1
00:00:02.300 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:19.600 --> 00:00:48.400
سجود السهو وغيره اي في هذا الباب ساذكر لك الاحاديث المتعلقة بسجود السهو وما يتعلق بغيرها من السجودات المشروعة هكذا بوب في هذا الباب وساق هذا الخبر على طريقته فقال عن عبدالله بن حينه رضي الله عنه

3
00:00:49.000 --> 00:01:14.150
طبعا معناه اروي في هذا الباب عن عبدالله ابن الرحينة والان اولنا هذا التأويل اروي وليس اذكر لان الحافظ ابن حجر حينما الف كتاب جلس يسند احاديث الكتاب هي المصنفات

4
00:01:15.200 --> 00:01:37.200
حتى اتصلت رواية الكتاب الينا بحمد الله تعالى هنا تقدير الجار المجرور اروي وليس اذكر وعبدالله ابن ابو حينه روى هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونال الفضل في هذا

5
00:01:38.200 --> 00:01:57.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر وهذا الحديث حديث عبد الله بن حنينة اختلف العلماء في تحديد الصلاة والحافظ ابن حجر هنا اختار لنا اللفظ التي فيها تحليل الصلاة

6
00:01:57.750 --> 00:02:47.800
الذي حصل فيها هذا الاختلاف فسد علينا بابا من ابواب الاختلاف واختار لنا هذه اللفظة على حسب ما رجح  ممكن كل هذا ممكن يقول فقام في الركعتين الاوليين كان في الركعتين الاوائل باعتبار ان الانسان

7
00:02:48.350 --> 00:03:10.600
فالركعة الثانية يجلس للتشهد ولا يطم لكن الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى ركعة الثالثة بدل ان يجلس ثم شبح الصحابي هذا ليبين للسامع او القارئ فيما بعد ما المقصود بهذا

8
00:03:11.650 --> 00:03:32.650
ولم يجلس فقام الناس معه اي ان الناس قد تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهل سبحوا ام لا جاء في بعض الروايات انهم سبحوا وجاء في بعض الروايات انه اشار اليهم

9
00:03:33.700 --> 00:03:49.650
باعتبار انه كان قد قريبا من الركعة الثالثة فاذا كان قريبا من الركعة الثالثة قد تلبس بالرفع بالقيام والقيام فرض والجلوس هذا التشهد الاول ليس بفريضة على الصحيح من اقوال العلماء

10
00:03:51.200 --> 00:04:09.650
يقول فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة حتى اذا قضى الصلاة يعني هذا الخبر قد يستدل به من يرى ان سجود السهو بعد السلام ويسد الروح حتى اذا قضى الصلاة

11
00:04:10.500 --> 00:04:36.550
ولكن القاعدة لدينا ما قارب الشيء يعطى حكمه ما قارب الشيء يعطى حكمه من الذي اقام الصلاة هذا اليوم من فجرا لما قال قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة ما كان قد قامت الصلاة

12
00:04:37.650 --> 00:05:03.200
وبعدها القليل جاء الشيخ كنان ثم اقام الصلاة بقوله الله اكبر قال قد قام قد قرب تمام وهكذا وهذه قاعدة عند العرب قال وانتظر الناس تسليما اي انتظر الناس تسليم النبي صلى الله عليه وسلم. كبر وهو جالس

13
00:05:04.700 --> 00:05:24.950
اي كبر النبي بعد ان اتم التشهد الاخير كبر وهو جالس وسجد سجدتين هاتان السجدتان هما سجود السهو ولذلك سجود السهو قد يأتيك سؤال يقول ما سبب سجود السلف؟ فيقول اما الزيادة في الصلاة

14
00:05:25.600 --> 00:05:42.500
واما النقصان في الصلاة هنا الذي حصل هل هو زيادة نقصان؟ نقصان حينما ترد التشهد الاول فجبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا التشهد في سجود السهو لانه قد تركه ساهية

15
00:05:43.800 --> 00:06:03.400
اما من تركه عامدا فعلى رأي من يقول انه سنة فلا شيء عليه فلا شيء عليه قال كبر وهو جالس اي حال كونه جالسا وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم

16
00:06:04.150 --> 00:06:23.300
اذا هي قبل التسليم ونحن نرى ان سجود السهو كله قبل التسليم وليس بعده سواء زيادة او نقصان لان هو انسان يجبر خزنا قد وقع في الصلاة هو ما يجبر في الصلاة للصلاة فيكون في الصلاة

17
00:06:24.450 --> 00:06:45.600
اخرجه السبعة اي اصحاب الكتب الستة مع الامام احمد ابن حنبل قال وهذا لفظ البخاري هذا اللفظ هو اختيار لفظ البخاري يرحمه الله تعالى ثم قالوا في رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس

18
00:06:45.850 --> 00:07:10.650
وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس يعني هذا رواية مسلم اوتي بها لان فيها في ايضاح الامر قال يكبر في كل سجدة وهو جالس وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. اذا فيها افادة الى اي شيء

19
00:07:11.050 --> 00:07:45.650
الى ان هذا السجود كان بسبب النقص الحاصل في الصلاة وهذا الحديث ايضا كما تعلمون انه في المحرر احسن السؤال يحسن لك الجواب قل ايها الفتاة ماذا تريد  ايه الصحيح انه سنة

20
00:07:49.750 --> 00:08:09.750
السنة اذا تركها الانسان ساهيا سجد لها. واذا تركها الانسان عامدا فلا يسجد لها بسبب خلل السهو في الصلاة الانسان مأمور ان يقيم قلبه وقالبه في الصلاة. فاذا سهى حصل عنده شيء فيجبر هذا الخلل باي شيء بالسجود

21
00:08:14.950 --> 00:08:31.550
طبعا الحديث ذكره ابن عبدالهادي في المحرر رقم ثلاث مئة وستة وقال فيه عن عبد الله ابن حينه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس

22
00:08:33.050 --> 00:08:48.300
فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس متفق عليه. ابن عبد الهادي اتى باي باي شيء

23
00:08:48.700 --> 00:09:08.250
اتى باخوة الامام مسلم وماشغل ان اهل الفوت مسلم. الحافظ ابن حجر اجاد حينما اتى بلفظ البخاري وساغ لفظة مسلم للفايدة حتى الان نفخس الحافظ ابن حجر حقه فيما مضى وفيما قد يأتي في بعض الخفقات

24
00:09:08.350 --> 00:09:30.200
فهذه مما تحسب لهم يرحمنا الله واياهم الحديث الذي بعده قالوا عن ابي هريرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين اللي هي بعد الزوال ثم سلم

25
00:09:30.350 --> 00:09:49.900
ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها. طبعا هذا قلنا بان هذا الحديث له فوائد عديدة واعظم كتاب الف في فوائد هذا الحديث هو كتاب نظم الفرائض

26
00:09:50.000 --> 00:10:14.200
نظم الفرائض فيما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد اتى به بقرابة ثمان مئة فائدة للعلائل المتوفى عام سبع مئة واثنين وستين وهو شيخ وشيوخ الحافظ ابن حجر نظم الفرائض فيما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد

27
00:10:18.800 --> 00:10:41.750
والعلاء يرحمه الله تعالى من المتقدمين في الفقه والحديث وفي كتابه هذا الذي شرح فيه هذا الحديث اساس بقواعد حديثية لم يعني توصيفات لما تحدث عن الحديث المضطرب وقسمه الى خمسة انواع

28
00:10:43.800 --> 00:11:07.750
الحافظ ابن حجر اخذها منه في كتابه النفيس ان نكت على كتاب ابن الصلاح وانا خلال بحثي وجمعي للاحاديث العديدة وجدت نوعين اخرين ضفتهما على هذه الخمسة انواع عليه جعلت لها احاديث تحتها بينت مفصلة في كتاب الجامع في العلل

29
00:11:10.600 --> 00:11:32.350
يقول ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد وكأن النبي هنا لم يحافظ على الاذكار ليبين للناس جواز الامر فكثيرا من المستحبات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها عمدا حتى لا يتشدق الناس فيها

30
00:11:33.050 --> 00:11:55.050
وحتى لا يعسر على امة محمد صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلمه نستفيد من هذه الرواية كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:56.200 --> 00:12:17.900
وخرج سرعان الناس اي خرج الناس مسرعين فقالوا قصرت الصلاة باعتبار ان الاحكام كانت تنزل واحيانا يوجد النفخ يعني كان مما نزل في القرآن حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر

32
00:12:18.200 --> 00:12:34.700
وقوموا لله قانتين هذا من حديث براء بن عازم وايضا صح والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى ثم نزل قوله تعالى والليل لا يغشى والنهار وما خلق البشر

33
00:12:34.700 --> 00:13:02.100
انثى وهذه لها حكم واسرار والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالصحابة هنا تساءلوا حينما صلى النبي الصلاة الرباعية ركعتين فقالوا قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي لا اليدين هذا تم الخرباق

34
00:13:02.750 --> 00:13:26.350
فاذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت وهنا انا يعني معلوم لدى الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى فهو بشر من البشر فاذا نسيت فذكروني كانه على علم

35
00:13:27.200 --> 00:13:51.300
من ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وخلافه عن بقية البشر انه يوحى اليه كما في اخر سورة الكهف فسأل هذا السؤال فقال لم انسى ولم تقصر عليكم السلام ورحمة الله. فالنبي لما صلى الرباعية ركعتين كان يظن انه قد صلاها اربعا

36
00:13:52.100 --> 00:14:12.350
ولم تقصى اي لم يوحى عليه شيء في قصرها فقال بلى وادي نسيت وهذا من قوة هذا الصحابي وتأكده في امره ومن شهامته في هذا اراد ان ينفع نفسه وينفع لاهله

37
00:14:12.950 --> 00:14:29.600
فقال بلى وهي بلى تسمى للاضراب كأنها تصحح الكلام المسنون قد نسيته ما دام انها لم تقتل فقد نسيت والانسان قد لا يدري انه نسي وهكذا سمي الانسان انسانا لنسيانه

38
00:14:31.350 --> 00:14:53.200
يقول الشاعر نسيه في وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري

39
00:14:53.900 --> 00:15:18.150
ظاهر هذا الوعي انه سلم من ركعتين ثم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر هكذا الرواية وهذا اللفظ في صحيح الامام البخاري قالوا في رواية لمسلم

40
00:15:18.300 --> 00:15:33.700
صلاة العصر يعني في احدى الروايات تحديد انها صلاة العصر وليس صلاة الظهر او ليس على سبيل الشرك انها احدى صلاتي العشير والعشيق كما قلنا اللي هو يكون بعد الزوال

41
00:15:34.700 --> 00:15:58.600
قال ولابي داوود فقال اصدقة اليدين فاومئوا اي نعم والاي حرف جواب ونعم ايجاد تفسير لاين قال ويش في الصحيحين؟ لكن بلفظ فقالوا طبعا يترتب عليها والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم وكلامه كان لصالح الصلاة

42
00:15:58.650 --> 00:16:24.100
وهنا الخرباق يتكلم ولكن كلامها ايضا كان لصالح الصلاة وهؤلاء يعني لا يتكلم الانسان الا على قدر الحاجة فاذا تكلم فوق الحاجة فان صلاته تفضل قالوا في رواية اللهو ولم يسجد حتى

43
00:16:24.250 --> 00:16:55.200
يقنهم الله ذلك. يعني في رواية ان ما تجد حتى علم يقينا هذا الامر  ولا تسألوا تقولوا كيف تجيب على هذه اللفظة انه سجد بعد السلام لا تسألوا عن هذا

44
00:16:56.450 --> 00:17:14.650
قالوا عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ثم تشهد ثم سلم. رواه داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه

45
00:17:15.500 --> 00:17:48.700
وهذا الخبر يجعلك ماذا يجعل ان انسان يسلم يعني يسجد ثم يتشهد ثم يسلم وهذه الرواية فيها شذوذ ثم تشهد هذه اللفظة شاذة تفرد بها اشعث ابن سوار الحمراني وهو ضعيف

46
00:17:50.600 --> 00:18:50.350
نعم نشاهد الخبر صحيح دون قوله ثم تشهد فهذه اللفظة شاملة تفرد بهذه الزيادة اشعث ابن سوار الحمراني وهو ضعيف طبعا الحديث هذا فيه كتاب المحرر   يقول عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات

47
00:18:51.600 --> 00:19:05.350
ثم دخل منزله فقام الرجل وقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا

48
00:19:05.750 --> 00:19:25.700
قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. هذه اتى بلفظ الامام مسلم وهنا صار هذه اللحظة بما فيها ثم تشهد ثم سلم ولكن انتم تعلمون ان الحنفية

49
00:19:26.700 --> 00:19:50.000
هكذا يسجدون اخذا بهذه الرواية من منكم صلى خلف الامام حنفي فسجد هذا السجود  قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اللي هو سعد ابن مالك ابن كنان علينا وعليه رحمة الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:19:50.200 --> 00:20:11.150
اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشرك هذا الحديث من الاحاديث الذي فيه قاعدة على ان اليقين لا يجوز بالشرك وفيه منهج يمر على الانسان

51
00:20:12.200 --> 00:20:35.700
اذا اراد الانسان ان يرى رجل قد ابتلي والعياذ بالله بالوسواس الناس ماذا يسمونه ويسمونه بالوسواس القهري وهكذا يسميه الاطباء وهكذا يسميه بعض من ينتسب الى الفقه وهذه التسمية غير صحيحة وليس لدينا شيء اسمه وسواس قهري البتة

52
00:20:37.350 --> 00:20:59.100
وكل انسان ربما انسان جالس هنا وربما لن اتكلم وافكر بامور اخرية وهذا الشيء ليس بحسن يضعف على الانسان تفكيره ويضعف على الانسان استماعه او يضعف على الانسان قوله حينما يذهب. بعض الناس لا يتكلم ولا يستمع. حينما يجلس في خلوته او جلوته

53
00:21:00.150 --> 00:21:24.300
يفكر كثيرا فهاي الافكار والصطلحات تتحول بعيدا بعيدا وليس لديه ما ينمي عقله ويروض دماغه من التدبر وتفهم الايات فيأخذه الدماغ ما اخذه القيت درس يوم الخميس الماظي ليس هذا المال قبل

54
00:21:25.200 --> 00:21:47.100
في هيئة الشام فجاءني شيخ السوري هيا وشكى لي من الوسواس  كلمته وقلت له افعل كذا اترك كذا افعل كذا يظهر انه يذهب الى طبيب ثم يأخذ العلاج ثم يتحول الى مطر

55
00:21:47.150 --> 00:22:06.300
ثم ينام وهذا شأن الاطباء النفسيين غالبهم والعياذ بالله لا يؤدون الامانة ويحولون الناس الى الحروب والمهدئات التي يدمن عليها فيصير الاسلام كالمزبل على المخدرات وهذا الشيء يحرم على الطبيب ان يصفه

56
00:22:06.400 --> 00:22:24.400
ويحرم على الشخص ان يتعاطاه اترك الحبوب وحينما تأتيك الخوادم انت اسرحها ثم اخذ رقمه وبدأ يتصل اجيبه ثم يتصل واجيبه ثم يتصل واجيبه فانا ايضا لدي جروح لبعض الناس

57
00:22:24.500 --> 00:22:44.200
حتى الظرف الى حظره عن طريق الواتس اب عن طريق الهاتف اوعى الخمزقة بدأ يتصل بهواتف اخرى ويسأل ويأخذ الجواب لكن كثرة ما يوسوس اصبح لا يثق بنفسه ابدا ويبقى يتبع هواه ويتبع نفسه ويستشع نفسه ويستشعر نفسه انه قد طلق

58
00:22:44.400 --> 00:22:59.750
ليش يعني مثلا لابد ان يبتعد عن زوجتهم وهكذا فشوف الشارع الحكيم رحم الناس لما الانسان يجد هذا يبني على اليقين ويترك هذا الشك لان الانسان اذا اخذ بشرك وقع فيما وقع

59
00:23:00.800 --> 00:23:17.250
ولذلك في الحديث الصحيح الذي شفي الى النبي الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يقول ابن المبارك قال لا يذهب ولا يترك حتى يستطيع ان

60
00:23:17.500 --> 00:23:33.550
يحلف انه قد انتقض وضوءه ولا اشوف كلام النبي العظيم لما قال لا ينصرف وهذا نهي ولا في انسان يمتثل بالنهي حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يتيقن الامر

61
00:23:35.800 --> 00:23:55.450
فيقول الخبر اذا شك احدكم في صلاته ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم امثلة لما قد يشك به الانسان وبين الشك في الحقيقي الذي يؤثر. فقال فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعة

62
00:23:56.050 --> 00:24:18.400
قال فليفرح الشرك حتى الانسان لا يثير الشرك ولا يلتفت للشك وليبني على مستيقن ما هو الاستيقاظ؟ الاستيقاظ اللي هو ركعتين وليس معناه اي شك ان يصيب الانسان يبني على الاقل. اذا كان شكا حقيقيا بحيث يتساوى عنده في الامر. الثلاثة او الاثنتين تساوت

63
00:24:18.900 --> 00:24:37.150
اما اذا غلبوا على ظن احنا وصلنا ثلاث وشكله يسيرا وصل لاثنتين لا يبني على الامر الغالب الذي عنده بالشرك لما يستوي الامران عنده يعني لما نسأله تقول ركعتين خمسين بالمئة

64
00:24:37.200 --> 00:24:52.650
والنفذ يقول ثلاث ركعات خمسين مليون اما اذا عنده ستين بالمئة انه صلى ثلاث ثلاث وقد صلى ثلاث قال واذا شك احدكم في صلاتهم فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة

65
00:24:53.200 --> 00:25:16.000
فليطرح الشرك يلقي الشك وليبني على ما استيقظ وهو الاقل لان الاقل هو يقين وذاك شرك ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وهذا النص صريح لمن يقول بانه  قبل ان يسلم

66
00:25:17.000 --> 00:25:34.350
باعتبار انه اصلاح خلل واقع هين في الصلاة فيصبح اثناء الصلاة وليس بعد الصلاة قال فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته يعني حتى يكون صلاته ليست وترا اصبحت شفعا

67
00:25:34.900 --> 00:25:57.750
بهذه السيدتين بس الان مذهب الحنفية اذا الانسان شك وقام الى الخامسة ماذا يفعل احسنت قال اسمي الثالثة حتى تصبح السادسة شفل للخامسة ففي هذي النص صريح قال فان كان خمسا شفعن له صلاته

68
00:25:58.050 --> 00:26:19.400
فهذا يبطل ما ذهبوا اليهم رأي بل وان كان صلى تماما اي يعني اربع ركعات ايه باعتبارهم بناء عليه غير اليقين هو هو الصواب شباب كان ذا ترغيبا للشيطان اي نهضة سجدة سجدتين لله تعالى

69
00:26:19.600 --> 00:27:02.150
وهذا حقيقة كان ذا ترغيما للشيطان ما هي الاعمال يا شيخ محمود التي اذا عملها الانسان كانت ترغيبا للشيطان الرجل اجاب بصواب لكن جوابه ليس بكامل الجواب كامل احسنت ذكر الله والبسملة والاستعاذة وقراءة القرآن لكن كل عمل صالح

70
00:27:03.000 --> 00:27:28.200
كل عمل صالح يقوم به الانسان وهو ترغيب من الشيطان ولذا الاعمال الصالحة تسمى بالمحراب لان الانسان بالعمل الصالح يحارب الشيطان هل جاء الشرع بالنزل بهذا العمل الصالح نعم قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فكيف نعاديه بمخالفته وان لا نتبع خطواته

71
00:27:28.650 --> 00:27:47.600
ونعاديه بالعمل الصالح فكل عمل صالح ومعاداة للشيطان وتقرب الى الرحمن فكما ان الانسان يطبق الولاء والبراء في حياته عمليا مع الناس اي لم يطبقه في موالاة الله وفي معاداة الشيطان

72
00:27:48.900 --> 00:28:15.450
كانت ترغيبا للشيطان الحديث المحرر رقم ثلاث مئة وثلاثة يقول عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشرك

73
00:28:16.450 --> 00:28:34.650
وليبني على ما استيقظ ثم يبكي يجلس سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفاعة فله صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كان لها ترغيما للشيطان وهذا الخبر ايضا في كتاب الالمام والالمام

74
00:28:35.150 --> 00:29:04.750
هو اقدم من المحرر واقدم من البلوغ لابن دقيق العيد له الالمام والامام الايمان خصصه في احاديث الاحكام وهو مطبوع متداول بحمد الله والامام شرح فيه الالمام وبعض الناس مدح كتاب الامام مدحا كبيرا حتى قالوا ان كتب الاسلام احترقت وذهبت فبقي الامام لكفى الناس لكفى الناس

75
00:29:04.750 --> 00:29:27.000
هذا الكتاب فالامام مهم جدا والامام ايضا احاديثه احاديث واحكام والمصنفات طلعت في احاديث الاحكام عديدة جدا اشملها هو كتاب المنتقى وقد شرحه الشوكاني علينا وعليه رحمة الله وحققه صلحي حسن حلاق

76
00:29:27.300 --> 00:29:45.150
وقد توفي قبل مدة يسيرة اللهم امين قالوا عزيز مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء

77
00:29:46.200 --> 00:30:12.150
هذا الحديث نفس حديث الخربعة عبد الله ابن مسعود ما حدث في الصلاة شيطان ابن مسعود كان من فقهاء الصحابة وكان من جهابلتهم في العلم قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا قال فثنى رجليه واثقل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم

78
00:30:12.850 --> 00:30:32.750
ثم اقبل علينا بوجهه فقالوا هذا طبعا من حسن تعليمه وهو تعليم للائمة وتعليم لطلاب العلم كيف انهم يكونون بين الناس ويعلمون الناس قال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به يعني لو حصل قصر للصلاة

79
00:30:32.850 --> 00:30:48.000
لا ينبعثكم بهم وهذا من يعني من واجبه صلى الله عليه وسلم انه يبين للناس امور الدين. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته

80
00:30:48.750 --> 00:31:08.750
والله يعصمك من الناس قال ولكن انما انا بشر يعني السبب في انه ينسى. وهذا من رحمة الله ان الله قد بعث لنا بشرا من انفسنا السافر في احداسنا نعرفه ويعرفنا ويعلمنا

81
00:31:09.600 --> 00:31:30.350
ولو ظعف من ليس منا لشق الامر على الخليفة فهذا من فظل الله علينا ولذا سمى القرآن النبي صلى الله عليه وسلم نعمة قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. ولذا هذه النعمة لا بد من معرفتها

82
00:31:31.500 --> 00:31:50.800
والعمل على تكره هذه النعمة اللي هي نعمة الرسول ونعمة الرسالة وما يتعلق بهذه النعمة فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون

83
00:31:50.900 --> 00:32:18.750
فالبشر من صفته وطبيعته النسيان وهذا النسيان نعمة انتم جميعا الان تجلسون هنا بديتم اقارب واحباب قد فقدتموهم في هذه الثنيات ولا نقول العجاب لان ايام الله كلها خير الانسان قد يتذكر اخاه الذي فقده او يتذكر

84
00:32:18.950 --> 00:32:38.400
عمه او اباه او ما اشبه ذلك يتذكره الان ثم يرق قلبه عليه ثم يتمنى انه ينسى او يتمنى انه لا يتذكر او يشغل باله باشياء جديدة حتى لا يزداد حزنه

85
00:32:39.050 --> 00:33:00.200
وفارقه على فقيدهم فالنسيان هو نعمة من نعم الله تعالى ونسيان الخير هو عقوبة من عند الله تعالى على الانسان ان لا ينسى الخير ولا على الانسان ان يتعاهد واذا قال بئس لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي واستذكر القرآن

86
00:33:00.650 --> 00:33:30.650
يا اخوان هل تحفظ سورة كذا؟ يقول نسيتها لقلت نسيتها كانك تعمدت نسيانها وهل يوجد من يعني يتبجح بنسيانه للقرآن  جاسم المصري تم طه حسين قال فقدت حفظ القرآن كما افقد حذائي

87
00:33:30.700 --> 00:33:52.900
عامله الله بما يستحق ومن سار على طريقته يقول انه لو حدث في الصلاة شيء ام بأسكم به. ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون وبالذات هذه البشرية كلنا حتى الحفاظ الذين يحفظون الكتب ويحفظون المصنفات ايضا هم ينسون

88
00:33:53.900 --> 00:34:20.950
ولكنهم كيف يثبتون حفظهم؟ يثبتونه بالمجاهدة والقراءة والحفظ والاتقان قال فاذا نسيت فذكروني فاذا حصل من هذا النسيان فذكروني فانما انا بشر ولكن ينتفع الانسان بتذكير الاخرين قال واذا شك احدكم في صلاته فليحرى الصواب

89
00:34:21.300 --> 00:34:38.800
لا شك في الانسان في الصلاة فليتحرى الصواب كما سبق في حديث ابي سعيد الخدري في الحديث اللي تقبله فليتم عليه وعلى على الصواب الذي يراه يعمل اذا تحرى الصواب اثنتين او ثلاثة

90
00:34:39.250 --> 00:34:58.200
ووقع في باله ان الصواب ثلاثة يمشي يسير على الصواب يعني هذا الحديث فيه معنى انك حينما تشك وكان الشك ضعيفا غير متساوي مع الشيء الاخر تأخذ بما يعني تأخذ بما يترجح عندك

91
00:34:59.250 --> 00:35:24.150
قال فيثم عليه على الصواب ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وهذا الحديث قلنا ايضا هو في المحرم رقم ثلاث مئة وخمسة  من الذي سيسأل عن الشيخ حسين في اليوم والامس

92
00:35:25.200 --> 00:35:47.450
انت والله ما ادري حينما ذهب الشيخ فترنا كيف ساق هذا الخبر ساقه بسياغة قالوا عن ابراهيم ان علقم عن ابن مسعود ال إبراهيم ياسين النفعي قال عن علقمة اذا النفعي قال علقمة الخال ابراهيم

93
00:35:47.900 --> 00:36:06.100
وهذان ثقتان ابراهيم توفي عن ست وتسعين والقب توفي عن خمس وسبعين وهذان يعني هذه السلسلة من اصح السلاسل الى ابن مسعود وهذا سبب كوفي وابراهيم وعلقة وابن مسعود كلهم كانوا في الكوفة

94
00:36:06.750 --> 00:36:23.200
وابن مسعود له فضل على اهل العراق حينما جاء الى الكوفة معلما الناس وقد ارسله عمر بن الخطاب قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص

95
00:36:23.250 --> 00:36:40.150
يعني ابراهيم لديه شك زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا قال فثنى رجليه واستقبل القبلة

96
00:36:40.650 --> 00:37:04.600
فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء لانبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحبى الصواب فليتم عليك

97
00:37:04.800 --> 00:37:21.900
ثم ليسجد سجدتين قال متفق عليه وفي لفظ للبخاري بل ثم عليه ثم يسلم ثم ليسجد سجدتين كفاية الرواية التي ساقها البخاري فيها اي نسر يكون السلام بعد سجود بعد السلام

98
00:37:23.750 --> 00:37:40.150
قال وفي لفظ لمسلم فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين. وله عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام طبعا الولد عبد الله بن مسعود بعد السلام والكلام

99
00:37:40.950 --> 00:37:57.500
اذا رجعنا الى السويد تكون الروايات الصحيحة الثابتة عن المقصود ان السلام كله المسجد كله قبل السلام ليس بعد السلام واما قول عبد الله بن مسعود باعتبار بعد السلام الاول وليس بعد السلام الثاني

100
00:37:58.000 --> 00:38:27.450
نتكلم ثم كبر فاتى بالركعتين ثم تجد ثم سلم هذا هو الصحيح المختار فالمختار مذهب الشافعية في هذا الباب ان السجود كله قبل السلام والسجود الذي قبل السلام هو الذي يضبط المسألة وهو الذي يتوافق مع اصلاح خلل حاصل في الصلاة. فما ذهب اليه الشافعي والارجح من حيث الدليل

101
00:38:27.450 --> 00:38:44.250
فمن حيث صنع الحديثين قال في رواية البخاري تجلسن ثم سلم ثم يسجد ولمسلم ان تجلس بعد السلام والكلام طبعا هذا يعني هنا الحافظ ابن حجر لخص كلام ابن عبد الهادي

102
00:38:44.600 --> 00:39:10.700
نفسه انما حدث منه بداية السند وحذف منه بعض الكلمات في الاخير  لعلنا نتوقف الى هنا باذن الله تعالى حتى لا تطول عليكم الاحاديث ويشق عليكم حفظها طبعا الحفظ  كما ذكرنا

103
00:39:10.750 --> 00:39:32.700
هو لجميع الاحاديث  الواردة  ايد احفظ نص الحديث احفظ الصحابي تحفظ التخريج كلهم هم لان بامس الحاجة بها. هذه الاحاديث لا بد ان تحفظوها لاجل الجامعة الجامع تطالب بهذه الاحاديث

104
00:39:32.750 --> 00:40:04.150
وبشدة لو جلسنا   ايه من لديه اسباب؟ نبدأ من البعيد ثم القريب. من هناك وهكذا. ايه يا شيخ  يعني انت حينما تدرس وتمشي في كتاب لا تغضب. نحن الان فوائد المحرم نأخذها نافلة

105
00:40:04.650 --> 00:40:21.500
وهذا الكتاب مهم وهذا الكتاب لما تحفظ احاديثه اهم ولا اكثر من المحاضرة لماذا؟ لان شروح هذا الكتاب كثيرة جدا ومتيسرة ما المسموعة والمكتوبة والمذيعة في غيرها هناك عشرات الشروح

106
00:40:21.900 --> 00:40:43.900
منحة العلامة من افضل الشروح توضيح الاحكام الشيخ عبد الله البسام مع جودته وما فيه من اتقان يأتيك بفتاوى المجامع الفقهية فيما يتعلق بالاحاديث وممن شرحه قديما شرحا نفيسا ذكري الانصار من اقدم الشروح

107
00:40:44.550 --> 00:41:05.650
في مجلدين رقمين وسبل السلام تقريبا لا يوجد مسجد في اليمن الا وتجد السلام فكل كتابهم انت تأخذه اصالة وفوائد هذا الكتاب تمر علينا تستطيع بعدين ان تشتري نسخة من هذا الكتاب حتى تحفظ النصوص على هذه الطريقة

108
00:41:05.850 --> 00:41:37.350
وتنتفع من صنعة الحديث والاعلام تم سؤالك يا شيخ محمد انت يا شيخ  اه كذلك بعد نعم بعد ما في رواية البخاري   وانا اقول لك لا تسألوني لماذا؟ لاني ولكن انت اجبت عن

109
00:41:38.750 --> 00:42:15.600
انت خذ افهم منك ان الروايات الصحيحة انها سلم وانه سجد قبل السلام فافهم من هذه العبارة ماذا تحتوي؟ لا نريد ان نجرأ الناس على الطعن والروايات نعم مبادر هسة الان نعود الى موضوعنا الرئيس

110
00:42:17.350 --> 00:42:40.600
وهو الذي انتم طالبون فيه شيخ علاء اين يا شيخ علاء  اللهم اشف انت الشافي لا شافي الا انت كتب كتابة جيدة كيف السباحة وينه اذا ايه ايضا كتب كتابة جيدة

111
00:42:41.600 --> 00:43:06.950
وانتم جميعا مطالبون ان تكتبوا بهذا كتابات جيدة وانتم بحمد الله اهلا جميعا بهذه الكتابة الجيدة ولاجل ان تبدعوا في هذا الباب المادة التي اختيرت لمشاركاتكم هي من جنس المادة التي درسناها ومن جنس المادة التي ما زلنا ندرسها

112
00:43:08.000 --> 00:43:24.550
وحتى فيما يتعلق بالسهو ثمة خلل عند الانسان اما زيادة وينبغي عليه ان لا يأتي بزيادة فاصبحت الزيادة خللا. يعني لا تقل هذه الزيادة خير هذي زيادة خل اللي نزلت على عدم انتباه المصلي وفواته شيء من ذلك

113
00:43:25.550 --> 00:43:41.250
وانتم تحفظون الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصدقات هو اختلاف يقترسه الشيطان من صلاة العبد فلما كان ثمة شيء من النسيان او شيء من

114
00:43:41.350 --> 00:44:01.900
غفلة المصلي اوجب الشارع عليه ان يسجد سجود السحب واجب ام سنة في ذلك قولان لاهل العلم هناك من يرى وجوبه وهناك من يرى انه سنة والصحيح عندنا وهو مذهب الشافعية انه سنة ليس

115
00:44:01.900 --> 00:44:21.600
واجب لكن من قال بوجوبه لهذا السبب ومن قال بسنيته لهذا السبب اما اذا كان لنقص لنقص شيء او اذا كان لنقص شيء مفروض فلا بد من الاتيان بهذا المفروظ لا يجزئ سجود السهو. انت لو فرضنا الان بالركعة كما تذكرت انك في الركعة الاولى

116
00:44:22.100 --> 00:44:38.250
وما سجدت الا سجدة واحدة فهذا الركعة الاولى تلغى والثانية تكتب لك الاولى وايضا تسجد للسهو بسبب هذا الخلل الذي حصل عندك ايضا لاصلاح خلل يقرأ في الصلاة حتى وان انت قد الغيت ركعة

117
00:44:38.300 --> 00:45:01.950
واتيت باربع ركعات في كل ركعة سجدان لا يعني شرع سجود السهو لاجل اصلاح هذا الخلل الذي يحصل عند الانسان اذا هذي هذا معنى من معاني الصلاة ان الانسان يدرك اهمية الصلاة ويدرك حاجة الانسان اليها وانها كيف قد وزعت بصلاتين

118
00:45:01.950 --> 00:45:25.000
في نهاريتين وصلاتين ليليتان وبينهما صلاة وستر الحكمة في ذلك طبعا ما يتجدد على الانسان من النعم والى كل صلاة من الصلوات هذه بسبب حركة تكون للشمس وهذي فيها اشياء لما عدنا هذا

119
00:45:25.150 --> 00:45:40.400
ارض هنا وتأتي الشمس من هنا تأتي صلاة الفجر ثم تتحول الى هنا صلاة الظهر ثم هنا وصلاة العصر ثم هنا صلاة المغرب ثم هنا صلاة الاشياء يعني فيها اشارة كيف ان الانسان

120
00:45:40.850 --> 00:45:57.700
يعني نعمة تجددت وهاي نعمة لما تجددت تجددت علي بجميع النعم كانه جميع النعم الموجودة عندك كذا نعمة هي نعمة لازم نصليها قد تجددت جميعها حتى صار الانسان ملفوفا لفا بالنعم

121
00:45:57.900 --> 00:46:16.850
ويروح الانسان يعني ملفوف لف بالنعم وفي جسده النعم ومن قبله النعم ومن قبل ان يخلق نعم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ثم حملناه انا لما درناه وحملناكم في الجارية

122
00:46:17.700 --> 00:46:37.250
وكذلك بعد وفاته ثم اماته فاخبره الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فشوف نعم الانسان لما كان الانسان هذا بالنعم حاليا وسابقا النعم جاءت هذه الصلاة اداء لشكر هذه النعم بشكر القلب

123
00:46:37.400 --> 00:46:56.550
وشكر اللسان وشكر الجوارح اذا احمد الغيري يسألني سؤال يقول لي يا ماهر ما الدليل على ان هذه شكر للنعم ما هو الدليل الذي تدل على انها شكر للنعم تقريبا هذا يمشي لحاله انا

124
00:46:56.600 --> 00:47:22.400
لكن لما جعل يعني ممكن هذا لكن اثناء الصلاة من خلاله تدرك ان الصلاة شرعت لاداء شكر النعم ما تبتدأ به القراءة تبتدئ باي شيء الحمد لله الحمد لله رب العالمين وكأنك تصلي حاملا الله بقلبك وحامدا لله بلسانك وحامدا لله بجوارحك

125
00:47:23.650 --> 00:47:50.100
هكذا الصلاة في امرين اثنين الامر الاول هو النعم التي تتجدد وان على الانسان اداء شكرها بلسانه وبقلبه وبجوارحه. ودليل هذا في قوله تعالى الحمد لله فاضل السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع

126
00:47:50.300 --> 00:48:07.600
يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم

127
00:48:08.000 --> 00:48:24.350
هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانى سوف تكون. طب انا استدلال بالاية الاخيرة اذكروا اي بالقلب واللسان والجوارح. لكن اتيت بالتي قبله او التي قبلها

128
00:48:24.650 --> 00:48:47.000
باعتبار الحمد لله فاضل السماوات والارض حتى تدرك ايها الناس ان الله قد فطر لكم السماوات والارض ولم تكونا موجودتين بل خلقتا لاجل الانسان وخلق الشمس والقمر والليل والنهار لاجل ان يكون هذه الجميع مسخرة في خدمة الانسان

129
00:48:47.350 --> 00:49:07.950
فالانسان المأمور بان يؤدي شكر هذه النعم اذا هذا الامر الرئيسي فهو شكر النعم واذا ربنا قال لموسى واقم الصلاة لذكري الامر الثالث في الصلاة هو ان الانسان يحتاج هذه الصلاة من اجل ان يستقيم

130
00:49:08.750 --> 00:49:25.650
فالانسان مأمور في الصلاة بالخشوع ومر عندنا بالفصل السابق كيف ان الخشوع في الصلاة قد جاءنا كثيرا يعني البوابة له باب للخشوع في الصلاة وقلنا بان الصلاة الخشوع في الصلاة

131
00:49:26.650 --> 00:49:45.850
يؤخذ بجلب المقتضي ودفع المانع وتحدثنا بان الانسان اذا خشع في الصلاة وعظم ربه في الصلاة فانه سيخشع خارج الصلاة ويعظم ربه خارج الصلاة. فاذا عظم ربه خارج الصلاة فانه حين

132
00:49:45.850 --> 00:50:11.200
ذاك لن يقع بالمحرمات وسوف يستقم ولذا جاء في الاثر عن ابن عباس قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وفيكم اذكياء وجميعا اذكياء يقول لي

133
00:50:11.300 --> 00:50:27.550
كيف انه فلا يصليها ولا تزيده من الله الا بعدا اولا هذا قلنا في الاثر عن ابن عباس ولم نقل في الحديث عن النبي. وهذا يروى حديثا الى النبي لكنه بسند تالف لا يصح

134
00:50:28.200 --> 00:50:45.100
والصواب انه من قول عبد الله بن عباس هل لعبدالله بن عباس ان يجتهد ويقول هذا القول نعم لعبدالله ابن عباس ان يجتهد ويقول هذا القول وهو قد اخذ هذا من فهم القرآن العزيز. يعني هناك

135
00:50:45.250 --> 00:51:01.750
كلام لبعض الناس لما يرده خبر عن الصحابي ويتخيل في باله ان الصحابة ليس بالامكان ان يجتهد في هذا يقول هذا موقوف له حكم مرفوض ويتوسعون في هذا ويدخلون الى السنة ما ليس

136
00:51:01.800 --> 00:51:24.950
منها وهذا باب خطير جدا ابن عباس من اعلم الناس بالقرآن وهو قرأ في سورة المؤمنون من الاية الثانية وحتى لاية التاسع استقرأ لنا هذه الايات ثم يقرأن من سورة المعاصي منها تسعطعش الى الاية

137
00:51:25.300 --> 00:51:48.050
خمسة وثلاثين من احسنكم قراءة طارق فقال الاية الثانية وحتى الاية التاسعة وبعدين سورة المعارج من الاية التاسعة عشرة وحتى الاية الخامسة والثلاثين حتى تدرك ان ابن عباس حينما قال مقولته

138
00:51:48.950 --> 00:52:07.250
من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزد من الله الا بعدا لكن هذا الذي نجده على نقول له اترك الصلاة لكن معنى قول انت لم تنتفع من صلاتك فاحذر ان تكون صلاتك غير صحيحة

139
00:52:07.450 --> 00:52:30.600
فعليك ان تأتي بمقتضى صحة الصلاة وهو ان انت كما تخشع في الصلاة او اخشع في الصلاة خشوعا حقيقيا بحيث تخشع خارج الصلاة فلا تأتي المعاصي وبعضهم شاب قال انا يا شيخ ماهر مؤمن حتى لما ادخل عند الباغية وادخل اقول بسم الله

140
00:52:30.600 --> 00:52:48.700
قلت له الله لا يستعان به على المعصية فاتق الله يا رجل لكن انت لما تكون تعظ الاخرين وتجد لديه بعظ النسمات الايمانية بعظ اصل الفطرة تحاول ان تستغل اصل هذه الفطرة وتقول له في نفسه قولا بلغا

141
00:52:48.750 --> 00:53:15.450
اقرأ يا طارق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  من الاية واحد المؤمنون الذين في صلاته  اقرأها اية المؤمنين. شوف هنا احنا قلنا الفلاح هو ان الانسان يشق لنفسه غليظ. الفلاح من الفزع وهو الشق

142
00:53:15.900 --> 00:53:36.700
واذا اول ما ذكر المفلحون في اول صفحة لما ذكر ربنا صفات المؤمنين في اربع ايات قال واولئك هم المفلحون اي الذين شقوا لنفسهم طريقا طبعا قبلها ماهر وقبلها اهدنا الصراط المستقيم. فجاءنا شقوا لانفسهم طريق بالايمان. هذا الايمان دفعهم الى هذا العمل

143
00:53:36.850 --> 00:53:51.150
وهنا قد افلح المؤمنون باعتبار انه قد جعلوا لنفسهم طريق. هذا الطريق هو الذي قد اوصلهم الى جنات الفردوس التي هم فيها خالدون فربنا قال قد افلح المؤذن وهذا تحقيق انهم

144
00:53:51.400 --> 00:54:08.750
مفلحون فازوا بالمطلوب ونجوا من المرهوب نعم الذين هم في صلاتي  هذه اول صفة وهذه اول صفة متصلة باخر صفة وفيما بينهما ثمرات لهذه الصفات اول صفة الخشوع في الصلاة دفعها

145
00:54:08.750 --> 00:54:31.250
الى اي شيء لا مو للفلاح يعني هم اتخذوا الفلاح طريقهم وبعدين خشعوا في الصلاة هذا يعني المقوي فالخشوع في الصلاة هو اللي دفعهم انه يلهث يعني يعرض عن اللغو لا يدور لا اخبار ولا قيل ولا قال هذا اول صفر

146
00:54:31.600 --> 00:54:50.800
الذين هم للزكاة فاعلون هذا طبعا دفعهم للخشوع في الصلاة اللي هو لما يصلي ويقول اهدنا الصراط المستقيم يرتاح الى ان يدفع الزكاة. نعم الذين هم لفروجهم حافظون يعني يحفظونها عما حرمه الله تعالى متزوجا او غير متزوج

147
00:54:51.800 --> 00:55:19.200
الا على ازواجهم او ما ملكت طبعا هذا الشراعة والشارع لقضاء الوتر لاجل الولد ايضا لبقاء النوع البشري ذلك فاولئك هم العادون. شف لما ذكر الترغيب في هذا ذكر الترهيب لان كثيرا من اثر

148
00:55:19.200 --> 00:55:40.800
في المحرم وبعض الناس يبحث سياحة لاجل الاباحة عياذا بالله الذين هم لاماناتهم وعهدهم هذا تشمل جميع الامانات ذكر الامانة الخاصة ثم ذكر الامانة العامة وان تكون شيء حتى هذا جمالك الان اللي عندك فهو امانة

149
00:55:41.050 --> 00:56:03.150
وبصرك امانة والصلاة امانة والوقت هذي الدقيقة والساعة والثانية كلها امانة. هم الذين هم على صلواتهم يحافظون شوف اجت عدنا المحافظة على طابخ خشوع في الصلاة وبينهما امور وهذه الامور بالوسط هي نتيجة للخشوع في الصلاة والمحافظة على

150
00:56:03.150 --> 00:56:32.850
الخاشعة النتيجة ما هي اولئك هم الوارثون. هذه نتيجة الطريق والخشوع والمحافظة انتجت هذه النتيجة الى هنا اذهب للاية التاسعة عشرة الى الاية الخامسة والثلاثين واهدي بنحو هذه الايات لكن القرآن الكريم حتى المعنى اذا اعيدت صياغته بسياغة جديدة

151
00:56:32.850 --> 00:56:53.600
يكون فيه النور والبهاء معارض الاية التاسعة عشرة الى الاية ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين اكمل. نعم هذه النفس قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاة خاشعون

152
00:56:54.050 --> 00:57:19.150
ان لم يصلي الذين هم على صفحة اتهم دائمين. هنا دائمون وهناك يحافظون. هنا دائمون بخشوعها وهناك ايضا يحافظون عليها بخشوعها الذين في اموالهم حق  اللي هي طبعا المعلوم الزكاة جاءت المطلقة ايضا في

153
00:57:19.200 --> 00:57:38.500
تشمل الحقوق الاخرى من القرابة والنفقة على الولد والنفقة على الزوجة والنفقة في طلب العلم نعم  فانت احيانا السائل يأتيك طبعا ليس في المسجد في المسجد لا تتصدق على السائل ابدا. الا اذا دعا الامام الى ذلك

154
00:57:39.000 --> 00:57:56.850
لكن اذا كنت في غنمه جاءك سائل حتى وان كان غنيا حاول ان لا ترده وان استطعت ان تنصحه بانه لا حق لغني الذي مرة سوية افضل واذا اعرضت عنه فقل له قولا ميسورا

155
00:57:59.250 --> 00:58:20.800
الذين يصدقون بيوم الدين هذا شف يقولون بان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند. والعقيدة هي سبب لصلاح الفرد والمجتمع ولذا الذين صارت لهم مواقف وكانوا بمستوى مثل هذا القادريون وما اسلم

156
00:58:21.250 --> 00:58:43.500
يعني لما لم يكونوا على عقيدة صحيحة ذلوا وظلوا. لكن من الذين يثبتون اصحاب العقيدة الصحيحة الذين هم من عذاب ربهم هو نفس العقيدة لكن يؤتى بالعذاب لان عذاب الله تعالى يتجدد في كل لحظة احيانا الرحمة لما يأتينا الرعد اللي هو رحمة

157
00:58:43.800 --> 00:59:05.050
يخاف من الانسان انا لما كنت اسير في الطريق ورأيت الرعد والبرق هي رحمة الانسان يتخوف تجيك اه في الهواء المرسلات وترفع الماء قرابة مثر عن الارض فالانسان لا بد ان يخشى من عذاب الله في كل لحظة من اللحظات

158
00:59:05.350 --> 00:59:32.400
ليعيش الانسان بين الخوف والرجاء نعم ان عذاب ربي نغير نحن فعذاب الله لا يأمنه الا القوم الكافرون. اما المؤمن فيخاف ربه الذين هم لفروجهم حافظون. وهذه من الامور التي يعني توسع على الانسان مداخل الاثم

159
00:59:34.350 --> 00:59:58.750
الا على ازواجهم اما ملكت ايمانهم فان كيفما قال غير يعني الاكثار من هذا امر ليس بمستحب. بعضهم يتبجح عن عملت كذا وانا كذا كذا وانا فلما قال غير لا يستحب الاكثار منه. واذا جاء اليه الانسان

160
00:59:59.550 --> 01:00:15.500
فقال النبي قال يا جابر الكيس الكيس يعني الانسان يجعل قضاء الوتر قربة يتقرب بها الانسان الى ربه بادخال سرور من الاهل وبنية اعفاء في النفس وبنية طلب الولد وهكذا ربنا اقدموا لانفسكم

161
01:00:16.050 --> 01:00:39.050
وقال ابتغوا ما كتب الله لكم ولا تجمع الايات ويسمى بالتسيير الموضوعي وهنا قال غير هناك في المؤمنين قال غير مألومين وقال قدموا لانفسكم حتى الشيء اللي هو الانسان غير ملموم فيه يستخدم هذا الشيء اللي هو ليس قربه ويحاول ان يجعله قربة

162
01:00:39.200 --> 01:00:57.200
فاذا كان نحو هذا لا بد للانسان ان لا يفرط فيه ويجعله قربى ايه اذا كان في هذا الشيء فما بالك بالاعمال التي هي في الاصل قربى لابد ان يعظم الانسان النية في القربات

163
01:00:57.700 --> 01:01:19.200
اذا اردنا ان نجمع هذا مع قوله تعالى فيها سرر مرفوعة بتفسير موضوعي هل نستفيد من معنى هذه الاية في سورة الغاشية؟ انت ايها الفرداس انت متأهل الغاشية ايه اقرأ لنا اياها وتحفظها اقرأ علينا بصوتك الجميل

164
01:01:22.000 --> 01:02:15.650
الرحمن الرحيم اتاك حديث الغاشي   امنة  اصلا نام حامية  ليس لهم طعام الا من  لا يسمن ولا ينبغي من جوع لا تقلقل غيرنا يا بني يومئذ ناعمة دفاع عنها راضيا

165
01:02:17.200 --> 01:02:41.600
في جنة عالية لا تسمع فيها لامية فيها عين جارية فيها حرم مرفوعة. حسبك يا بني. هنا هل تستطيع ان تستفيد من تفسير هالاية؟ مع الاية في المعارك والاية في

166
01:02:41.600 --> 01:03:00.850
بسورة المؤمنون والايتين في البقرة والاية السابعة والثمانين الاية الرابعة عشر بعد المئتين في تفسير موضوعي انا فسرت هذه السورة وقلت هنا ارتفع بسريرك ايها المتزوج فالانسان يرتفع بسريره عن المحرم

167
01:03:01.250 --> 01:03:25.450
الحرام بالحلال وارتفع من خوادر والتخيلات المحرمة ينال سريرا مرتفعا يوم القيامة نعم هذا يسمى بالتفسير الان اكمل اما ليبيا تغامر وراء ذلك فاولئك هم العادون. يعني ايضا هنا جاء الترهيب مع الترغيب

168
01:03:26.100 --> 01:03:43.200
بسبب ما كثرة ما يحصل فيه العداء وهذا الاعتداء قل ما يسلم منه بشر ولذا ربنا قد بشر زكريا بيحيى الذي كان حصورا اي يحصر نفسه على المحرمات فلا يقع فيها

169
01:03:44.200 --> 01:04:23.600
ياك من؟ شيخ عبادة شو المقصود هنا بالامانات جميع الامانات احسنت مثل قولها انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان  احسنت احسنت جيد

170
01:04:23.650 --> 01:04:56.650
اي نعم. والذين هم بشهاداتهم قائم يقومون بالشهادة ويؤدونها كما هي  وايضا هناك نعم دائمون هنا يحافظون اولئك في جنات مكرمون. النهية هي في نار في جنات الفردوس وهنا في جنات ووجود في الجنات

171
01:04:57.250 --> 01:05:18.800
هذا هيئة الاكرام والزيادة اذا حتى يصلي ويخشع في الصلاة فاذا خشع في الصلاة تعودت حياته الى سجل وهذا لما يقول المؤذن حي على الفلاح فالفلاح كما قلنا الفوز بالمطلوب والنجاة من المرور. فيوم القيامة

172
01:05:19.250 --> 01:05:45.200
والفلاح والنعيم الذي لا يزول لكن كيف نأخذ من هاتين السورتين ان الفلاح يشمل الفلاح الدنيوي؟ اجب يا عبد الله عليكم السلام الفلاحنا الوارد في هذا النص حي على الفلاح قلنا الفوز بالمطلوب وهو الجنة

173
01:05:45.300 --> 01:06:07.150
والنجاة من المرهوب وهو ماذا وهو النار اذا قرأنا هذه الايات التسعة من واحد الى تسعة في سورة المؤمنون وقرأنا الايات من تسعة عشر الى خمس وثلاثين هل نستفيد؟ نشرح معنى الفلاح انه ليس المقصود بفقط الفلاح الاخرى بمن فيه فلاح دنيوي

174
01:06:07.350 --> 01:06:27.050
نعم نستفيد من فلاح الدنيا وفي محمد قل  في الدنيا تقريبا لكن كيف بان تتحول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة فيخشع الانسان في الصلاة فاذا خشع في الصلاة خشوعا حقيقيا

175
01:06:27.400 --> 01:06:44.250
طبق هذا الخشوع يخشى الله ان يقع في معصيته ويرغب الى الله بالعمل الصالح ولذلك هنا نعود الى من حيث بدأنا لما يقول عبد الله بن مسعود ويقول مقالته النفيسة

176
01:06:45.400 --> 01:07:03.900
من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا. يعني هذا هو هنا ابن ابن عباس ماذا قلت له الاقبال كان تغريدة وشغلات شوف هذا الانسان اذا يعني يجعل

177
01:07:04.150 --> 01:07:18.750
ما على لسانه نفس ما قلبه طول لكن لا خلط بين الامرين لن يسدد. ليه وهنا مقولة عبد الله بن عباس علينا وعليه رحمة الله. يحذر المقابل مو معنى انا طبعا قريبا لما كنت

178
01:07:19.400 --> 01:07:35.300
في الاعدادية وقرأت هذا النص في احياء علوم الدين. فقلت كيف ان الصلاة يكون سببا للبعد عن الله لكن المعنى المقصود معناه احذر ايها المصلي ان كنت تصلي وصلاتك اي نعم احسنت

179
01:07:38.100 --> 01:08:08.050
نعم    او حفرها   احسنت نبهنا شيخ على الاية الخامسة والاربعين من سورة العنكبوت اسلم اوحي اليك من القرآن اسلم اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

180
01:08:08.150 --> 01:08:32.850
ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون انا دائما اقول لكم بان ترك السيئات افضل من المندوبات وبعض الناس الفوا كتبا مثل الشيخ وليد حسين يرى ان فعل منذ ظل من ترك السيئات وهن اقسم بهذا هو لذكر الله اكبر يعني الصلاة من فوائدها انها تنهى عن الفحشاء

181
01:08:33.400 --> 01:08:44.200
وتنهى عن المنكر وفيها شيء اعظم من هذا وهو ذكر الله تعالى. طبعا هذا فيه منزلة عظيم وذكر الله. لكن طبعا هذا المعنى يشرحه عمر لما قال ذكر الله حسن

182
01:08:45.650 --> 01:09:00.900
والذي هو احسن من ان تذكر الله عند المعصية فلا تعصيه. ودل على ان ترك السيئات افضل من فعل المندوبات وان الانسان يذكر الله في جميع اعماله. فاذا ذكر الله في جميع اعماله

183
01:09:01.150 --> 01:09:26.200
قاده هذا الى حسن العمل والى والى حسن العمل والى ترك العمل السيء. يوم امس تحدثنا عن حسن العمل واخذناه من حديث معاذ بن جبل وحسن عبادتك وقلنا قد يأتيك السؤال ما هي شروط حسن العمل؟ فما هي شقيقي

184
01:09:28.650 --> 01:09:53.400
للاخلاص الاخلاص اخذنا ذكرنا الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين من الدعاء الذي نذكره بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له من هذا الدعاء هل فيه نستفيد التأكيد على الاخلاص؟ وقلنا بان اذكار الصلاة الاذكار التي بعد صلاة تعين على الصلاة من اين ناخذها

185
01:09:55.400 --> 01:10:14.550
احسنت وحده لا شيء فهذا اذا فيه تأكيد على مسألة الاخلاص اذا هذا فيما يتعلق جرح المعاني والكتب التي تستعينون فيها يوجد كتاب مستقل ابن غير اسمه اسرار الصلاة يتحدث عن هذا

186
01:10:15.150 --> 01:10:33.650
ابن رجب الحنبلي في كتاب فتح الباري وهو موجود في الشاملة يتحدث عن بعض المعاني في زاد المعاد يتحدث عن بعض المعاني يوجد كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية لكن اعطيت اعطيته لطالب من الطلاب وتأثر فيه

187
01:10:34.400 --> 01:11:02.850
فهي هذه هذه المؤلفات مما يعين على طبعا كيف في الصلاة الخراز في ثلاثين القى وابنه تستطيع ان تأخذ حلقة وتسمعها ولا تعتمد عليه فحسب بل تعتمد عليه وعلى غيره تنطلق الى الكتب تنطلق لما يؤتى بحديث ترجع الى شروح الحديث لما تذكر اية في هذا

188
01:11:03.050 --> 01:11:26.050
يرجع الى تفسير الاية وهكذا. هذا كله مما يعين على فهم هذه المعاني ثم الانسان حينما تصلي الظهر وحينما تقف الم يقل النبي الا تفتون كان وقت تصف الملائكة عند ربها تستذكر انت المقام الوحيد

189
01:11:27.000 --> 01:11:50.800
الذي هكذا يعني الصلاة. اذا الانسان في كل صلاة يستذكر هذا المعنى فيزداد خشوعه في الصلاة فاذا ازداد خشوعه في الصلاة بهذا المعنى قائد الطائلة سيستنكر هذا المعنى واذا استذكر هذا المعنى في الصلاة استقامة الحياة وانت عندك شيء بالمنكر وكان السبب

190
01:11:51.350 --> 01:12:13.500
وتأمل باي شيء حسمت الاية التي تدل بها الشيخ محمود والله يعلم ما تصنعون كان فيه اشارة الى ان الانسان يصنع صلاته قناعة مبدعين بالحاسب وينرار وغيره صحيح؟ فاذا الانسان بالصلاة يبدع فيها يأتي به هكذا

191
01:12:13.600 --> 01:12:30.850
يجعلها كأنها اول صلالة له واخر صلاة له ويقف عنده ويتخيل انه خلاص واقف بين يديه كما انه يقف بين يدي الله يوم القيامة يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

192
01:12:31.250 --> 01:12:54.000
ملاقه بجسدك بعملك الصواب كلاهما انت تلاقيه تلاقي الله وتلاقيه بعملك فاذا لاقي الله بهذه الصلاة التي تلاقيه انت بالدنيا ويقبل اليك ولا ينصرف عنك الا اذا انصرفت عنه يستشعر الانسان ولذلك انا حينما اصلي

193
01:12:54.600 --> 01:13:20.650
فانظر الى انظر هكذا واتخيل ماذا؟ اتخيل ان الله يستقبل العبد في صلاته وهذه من رحمة الله في استذكر هذه المعاني هذه المعاني تعينه على الخشوع في الصلاة وتعينه على الاعمال التي تكون بعد الصلاة ويؤتى بها بخشوع وخضوع. اذا هذا عند القيام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

194
01:13:21.500 --> 01:13:38.650
بهذا ثم ان تتخيل يوم القيامة لما قال ربنا وجاء ربك والملك صفا صفا. فربنا قد عظم هذا الشيء. فلما عظمه نستفيد عنها من افضل المقامات التي يقوم بها العبد

195
01:13:38.950 --> 01:13:55.650
في الدنيا هي القيام بين يدي الله وهنا لما قال ابن القيم قال ان للعبد بين يديه ان للعبد بين يدي ربه مقامين مقام في الصلاة ومقام يوم القيامة فمن احسن قيامه بين يدي الله في الصلاة

196
01:13:56.100 --> 01:14:12.550
احسن قيامه وانصرافه بين يدي الله يوم القيامة وهذه الصلاة التي يخشع فيها الانسان هي الصلاة التي تكون صلة للعبد فيما بينه وبين ربه. وهذه هي الصلاة التي هي نور لما قال

197
01:14:12.550 --> 01:14:31.250
الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. لما كانت نور اي تنير للانسان في الاخرة على الصراط هذا الصراط طريق مظلم. والمؤمنين لهم نور. اما المنافقون يأتيهم النور احيانا ثم يطفو

198
01:14:31.250 --> 01:15:22.100
لماذا يأتيه من نور احيانا ثم يطفو يا طارق معلوم عدنا يا شيخ احمد تقريبا      صحيح كلام الشيخ صحيح وهناك ايضا هذا نعم  احسنت هذا الثاني والثالث لما هو هذا المنافق احيانا اصيب ساعات الامام

199
01:15:22.350 --> 01:15:42.050
ويؤمن ويصيب المسلمين خير فالسهم والله هذا هو الصحيح يعني حنا الحمد لله كذا وبعدين تجيهم في الشيء الاقوى ويجيب شخص اخر مباشرة ان ينقذك فهذا ايضا هذا وذاك حين ذاك يطلبون من المؤمنين ان يأخذوا من نوره لكن

200
01:15:42.400 --> 01:16:06.150
لا ينالون هذا الهوى لان هذا النور لما قال الصلاة نور وقلنا هذا على الصراط يكون هل ان الصلاة تكون نورا في الدنيا نعم كيف  احسنت احسنت لم تعلمه الخشية من عند الله تعالى والخوف من عند الله تعالى وايضا

201
01:16:06.350 --> 01:16:26.050
من مقاصد العلم يعني يوم امس شيخ سألني عن قضية هل يعذر بالجهل شخص ما يعرف معنى الظهر ومعنى الطلاق قلت له لا يعذر من الجهاد ولماذا الان الائمة يصلون بالناس وبالجمع والقراء يقرأون حتى يقرأ الاية يفقه المعاني حتى

202
01:16:26.100 --> 01:16:45.400
تقام حجة الله يعني ايش؟ قال والقرآن والقرآن حجة لك او عليك لان مقاصد الصلاة ما يقرأه الانسان في الصلاة هو ما عليه في صلاة الفجر وصلاة الفجر وصلاة العشاء وفي الجمعة وما يسمعه ايضا من قراءة القراء في غيرها

203
01:16:45.750 --> 01:17:04.050
من اجل ان تكون له هذه الصلاة نور يستنير بها في معرفة المعاني ويسير عليها فتنير لنا دروبنا المظلمة كفانا الله واياكم شر الظلم والظلمات انت ما اسمك ايها الفتى

204
01:17:05.150 --> 01:17:23.800
ما شاء الله هذا زيدان عن صيغة مباركة من الزيادة يعني يعني مثل زيد وزيدان عافية والجامع تا زايدون هذا هو السر الذي جعل النحات يعني يستخدمونه زيدا في ضربه عمرا كثيرا

205
01:17:25.300 --> 01:17:58.400
يا زيدان ايه اسألنا عن شيء من معاني الصلاة في احدى فروعها والا سألناك فزدنا سؤالا في لا نزيدك سؤالا  تحياتي عرفنا التحيات الاسبوع الماضي ما معنى كلمة التحيات  وهكذا قلنا في الدرس

206
01:18:00.000 --> 01:18:29.200
احنا قلنا تستقيم تستقيم تشبه سورة الفاتحة التحيات مم استهيتنا عن الملك والسلطان والعظمة والبقاء لله فالتحيات معناها كل التحيات لله لان التحية فيها التعظيم وهذا ايضا هي تعظيم لله تعالى. وهي تدخل بمعنى الحمد

207
01:18:30.400 --> 01:19:16.700
والصلوات من المخزن عن الصلوات هم فريدة عملناها كده الابراهيمية احسنت الفرائض والسنة والطيبات المقصود بالطيبات  ايه ايه لماذا البخاري اختار حديث عبدالله بن مسعود في تحيات وذكره ولم يذكر بقية الاحاديث عن بقية الصحابة

208
01:19:22.600 --> 01:19:42.350
يعني هو اختار هذا ان اصحاب عبد الله ابن مسعود لم يختلفوا فيه على عبد الله اذا قادك قائل في التحيات البدء بحق الله لانه المقدم ثم حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم حق النفس ثم حق الاخرين. كيف تعلل هذا الكلام

209
01:19:42.350 --> 01:20:23.350
خلال التحيات ما معنى من السلام البخاري رحمة الله اين نتحدث عن السلف في اي كتاب وفي اي كتب  فلم نجذب معنا كتاب البخاري وقرأنا التبوبات التي ساقها البخاري ايها الفتاح

210
01:20:26.150 --> 01:20:46.450
انت ايها الشيخ  البخاري اين تحدث عن السلام وانواع السلام والنذر من السلام احسنت في كتاب الادب المفرد فهو السلام اللي هو يعني طلب السلامة من جميع الافات الدنيوية والاخروية

211
01:20:47.250 --> 01:21:13.400
وفيه الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والدعاء للنفس بالسلامة والدعاء ايضا لجميع الصالحين هذا خاص فقط بالصالحين المؤمنين ام يشمل من  قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. زين هذا النص

212
01:21:13.800 --> 01:21:50.100
انتم تدرسون اصول الفتح. اليس كذلك  ماذا اصولية احسنت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص فقال فان قلتموها فدليل على ان العام ايش منه؟ حتى يأتي الدليل فيخصصه. نعم ولكن لما صليت الفجر وقلت السلام علينا وعلى عباد الملائكة ولا لا

213
01:21:52.800 --> 01:22:09.850
مرة ثانية فليأتي ببالك انها تشمل لان هذا لما قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض هل هذا ترغيب للمصلى يعني ترغيب بين النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:22:15.750 --> 01:22:34.150
بالدعاء حتى الانسان يدعو الاخرين ويؤجر لو للنفس لك انت هذا الخطاب يكون حتى تمتد فيه لنفسك انت احسنت فيه حث لاجل ان يطير الانسان صالحا في نفسه حتى تشمله دعوات المؤمنين

215
01:22:34.900 --> 01:22:49.250
توب من جميع الذنوب. وانه يكون صالح يعني تجتهد ان ما تقع الذنب ولا تقصر وانه ان تصير صالح وانه تندفع من دعواتنا كل انسان يصلي فيه مشايخ الارض ومغاربها

216
01:22:49.700 --> 01:23:14.550
انت تنتفع من دعائك يلبس الابواب مع النسبة لمجموعة من الايتام وانت شخصيا احسنت اليهم ودعوا لك الا يصبح اليك يقين انك ستنتفع من دعوتهم اذا تكون صالح لكن انت ستنتفع من هذه النخبة ومن جميع المؤمنين في مشارق الارض ومغاربها الاختلاف الالسنة

217
01:23:14.750 --> 01:23:36.850
واللغات والاماكن  اذا هذه الصلاة هي صلاة عظيمة وهي قرة عيون واحد وهي سلوة المؤمنين وهي المصبرة التي تصبر الانسان على ما يصاب به من شدائد الدنيا. واذا قال استعينوا بالصبر والصلاة

218
01:23:37.150 --> 01:24:03.400
وقال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها يا شيخ احمد الضغيم ايش قال؟ وانها ما قال وانها ما وانها لكبيرة الا على الخاشعين وزابع الخاشعين تهون عليهم ويبكرون بها ويحسنونها ويصنعونها صنعا

219
01:24:03.800 --> 01:24:25.850
يس قال وانها ايه يا محمود اجب ما لم نجد عندهم فيه علم رجعنا اليك   لا هو ممكن ممكن وانما بس هنا لما اقتيلت الصلاة لان الصلاة تحتوي على انواع الصبر. نعم

220
01:24:26.550 --> 01:24:56.000
طب صبر القلب عنا صبر عن غض البصر الان موجود انسان قد يصلي في مكان ربما في بيته وهذه نافلة مفتوحة ويطل على على الغوامق مم  تابع اثناء الصلاة الصبر وفيها اذا صبر على عدم الطعام

221
01:24:56.150 --> 01:25:25.600
على عدم الشراب وهكذا. الصبر على الطاعة زين قالوا بان الصلاة فيها دعاء العمل ودعاء الوسيلة دعاء السؤال ودعاء الحيلة العبادة من يشرح لنا هذا؟ شيخ وسام انت اليوم قد غبت عنا كثيرا

222
01:25:25.800 --> 01:26:12.500
ولم تنفعنا بعلمك ولا بمعرفتك الصلاة فيها دعاء العبادة دعاء الوسيلة لانها مسطرة احنا قالوا بان الصلاة فيها دعاء العبادة ودعاء الوسيلة دعاء المسألة دعاء الوالدة دعاء المسألة احسنت  الى واستعلوا هذا المعنى الثاني

223
01:26:15.650 --> 01:26:36.200
دعاء الوسيلة يعني اي عمل يعمله الانسان فهو وسيلة نتقرب بها الى الله. قال وابتغوا اليه الوسيلة فكل عمل يخرج به الانسان من الصيام من حسن التعاون مع الاخرين من النفقة على الاهل

224
01:26:36.400 --> 01:26:56.400
من الصبر في طلب العلم تيجي تختفي لا اراك الا في اهل النفس مرة ثانية ذكرني من اول جلسة حتى ننتفع منك تمام فاذا الصلاة فيها هذا الشيء سبحان الله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

225
01:26:56.450 --> 01:26:58.450
وعلى اله وصحبه اجمعين