بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
في كتاب الحج وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل
في احد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس ان الاذقرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا
بيوتنا فقال ان الابخر متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة. وكان ذلك في السنة الثامنة في رمضان. قام النبي صلى الله عليه
وسلم خطيبا في الناس فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل. والمراد بالفيل هنا الفيل قيل الذي قدم به ابرهة واراد به هدم الكعبة. فعاقبه الله عز وجل وانزل فيه سورة تتلى الى يوم القيامة
القيامة الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين
سلط عليها يعني مكا وجعل لهم الغلبة. وتأمل الفرق بين قوله حبس وسلط وذلك لان ابرهة جاء لتدمير الكعبة. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لتعظيمها. وسلم قضى عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي من الانبياء فهي محرمة. ولم تحل لي الا ساعة
من نهار اي ان مكة احلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار وهي ساعة الفتح وهي ما بين طلوع الشمس الى صلاة العصر. ثم قال وانها لن تحل لاحد بعدي. وفي رواية وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
امس يعني انها كانت محرمة ثم احلت ثم عاد التحريم. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يترتب على هذه الحرمة. قال فلا ينفر صيدها. اي لا يزعج ولا يطرد ولا يختلى شوكها. يعني لا يجوز
قطع الشجر ذو الشوك. وفي رواية ولا يحش حشيشها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. المراد الساقطة اللقطة التي تتبعها همة اوساط الناس فانها لا تحل الا لمنشد اي الا من اراد ان يأخذها
ليعرفها ابد الابدين. ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. القتل هو ازهاق النفس مباشرة او تسببا. فمن قتل له قتيل فالولي مخير بين امرين. اما ان
واما ان يقات. يعني اما ان يأخذ الدية واما ان يقتص. ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. ثم قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. واداء اليه باحسان
ثم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. اما ان يودا واما ان يقاد. قام العباس رضي الله عنه فقال الا الاذخر يريد ان يستثني النبي صلى الله عليه وسلم الاذخر مما لا يحل قطعه من
شجر وحشيش مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر. والاذخر نبت معروف طيب الرائحة. يستعمل في بنا نسد به الخلل في السقوف وكذلك ايضا الخلل الذي يكون في اللحد في القبر. فهذا الحديث دل على فوائد منها
اولا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على اعلان الاحكام الشرعية. وذلك انه قام خطيبا مبينا حرمة مكة. وفيه ايضا دليل على حكمة الله عز وجل. حيث انه منع
ابرهة الذي قدم الى مكة لتدميرها ومكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء تعظيمها ومنها ايضا بيان حماية الله عز وجل لهذا البيت الحرام. حيث حمى حرمته وعظمته بحيث انه لم يمكن احدا من تدميره او الاعتداء عليه. واذا كان الله عز وجل قد حمى بيته
مع ان اهله كانوا كفارا فكيف بما اذا كانوا مسلمين. وفيه ايضا دليل على تحريم القتال قال في حرم مكة بقوله لن تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. ويستثنى من ذلك
القتال مدافعة فانه يجوز. قال الله عز وجل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم. ومن فوائده ايضا من فوائد هذا الحديث تحريم تنفير صيد الحرم وقطع
وحشيشه والمراد بذلك ما انبته الله عز وجل. اما ما انبته الادميون من شجر او حشيش فانه يجوز قطعه والانتفاع به. لان ما انبته الله يضاف الى الله. وما انبته الادميون يضاف اليه
ومنها ايضا ان لقطة حرم مكة لا تحل الا لمن اراد ان يعرفها ابد الابدين. وهذا من تحقيق الامن في قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا. ومن فوائده ايضا ان ولي
المقتول يخير بين هذين الامرين اما ان يعفو واما ان يقتص. لقوله ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فينظر ما هو اصلح فقد يكون العفو هو الاصلح وقد يكون القصاص والاصلح والعفو
ما يكون محمودا اذا كان فيه اصلاح. كما قال عز وجل فمن عفا واصلح. واعلم ان الولي ان ولي المقتول يخير بين امور اربعة. الامر الاول القصاص. والامر الثاني العفو الى الدية
والامر الثالث العفو مجانا. والامر الرابع المصالحة على اكثر من الدية. وهذه فيها خلاف بين العلماء ومن فوائد هذا الحديث ايضا صحة الاستثناء قبل تمام المستثنى منه. لان العباس رضي
الله عنه لما قال الا الاذخر استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الاثخر مع انه لم ينوي هذا الاستثناء حين بين مكة ولكن لابد لصحة الاستثناء ان يكون من متكلم واحد. لانه لما قال العباس الا الاذخر
لم يسكت النبي صلى الله عليه وسلم بل اعاد الكلام وقال الا الاذخر. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله على نبينا محمد