لانك انت الان خرجت من المسجد

69
00:23:11.700 --> 00:23:36.150
فلذلك سنشترط اشياء حتى نصحح اقتداءك الامام. قال بان كانا خارجين عنه يعني الامام والمأموم كلاهما خارج المسجد. هذا صورة صورة ثانية او المأموم وحده خارجا عنه. يعني امامك داخل المسجد. وانت خارج المسجد

70
00:23:36.350 --> 00:23:55.000
اذا هذي صورة وهذي صورة والحكم واحد ما الحكم قال شرط لصحة الاقتداء رؤية الامام هنا الان نشترط قبل قليل في القسم الاول هل اشترطنا لا ما اشترطنا قلنا المهم ان تسمع التكبيرات باي طريقة؟ هنا لا نشترط عليك ان

71
00:23:55.000 --> 00:24:17.700
ترى الامام او رؤية من وراءه لابد ان اذا ما كنت تستطيع ان ترى الامام لابد ان ترى على الاقل من؟ المأمومين طيب هل نشترط اتصال الصفوف؟ لا لا نشترط اتصال الصفوف. قال ولو لم تتصل الصفوف. لا نشترط هذا

72
00:24:18.050 --> 00:24:33.200
اذا ماذا نشترط؟ نشترط اما ان ترى الامام او ترى المأمومين فان لم يرى احدهما يعني لم يرى لا الامام ولا المأمومين لم يصح اقتداؤه به. اقتداؤك بهذا الامام باطل

73
00:24:33.950 --> 00:24:53.450
واضح ولو سمع التكبير. حتى لو قال طيب انا اسمع التكبير. الا يكفيني؟ نقول لا لا يكفيك. لانك خارج المسجد لو كنت داخل المسجد اكتفينا بسماع التكبيرات. اما اذا اما اذا كنت خارج المسجد كما في هذه الصورة فلا يكفي ان تسمع تكبيرات. بل لابد ان ترى الامام

74
00:24:53.450 --> 00:25:10.200
او ان ترى من وراءه بما ورد عن الشافعي انه قال قد صلى نسوة مع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في حجرتها وقالت لا تصلين بصلاة الامام يعني لا تقتدين بالامام

75
00:25:10.700 --> 00:25:31.400
اه فانكن دونه في حجاب يعني يوجد حاجز يعني ماذا تقول عائشة؟ كانها تقول لانكن لا تستطعن ان ترين لا الامام ولا المأمومين لماذا؟ لوجود حجاب رواه البيهقي معلقا ولانه لا يمكن الاقتداء به في الغالب. واضح هذا يا اخوان

76
00:25:31.650 --> 00:25:51.350
هذه المسألة يدخل فيها ما اثير مؤخرا في هذا العصر موضوع اه الصلاة خلف المذياع. الصلاة خلف التلفاز الصلاة يعني هل يفرق بين البث المباشر وغير المباشر طيب هذا كله يدخل في هذه المسألة

77
00:25:52.400 --> 00:26:21.850
بناء على ما قرره الفقهاء لا يصح للمأموم ان يقتدي لا بالتلفاز ولا بالمذياع لانه لا يرى الامام ولا يرى المأمومين  طيب المهم فرع تكفي الرؤية ولو في بعضها. يعني لو واحد قال طيب انا لا استطيع ان ارى الامام في كل في كل

78
00:26:22.550 --> 00:26:38.900
في كل اوقات الصلاة يعني لا استطيع ان ارى الامام في منذ ان تبدأ الصلاة الى ان يسلم. ولكنني استطيع ان اراه في بعض هيئات الصلاة. في بعض الركعات ليس في كل الركعات

79
00:26:39.200 --> 00:26:54.200
قال وتكفي رؤية الرؤية ولو في بعضها اي في بعض الصلاة او من شباك ونحوهم ان امكن الاقتداء لحديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته

80
00:26:54.250 --> 00:27:10.100
وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم. انت الان تخيل امامك بينك وبينه جدار قصير هل تستطيع ان تراه كاملا؟ لا هل تستطيع ان تراه لو سجد؟ لا. لكن لو ركع ممكن

81
00:27:10.150 --> 00:27:28.650
وهو واقف نعم اذا تلاحظون انك تراه في بعض الصلاة ولا تراه في بعض ما حكم هذه الصورة؟ يقول المصنف جائز يكفي يكفي ان تراه في بعض الصلاة ما دليلهم؟ قالوا ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته

82
00:27:28.800 --> 00:27:53.650
وجدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اناس يصلون بصلاته. ما معنى يصلون بصلاته يعني يقتدون به يجعلونه امامهم. رواه البخاري ومسلم. والظاهر انهم كانوا يرونه حال قيامه. هذا الظاهر. اما اذا ركع او وسجد والله اعلم انهم كانوا

83
00:27:53.650 --> 00:28:12.600
لا يستطيعون ان يروه ويمكن ان يقال يجوز اقتداء المأموم بالامام ان كان خارج المسجد بشرطين. اتصال الصفوف قال ابن تيمية فان كانت الصفوف متصلة جاز اتفاق الائمة فان لم تتصل الصفوف لم تصح. طيب هذا اختيار ابن تيمية

84
00:28:12.700 --> 00:28:32.700
والثاني امكان الاقتداء بالامام برؤيته او رؤية من وراءه او سماع لحديث عائشة السابق طيب مسألة مسألة جديدة ما حكم لو كان الامام مرتفعا؟ الامام فوق وانت تحت هل يمكن ان يحصل هذا؟ نعم

85
00:28:33.350 --> 00:28:50.200
ممكن امامك مثلا يصلي فوق المنبر او امام يصلي في الدور الثاني وانت في الدور الاول او او اه يعني اه سفينة من من دورين فوق وانت تحت. اي يعني ممكن ان يحصل هذا في مواضع كثيرة

86
00:28:50.250 --> 00:29:10.800
ما حكم ان يعلو الامام على المأمومين؟ الجواب قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر اذا كان زراع فاكثر هذا مكروه لان هذا كثير لان عمار ابن ياسر رضي الله عنه صلى بالمدائن اسم مدينة

87
00:29:10.850 --> 00:29:29.550
آآ على دكان والناس اسفل منه وتقدم حذيفة فاخذ على يديه فاتبعه عمار حتى انزله حذيفة. فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة رضي الله عنه الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم

88
00:29:29.550 --> 00:29:50.500
فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم قال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت على يدي رواه ابو داوود لكن لو فعلها الامام تبطل؟ قال لا لا تبطل. لان عمارا اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستأنفها. ما معنى استأنفها؟ استأنفها يعني عادها من اول

89
00:29:50.500 --> 00:30:06.600
ليس معنى استأنف يعني اكمل لا على استعمال هذا استعمال معاصر السلف او الفقهاء اذا قالوا استأنف معناها عاد العبادة من جديد لو قلت لك استأنف صلاتك. استأنف صلاتك معناها اعد من اول

90
00:30:06.900 --> 00:30:23.100
انتبهوا لهذا طيب ليس معناها ليس معنى استأنف يعني اكمل كما نقول نحن الان اه سنستأنف الدرس يعني نكمل لا هذا ليس مرادا عند الفقهاء انا اتكلم عن اللغة الشرعية الفقهية. لا ادري عن اللغة العربية

91
00:30:23.400 --> 00:30:37.550
يعني اللوح في اللغة العربية هل تأتي استأنف بمعنى اكمل؟ لا ادري. لم ابحثها ولكن الفقهاء اذا قالوا استأنف معناها اعاد من جديد اعاد من اول هذا معنى قول الشارح هنا عندما قال

92
00:30:37.600 --> 00:30:53.750
ولو كانت فاسدة لاستأنفها. يعني لو كانت هذه الصلاة باطلة لاعادها من جديد طيب اذا ذراع فاكثر مكروه. طيب لو كان علوا يسيرا لا يضر مثل درجة منبر ونحوها مما كان دون الذراع

93
00:30:54.200 --> 00:31:07.800
لا يظر حتى نجمع بين النصوص لانه وردنا هذا الاثر الذي ينهى عن هذا ووردنا اثر اخر حديث اخر حديث سهل بن سعد الساعدي انه صلى الله عليه وسلم صلى مرة على المنبر

94
00:31:08.900 --> 00:31:26.150
ومعروف ان المنبر مرتفع وكيف صلى وهو مكروه؟ نقول لا هذا ما في مشكلة لانه يبدو ان هذا الحديث كان الارتفاع فيه يسيرا. وقصة عمار والحديث الذي رواه له حذيفة هذا يحمل على ما لو كان ارتفاعه ايش

95
00:31:26.700 --> 00:31:43.000
ذراعا فاكثر. اذا نقول اذا كان ذراعا فاكثر فهذا مكروه كما دل عليه حديث واذا كان اقل من ذراع فهو جائز كما دل عليه حديث اخر وقد جاء الحديث بهذا وجاء الحديث بهذا

96
00:31:43.100 --> 00:32:00.300
عن سهل بن سعد انه صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر ثم نزل قهقرة. قهقرة يعني رجع الى الوراء ووجهه امامه فسجد وسجد معه الناس ثم عاد حتى فرغ ثم قال ايها الناس

97
00:32:00.750 --> 00:32:17.500
انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي يعني انه تعمد ان يصلي في مكان مرتفع حتى يراه الناس ويقتدوا ويتعلموا منه كيف يركع؟ كيف يسجد؟ اين يضع يديه واضح؟ كأنه فعل هذا

98
00:32:17.550 --> 00:32:35.800
عمدا حتى يتعلم منه الناس كأنها صلاة تعليمية رواه الشيخان. والظاهر انه كان على الدرجة السفلى لان لا يحتاج الى عمل كثير في الصعود والنزول. فيكون ارتفاعه يسيرا واضح؟ لانه كلما تخيلوا لو انه صلى في العتبة الثالثة

99
00:32:36.000 --> 00:32:58.000
لو فرضنا لو فرضنا ان المنبر له ست عتبات ست درجات تخيل انك ان الامام يصعد ست درجات ثم ينزل ستا اليس هذا عملا كثيرا بلى والعمل الكثير اه مذموم في الصلاة. فلذلك هذا الحديث يحمل على انه كان

100
00:32:58.200 --> 00:33:16.750
والله اعلم انه كان في الدرجة السفلى يعني فقط درجة واحدة الله اعلم. فرع لا عكسه كيف يعني لا عكسه؟ اي لا يكره العكس. ما هو العكس؟ العكس ان يكون المأموم مرتفعا والامام منخفضا

101
00:33:17.750 --> 00:33:42.550
الا يحصل هذا ممكن مثلا عندنا مسجد من دورين يكون مأموم فوق. والامام تحت ما حكمه؟ قال لا يكره علو مأموم على امام ولو كان انا الارتفاع كثيرا لما روى صالح مولى التوأمة طيب انه رأى ابا هريرة رضي الله عنه يصلي على ظهر المسجد بصلاة

102
00:33:42.550 --> 00:33:59.750
الامام وهو تحته. ابو هريرة اين؟ فوق وهو مأموم والامام تحت ولو كان هذا خطأ لانكر عليه من؟ الصحابة. فسكوت الصحابة عن هذا دليل على الجواز. كما رأينا قبل قليل حينما حينما

103
00:33:59.750 --> 00:34:18.400
عمار انكر عليه من؟ حذيفة ولذلك يستدل الفقهاء بسكوت الصحابة لانه رضي الله عنهم لا يجاملون في الدين فاذا رأوا احدهم اخطأ اخذوا بيده وانكروا عليه فاذا سكتوا علمنا انه جائز

104
00:34:19.300 --> 00:34:35.650
وهذا يكرره ابن قدامة كثيرا في المغني فيقول وقد فعله فلان وفلان وفلان من الصحابة ولا نعلم ولا نعلم احدا انكر عليهم وكان حراما لانكروا وما دامهم سكتوا فهو دليل على الجواز

105
00:34:35.750 --> 00:34:57.050
بل هو اجماع عند ابن قدامة ابن قدامة يعده اجماعا  واثر ابي هريرة رواه عبد الرزاق في المصنف. مسألة وكره حضور مسجد وحضور جماعة ولو بغير مسجد لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه. هو ضبط عندكم

106
00:34:57.050 --> 00:35:11.350
الفجل بضم الفاء يعني راجعوها في القواميس لان لا لا اتذكر كيف ظبطه هل هو الذي اسمعه بالفاء بكسر الفاء هو ظبطها بالضم المهم الامر فيه يسير. المهم اذا اكلت ثوما او بصلا

107
00:35:11.550 --> 00:35:28.250
او كرافا او فجلا فيكره لك ان تحضر المسجد طيب لو قال قائل لن اذهب الى المسجد لكن هناك جماعة هنا عندي في البيت هل احضر معهم الجماعة في البيت؟ نقول لا يكره

108
00:35:28.450 --> 00:35:45.200
اذا يكره لك حضور التجمع سواء كان جماعة في البيت او جماعة في المسجد  كثوم وكراث او من له سنان او بخر هذا يعني رائحة فم كريهة حتى يذهب ريحه. لحديث جابر رضي الله عنه

109
00:35:45.200 --> 00:36:03.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل البصل والثوم والكراثة فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. رواه مسلم. اين الشاهد في الحديث؟ قوله فلا يقربن

110
00:36:03.800 --> 00:36:23.200
مسجدنا وجاء بنون التوكيد التي تدل على التأكيد فدل هذا على تأكيد كراهة هذا الامر بل حتى قال يعني بعض قال بعض العلماء قال لو قال قائل انه حرام لم يكن بعيدا من الصواب. لكن على كل حال المذهب هو انه ايش؟ مكروه

111
00:36:24.250 --> 00:36:46.150
وهذا الحديث صريح في النهي الوضع هذا يا اخوان طيب بعض الفقهاء المعاصرين طبعا يلحق به كل ما كان يؤذي الناس. مثل الزقاير الان هذي يعني قد تكون اشد يعني سوءا كرائحة من من رائحة البصل والثوم ونحو ذلك

112
00:36:47.550 --> 00:37:12.100
الله المستعان طيب   طيب ثم يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل  الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة مسألة يعذر المصلي بترك جمعة وجماعة باحد الاعذار الاتية نقول يعني قد سبق معنا ان صلاة الجماعة واجبة

113
00:37:12.800 --> 00:37:32.250
ومن المتفق عليه ان صلاة الجمعة واجبة تمام فهل هناك حالات تسقط فيها آآ صلاة الجمعة عني او تسقط صلاة الجماعة عني. وعليه اصلي في البيت طيب او اصلي حيثما كنت

114
00:37:32.450 --> 00:37:46.450
الجواب نعم هناك حالات تصل اه عند مذهب الامام فيما ذكره هنا يعني هذا هو كتاب مختصر في المطولات تجدون اكثر. هنا في هذا الكتاب ذكر لكم ما لا يقل عن عشر حالات

115
00:37:46.650 --> 00:38:04.700
عشر حالات تسقط فيها عنك الجمعة والجماعة الجمعة اذا سقطت عنك تصليها ايش؟ تصليها ظهرا والجماعة اذا سقطت عنك تصليها منفردا تمام ما هي هذي الحالات؟ قال يعذر المصلي بترك جمعة وجماعة باحد الاعذار الاتي. واحد

116
00:38:04.900 --> 00:38:25.550
مريظ الانسان مريظ معذور طيب لان هذا فيه مشقة عليه ويعني ادلة على على اعذار المريض كثيرة ليس فقط المريض قال وخائف حدوث مرظ يعني هو يخاف انه اذا ذهب الى صلاة الجماعة ان يصاب بمرض

117
00:38:25.950 --> 00:38:45.000
او ان يزيد عليه هذا المرض بسبب المشوار  وهذا يعني رأيتم عندما افتى يعني المشايخ يعني افتى بعض المشايخ دائما نقول بسقوط الجماعة والجمع بسبب هذا الوباء او هذا المرض

118
00:38:45.150 --> 00:39:03.900
الحديث عافانا الله واياكم طيب آآ وخائف حدوث مرض او خائف زيادته يخاف ان يزيد المرض او تأخر برء يعني يخاف انه اذ قال له الاطباء اذا اذا اختلطت بالناس او ذهبت الى الجماعة او الى الجمعة هذا سيؤخر الشفاء

119
00:39:04.300 --> 00:39:29.150
سقطت عنك الجمعة والجماعة لان كل هؤلاء في معنى المريض لانه صلى الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس رواه الشيخان اذا كان المريض والخائف حدوث مرض ليس بالمسجد. فان كان بالمسجد لزمتهما الجمعة والجماعة لعدم المشقة

120
00:39:29.150 --> 00:39:45.050
يعني نفترض ان الانسان هذا اصلا ساكن في المسجد غرفته في المسجد بيته في المسجد طيب وهذا ممكن يحصل هذا الانسان الذي اصلا هو ساكن في المسجد هل تسقط عنه الجمعة والجماعة؟ الجواب لا

121
00:39:45.250 --> 00:40:06.650
الثاني اه طبعا هذا بالنسبة للمريض يعني اذا كان مريضا وهو يسكن في المسجد لا تسقط عنه. الثاني ومن يدافع احد الاخبثين ما هما الاخبثان البول والغائط اكرمكم الله لحديث عائشة مرفوعا لا صلاة بحضرة طعام وهذا سيأتي ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني يغادر

122
00:40:06.650 --> 00:40:21.200
نفسه علاء الاخبثي رواه مسلم طيب اذا اذا كان عنده احد هذين الاخبثين فانه تسقط عنه اه يعني يذهب ويقضي حاجته حتى ولو ادى ذلك الى ان تذهب الى ان تفوز

123
00:40:21.200 --> 00:40:41.750
الجمعة والجماعة الثالث ومن كان بحضرة طعام يحتاج اليه انسان وضع في حضرته الطعام ليس الطعام في المطبخ يطبخ او في الطريق او في المطعم سيأتي لا الطعام حضر هذا القيد الاول ان يكون الطعام حاضرا بين يديه

124
00:40:42.100 --> 00:40:57.300
القيد الثاني يحتاج اليه يعني يشتهيه. يعني جائع اذا اذا كان الطعام ليس موضوعا امامك لا تسقط الجمعة والجماعة اذا كان الطعام موجودا امامك ولكنك لا تشتهيه لا تسقط الجمعة والجماعة

125
00:40:58.600 --> 00:41:18.350
من الذي تسقط عنه الجمعة والجماعة؟ اذا حضر الطعام واحد اثنين وكنت تشتهيه قال ومن كان بحضرة طعام يحتاج اليه وكان الطعام حاضرا وكان قادرا على تناوله حسا وشرعا حسا بمعنى انه يستطيع ان يأكل ما عنده مشكلة طبية

126
00:41:18.400 --> 00:41:38.750
شرعا بمعنى انه مفطر وليس صائم وله الاكل حتى الشبع. يعني قد يقول قال طيب انا اكلت هل يجوز لي ان اكل الى ان اصل الى مرحلة الشبع ام اكل فقط لقمة لقمتين واذهب ادرك الجماعة والجمعة

127
00:41:38.850 --> 00:41:58.350
يقول لك المصنف لا عاد خذ راحتك كل حتى تشبع ما الدليل الحديث السابق لا صلاة في حضرة طعام واضح وثبت عن ابن عمر انه كان يأكل والامام يقرأ كان يأكل

128
00:41:58.400 --> 00:42:14.750
والامام يقرأ في الجماعة اربعة او كان له ضائع يرجوه. ان دل ان دل عليه بمكان وخاف ان لم يمض اليه سريعا انتقل لا الى غيره انت عندك الشيء ضائع

129
00:42:14.850 --> 00:42:33.200
ضاعت لك ناقة او شاة او آآ ضاع لك آآ اي شيء ضاع لك شيء ثمين جاءك شخص وقال لك وجدناه في مكان كذا اذا لم تذهب الى هذا المكان بسرعة

130
00:42:33.900 --> 00:42:54.950
قد يظيع عليك هذا مرة اخرى ولا تجده مرة اخرى طيب فحينئذ يجوز لك ان تذهب اليه تسقط عنك الجمعة والجماعة لحديث ابن عباس مرفوعا من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. وهذا عذر

131
00:42:55.500 --> 00:43:09.400
انه سيتضرر في ماله قد يكون هذا الشيء ثمينا طيب وقد يكون له يعني قيمة. اربعة او يخاف ضياع ما له كدواب. لا حافظ لها غيره. عنده دواب. لو تركها وذهب

132
00:43:09.400 --> 00:43:31.900
الجمعة والجماعة اه قد تتلف قد تسرق قد تؤكل ولا يوجد احد يحفظها غيره فان كان كذلك سقطت عنه الجمع والجماعة او يخاف ضررا فيه يعني في ماله كاحتراق خبز لو ذهب ممكن يحترق الخبز تسقط عنه الجماعة والجماعة واطلاق ماء على نحو زرعه

133
00:43:31.900 --> 00:43:48.450
في غيبته او يخاف ظررا هذا بالنسبة للذراع او يخاف ضررا في معيشة يحتاجها بان عاقه حضور جمعة او جماعة عن فعل ما هو محتاج لاجرته او ثمنه يعني انسان

134
00:43:48.550 --> 00:44:03.250
استأجرك انت قال لك اعمل لي هذي هذي المهمة ابني لي هذا الجدار مقابل كذا او اه اصنع لي هذا الشيء مقابل كذا طيب. او او استأجرك لاجل ان تنهي عملا معينا في بيته

135
00:44:03.300 --> 00:44:19.900
لو انت واذن للصلاة لو تركت انت هذا العمل وذهبت للجمعة او للجماعة تتضرر لانك محتاج الى هذا المال فحينئذ تعذر في حديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق. السادس

136
00:44:20.000 --> 00:44:45.500
او يخاف موت قريبه او رفيقه او كان يتولى تمريضهما هو مثل ممرظ فيخاف ان تركه وذهب يصلي الجمعة وجماعة ممكن يموت هذا القريب او الرفيق تسقط ان لم يكن عنده من يقوم مقامه. واذا في احد يقوم مقامك خلاص يجب عليك ان تذهب. لان ابن عمر دعي مرة الى سعيد بن زيد رضي الله عنهم

137
00:44:46.000 --> 00:45:10.600
وهو يموت ابن عمر يستجمر قائما للجمعة فذهب اليه وترك الجمعة لماذا؟ لان سعيد بن زيد كان يحتضر فترك ابن عمر وهو الامام الورع التقي الزاهد العابد ترك الجمعة لاجل ان يدرك سعيد بن زيد وهو في احتضاره

138
00:45:10.650 --> 00:45:38.400
قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا طيب السابع او يخاف على نفسه ظررا من سبع لو ذهب الى الجمعة او الجماعة في الطريق يوجد سبع ربما يأكله ستسقط عنه. وسلطان ظالم يوجد في الطريق او في هذه البلدة او في هذا المكان سلطان ظالم جبار قد يظره تسقط عنك. الثامن

139
00:45:38.400 --> 00:45:55.450
او يخاف من مطر ونحوه كوحل او ثلج الطريق او جليد او ريح شديدة كل هذا يسقط عنك الجمع الجمعة والجماعة. لقول ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة

140
00:45:55.500 --> 00:46:19.450
او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم رواه البخاري ومسلم طيب التاسع او يخاف من ملازمة غريم له ولا شيء معه لان حبس المعسر ظلم فان كان حالا وقدر على وفائه لم يعذر لانه ظالم

141
00:46:19.750 --> 00:46:38.250
يعني انت اقترضت من انسان اقترفت من انسان مالا  قلت له ساسدد لك هذا المبلغ بعد سنة  تخاف انك اذا ذهبت الى المسجد تلتقي به ويطلب منك هو هذا المال

142
00:46:38.300 --> 00:46:54.700
والى الان الموعد لم يحل الى المال موعد لم يحل اما اذا حل الموعد وكنت قادرا على الوفاء بالمال فلا تعذر لا تعذر ولا تسقط عنك الجمعة والجماعة لكن نحن نتكلم

143
00:46:54.850 --> 00:47:08.250
فيما اذا كنت مظلوما وتخشى ان تذهب الى المسجد ويأتيك هذا الغريم ويطلب منك المال وانت ما عندك شيء وتخشى انك اذا ذهبت المسجد ورآك ربما يرفع عليك قضية ظلما

144
00:47:08.350 --> 00:47:29.000
طيب فيحبسك يعني يسجنك يدخلك السجن والسجن المعسر الانسان المعسر الذي ليس عنده شيء. ليس بلعاب هو جاد اقترظ وليس عنده مال ليسدد هذا الشخص لا يجوز حبسه لكن احيانا يعني بعض الولاة او بعض يعني من فيه بطش يسجد

145
00:47:29.300 --> 00:47:47.950
فخفت انك اذا ذهبت انك تسجن فحين اذ تسقط عنك الجمعة والجماعة. العاشر او يخاف من فوت رفقة بسفر مباح كانوا في السابق اه في اذا سافروا لا يسافر رجل منفردا وحيدا يكون مع رفقة مع قافلة مع جماعة

146
00:47:48.200 --> 00:48:04.450
فيخشى انه اذا ذهب يصلي الجمعة او الجماعة سافرت عنه القافلة وفاتته حينئذ تسقط عنك الجمعة والجماعة بسفر مباح لابد ان يكون هذا السفر مباحا ليس لاجل الزنا او الحرام

147
00:48:04.750 --> 00:48:22.600
انشأه او استدامه يعني سواء كان انشأ هذا السفر او اراد ان يستديمه لان عليه في ذلك ضررا ونحو ذلك. ماذا نفهم من كلمة ونحو ذلك؟ يعني ان هذه الاعذار المذكورة العشرة ليست

148
00:48:22.600 --> 00:48:39.100
على هذه العشرة بل كل ما فيه مشقة بالغة او ظرر كبير او حرش شديد فانه يسقط عليك يسقط الجمعة والجماعة. وما ذكرناه لك من المواضع العشرة هذي كلها ايش؟ مجرد

149
00:48:39.100 --> 00:48:59.000
امثلة لذلك قال ونحو ذلك من الاعذار. كمن غلبه نعاس. نعاس يعني شديد يخاف به فوت الصلاة في الوقت اذا انتظر يا جماعة بقي على اقامة الجماعة ساعة وانت عليك نعاس شديد ولا تستطيع ان تنتظر الصلاة

150
00:48:59.300 --> 00:49:22.000
وتخشى انك اذا نمت واستيقظت يفوتك الوقت. ماذا تفعل؟ تسقط عنك الجماعة وتصلي وحدك. او كان عليه قود يرجو العفو عنه. ما معنى قواد؟ يعني قصاص  وغيرها من الاعذار والاصل في ذلك الاصل في كل ما تقدم دليل كل ما تقدم حديث ابن عباس السابق ما هو

151
00:49:22.050 --> 00:49:51.500
من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر كلمة عذر كلمة اه واسعة اه تشمل جميع هذه الاعذار العشرة. بشرط ان يكون هذا العذر يعني مقبولا وكلها ترجع كما ترون اما الى ظرر في نفسك او ظرر في دينك او ظرر في مالك او ظرر في في دوابك او ظرر في اهلك او في اقاربك ونحو ذلك

152
00:49:51.500 --> 00:50:17.600
واضح هذا يا اخوان وبهذا يعني ترون ان يعني الفقهاء آآ يعني ان الشريعة مبنية على على الرحمة وعلى التيسير فكما رأيتم يعني يعني اعذار كثيرة تسقط الجمعة والجماعة. فالاصل ان الانسان يحرص على الجمعة وعلى الجماعة. لكن اذا

153
00:50:17.600 --> 00:50:36.200
له شيء مما يشابه هذه الاعذار سقط عنه لا سيما ان ان ايجاب الجمعة هو هو مذهب مذهب الحنابلة يعني والمذاهب الاخرى اه يعني لا يوجبونه على الاعيان على كل حال

154
00:50:39.200 --> 00:51:00.030
ناخذ هذا الفصل نقف ما رأيكم  نقف على هذا الفصل فصل في صلاة اهل الاعذار نقف عليه. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم فيما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين