السلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة قراءتنا في بلوغ المراعم في الدرس الخامس عشر
حديثي مغيرة بن شعبة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى معاني المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخف خفين اخرجه مسلم
الظاهر ان المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث في اثناء صفة الوضوء اه مع انه متعلق بالمسح على العمامة والخفين اورده هنا رحمه الله ببيان المسح على المسح على الناصية
اذا كانت ظاهرة لان هذا الحديث يورده العلماء في باب المسح على الخفين وباب المسح على العمامة لكن الحافظ لما تطرق الى صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ادخل هذا الحديث
للتنبيه على ان من لبس عمامة على طهارة فانه يمسح عليها لان كان اذا لبس عمامة على طهارة يمسح عليها ولا يدخل يده من تحت اشترطوا لها شروطا وثم اذا كان بعض الشعر ظاهرا
من العمامة فانه يمسح عليه ويمسح على بقية العمامة والشروط التي ذكروها على المسح على العمامة ان تكون ملبوسة على طهارة. طهارة وضوء او طهرته غسل فاذا احدث بناقض الوضوء يمسح عليها
اذا فرغ من غسل يديه ويمسح على رأسه على عمامته الثاني ان تكون طاهرة فلا يكون عليها نجاسة ولا مصنوعة من شيء نجس ثالث ان تكون مباحة فلا تكونوا مسروقة او مغصوبة
او ثمنها المعين محرم او يكون بالنسبة للرجل من حرير او نحوه مما يحرم عليه دبسه كذلك من شروطها ان تكون ملافة على الرأس مثبتة ملافة مطوية معتجرة وهل من شرطها التحنيك
ان تكون تحت الحنك او من شرطها ان تكون لها ذئابة هذا ذكره بعض الفقهاء كالحنابلة قالوا اما ان تكون مدارا محنكة تحت الحنك او تكون لها ذبابة القول الثاني الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يشترط هذا
انما الاشتراط ان تكون ملبوسة على طهارة يعسر نزعها اذا نزعها انحلت واحتاجت الى من جديد هذا رخص في المسح عليها اذا كان ظهر منها من الشعر شيء من الناصية
يمسح عليه عليه ثم يكمل الباقي على العمامة كما لو كان على رأسه يستوعب منها واما ما يتعلق بالمسح على الخفين هذا ان شاء الله تعالى يكون في الباب الذي
آآ الذي يعقد للمسح على الخفين قال ابن القيم رحمه الله في هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على رأسه تارة وعلى العمامة وعلى الناصية والعمامة تارة اخرى
احوال يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. مرة يمسح على رأسه على الشعر ومرة يمسح على العمامة اذا كانت محكمة لا يخرج منها شعر من الامام والمرة الثالثة الثالثة اذا كان ظاهر بعض الشعر يمسح عليها
مع العمامة اما الاقتصار على العمامة دون الشعر الظاهر لان الشعر الظاهر حقه المسح ان يباشره وهو قول الجمهور انه لا يجزئ الا ان يمسح عليه مع العمامة اما الخمر هذه
التي يلبسها الناس المحلولة هذي هذه الحقيقة خمر لانهم يخمرون بها رؤوسهم صار له اسمه شماغ وغترة وما شابهها والا هي اصلها عمائم لانها توضع على الرؤوس تسمى عماء هذه لا يمسح عليها
لماذا؟ لانها غير ملوسة ومطوية غير ثابتة كذلك الطواقي سواء كانت تحت الخمار او مجردة. كثير من الناس يلبس طاقية مجردة ما يمسح عليها لماذا لانها ليست كالعمامة مطوية ترفع ويمسح تعاد
لا حرج في نزعها لا حرج في نزعها اما العمامة ففي نزعها حرج لانها خطوة ولها يعني مشقة كذلك القلانس يقولون سواه مثل الطاقية الطاقية الا انها يكون لها شيء مرتفع
البشوة ثم يطوي عليها العمامة تم القلنسوة ولا يمسح عليها وحدها الا اذا كانت مع العمامة لانها مثبتة بالعمامة يعشر نزعها ثم ذكر المصنف قالوا عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به اخرجه النسائي هكذا بلفظ الامر وهو عند مسلم بلفظ الخبر هذا الحديث اورده الحافظ
في باب الوضوء لمسألة الترتيب وان كان هذا ورد في الحج لما جاء الى الصفا لما فرغ من طوافه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الطواف توجه الى الصفا وصعد عليه
صعد على الصفا وقرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
ثم قال نبدأ بما بدأ الله به عند مسلم لفظ الخبر نبدأ وفي لفظ ابدأ بما بدأ الله به. كذلك بلفظ الخبر يخبر عن فعله عليه الصلاة والسلام هذي كذلك عند مسلم
اما عند النسائي التي اوردها المصنف يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابدأ بما بدأ الله به لانه في الاية قال ان الصفا والمروة بدأ بالصفا قبل المروة
النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا امتثالا للاية فدل على ان الواو هنا موسيقى للترتيب لان الاصل ان الواو لمجرد العطف لا تقتضي ترتيبا يقول جاء زيد وبكر وعمرو والى اخره ها
قد يكون بكر قبل زيد وعمرو قبل بكرة يعني غير مرتبين. فتخبر عن قدومهم بواو العطف التي لا تقتضي الترتيب اما اذا اردت ان ترتب تقول جاء زيد ثم بكر ثم عمرو او فبكر فعمر بالترتيب. هذه حروف الترتيب
اما الواو فلا لكن في هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله منه بالصفا فصار الواجب ان تبدأ لا تبدأ بالمروة لذلك يقول الفقهاء من بدأ من المروة
ثم سعى الى الصفا سعيه الاول لاغي لماذا لانه بدأ من غير الامر الذي بدأ الله به ان الصفا والمروة فليبدأ من الصفا الحافظ اورد الكتاب هنا الحديث هنا لمسألة ترتيب اعضاء الوضوء
لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسل وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه ذكرها بواو والعطف هل تقتضي الترتيب الاية لا يقتضي الترتيب
لمجرد الواو لكن فيها ما يدل على الترتيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتبا توضأ وضوءا مرتبا توضأ صلى الله عليه وسلم ومرتبا الاعضاء فغسل وجهه وتمضمض ثم
غسل يديه ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه فدل على انه اخذ على ظاهر الاية وهنا في قوله ابدأوا بما بدأ الله به اراد الحافظ ان ينبه الى انك تأخذ
بظاهر الاية فاغسلوا وجوهكم بدأ بالوجوه وايديكم بعده وارجو وامسحوا برؤوسكم بعده وارجو لكم الى الكعبين اي واغسلوا ارجلكم هذا الذي اراد الحافظ ان يستدل به اراد ان يبين معنى الاية. ثم هناك في الاية
دليل على الترتيب نفسها لان الاية قال فاغسلوا وجوهكم هنا المذكورات في الاية الفرائض فرائض الوضوء ما ذكر في الاية مستحبات الوضوء مستحبات الوضوء ان تبدأ قبل غسل اليدين قبل غسل الوجه بغسل اليدين كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
غسل الكفين ثلاثا تنظيفا لهما من السنن ثم نبدأ بغسل الوجه بالمضمضة ثم الاستنشاق ثم غسل الوجه دل على ان الاية مذكور فيها الفرائض الاربعة فروض الوضوء وهناك فرظان اخران
المجموع ستة فرائض الاربعة غسل اليدين الى المرافق غسل الوجه وغسل ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين هذي اربعة الخامس الترتيب الذي دل عليه سياق الاية ودل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ كما في سياق الاية
ثم السادس الموالاة الموالاة هو ان يفعل الوضوء كما سيأتينا في حديث انس سيذكره المصنف وهو ان يوالي بين افعال الوضوء لا يؤخرها حتى ينشف العضو السابق وهذا نؤخر الكلام عليه الى ان الى حديث انس
الذي اه سيذكره المصنف الاية قلنا دلالة على الترتيب. ما هي الدلالة؟ قال اغسلوا وجوهكم ثم قالوا ايديكم الى المرافق ايديكم منصوبة على الامر اغسلوا ايديكم لانها معطوفة على على منصوب فتكون منصوبة. ثم قال وامسحوا برؤوسكم
امر بالمسح ثم قال وارجلكم ارجلكم منصوبة على انها معطوفة بالواو على ما قبل المسح. وهو ايديكم قال العلماء ادخال الممسوح في السياق بين المغسولات يدل على ارادة الترتيب لان هذه مغسولات الارجل الوجه غسل
واليدين غسل والرجلين غسل وذكر في اثناء السياق مسح الرأس يدل على انه اراد ان يؤتى به هكذا مرتبا وهذا ولله الحمد واضح على المسلم اذا اراد ان يتوضأ ان يعتني بالترتيب
ويعتني بفرائض الوضوء فرائض الوضوء في الاية غسل الوجه غسل اليدين المرافق مسح الرأس غسل الرجلين والثامس الترتيب الذي دلت عليه الاية والامر الذي في الحديث نقف عند هذا والله اعلم
صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته