1
00:00:02.400 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في كتاب تفسير الناسك

2
00:00:22.450 --> 00:00:50.950
باحكام المناسك تحت عنوان الطواف ثالثا والطواف بالبيت يكون سبعة اشواط يبدأ ويبدأ كل شوط بالحج او يبدأ كل شوط اظن ثالثا قرأناه. اي نعم رابعا نعم رابعا واذا حاذ الطائف الحجر الاسود

3
00:00:51.150 --> 00:01:09.350
قبله ان تيسر ذلك والا استلمه بيده او غيرها وقبل ما استلمه به فان لم يتمكن من ذلك اشار اليه ويدل لتقبيله ما في صحيحي البخاري ومسلم عند عن عابس

4
00:01:09.500 --> 00:01:28.850
عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود تقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:29.000 --> 00:01:52.050
يقبلك ما قبلتك وايضا في صحيح البخاري عن الزبير ابن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. الحديث

6
00:01:52.800 --> 00:02:14.600
ويدل لاستلهامه وتقبيل ما استلمه به ما رواه مسلم النافع؟ قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده. وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

7
00:02:15.000 --> 00:02:38.550
وحديث ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم ويستلم الركن بمحجل بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم ويدل للاشارة اليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال

8
00:02:38.800 --> 00:02:55.950
طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه رواه البخاري وطواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير يستلم الركن بمحجر في البخاري ومسلم

9
00:02:56.300 --> 00:03:18.500
واذا كان وصوله الى الحجر الاسود لتقبيله او استلامه لا يتم الا بحصول اذى لاحد من الناس تركه ومضى في طوافه لان استلامه مستحب وايذاء الناس حرام فلا يتوصل الى المستحب بما هو حرام

10
00:03:18.850 --> 00:03:37.350
ويقول عند استلام الحجر الاسود وتقبيله بسم الله والله اكبر ويقول عند الاشارة اليه الله اكبر بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير

11
00:03:37.450 --> 00:03:58.750
كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان بشيء كان عنده وكبر رواه البخاري وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما الجمع بين التسمية والتكبير عند استلام الحجر اخرجه البيهقي وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير

12
00:03:58.800 --> 00:04:19.550
وروى البيهقي وروى البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء والدعاء من حديث ابن عمر في الاوسط والدعاء من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح

13
00:04:21.000 --> 00:04:40.900
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المسألة

14
00:04:41.100 --> 00:05:04.100
فيها بيان ما يفعله الطائف ببيت الله الحرام اذا حاذ الحجر الاسود فاذا كان محاديا للحجر الاسود سواء عند بدء الطواف او في المرات التي تتكرر في كل شوط من اشواط الطواف السبعة

15
00:05:04.950 --> 00:05:29.600
فما الذي يشرع له ان يفعله عند محاذاته للحجر الاسود قال ان تيسر قبله ان تيسر له ان يقبل الحجر يقبله اي تقبيل مباشر للحجر بحيث يضع شفتيه على الحجر الاسود ويقبله ويقبله

16
00:05:31.350 --> 00:05:51.750
والا استلمه بيده او غيرها وقبل ما استلمه هذه الحالة الثانية. الحالة الاولى ان يقبل الحجر مباشرة فان لم يتمكن كان بينه وبين الحجر زحام او اناس وتمكن ان يمد يده

17
00:05:52.300 --> 00:06:16.100
ويلمس بها الحجر او مثلا بشيء معه يمده ويلمس به الحجر فانه في هذه الحالة يقبل الشيء الذي استلم الحجر اما يده او الشيء الذي معه لكن ينبغي في مثل هذا الحال

18
00:06:17.400 --> 00:06:42.950
مراعاة عدم اذية الناس مراعاة عدم اذية الناس لان تقبيل الحجر واستلامه سنة وايذاء المسلم حرام فلا تدفع الانسان رغبته وحرصه على التقبيل او الاستلام ان يؤذي اخوانه وانما يؤتى بهذه الامور مع مراعاة عدم

19
00:06:43.350 --> 00:07:14.500
اذية المسلم فان لم يتمكن من التقبيل ولم يتمكن من الاستلام فانه يشير اليه فانه يشير اليه اي بيده يشير اليه اي اشارة بيده فالمرتبة الاولى تقبيله يلي هذه المرتبة استلامه باليد او بشيء ثم تقبيل

20
00:07:15.350 --> 00:07:39.950
الشيء الذي استلم به الحجر المرتبة الثالثة الاشارة ان لم يتمكن من التقبيل ولم يتمكن من الاستلام فالمرتبة الثالثة الاشارة ثم ذكر الادلة على ذلك ذكر دليل التقبيل ما جاء في صحيح البخاري

21
00:07:40.600 --> 00:08:03.700
ومسلم عن عابس ابن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تظره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:03.700 --> 00:08:23.500
يقبل كما قبلتك وهذا موضع الشاهد الشاهد من هذا الحديث هو ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر لانه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الحجر فاذا تقبيل الحجر سنة ثابتة صحيحة عن رسول الله

23
00:08:23.600 --> 00:08:44.700
صلوات الله وسلامه عليه قال عمر رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك واتيان عمر رضي الله عنه بهذه الكلمة عند الحجر بصوت يسمعه الناس هذا من باب صيانة التوحيد

24
00:08:45.300 --> 00:09:06.350
وحماية حمى الدين من التعلقات الباطلة والاعتقادات الفاسدة كأن يعتقد معتقد ان تقبيل الحجر من اجل طلب بركة من الحجر او اعتقادي نفع او دفع ضر يأتيه من قبل الحجر

25
00:09:06.650 --> 00:09:28.550
وهذي من العقائد الباطلة المنافية للتوحيد فالحجر حجر لا يظر ولا ينفع لا يجلب لمقبله نفعا ولا يدفع عنه ضرا ولهذا قال عمر رضي الله عنه هذه الكلمة العظيمة حماية لحمى التوحيد

26
00:09:29.400 --> 00:09:55.950
وصيانة له من ذرائع الشرك او العقائد الباطلة قال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع الضر والنفع والعطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط كله بيد الله كله بيد الله لماذا نقبل الحجر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله

27
00:09:56.800 --> 00:10:19.200
فنقتدي بنبينا عليه الصلاة والسلام نأتسي به صلوات الله وسلامه عليه قبله فنقبله اما الاعتقادات التي ما انزل الله بها من سلطان كاعتقاد من يعتقد ان الحجر الاسود ينفع او يضر او انه يقبله لجلب نفع

28
00:10:19.500 --> 00:10:31.900
منه او دفع ضر فهذا كله مما لا اصل له في دين الله كله مما لا اصل له في دين الله وما ينسب لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

29
00:10:32.350 --> 00:11:00.000
انه قال بل انه يضر وينفع هذا باطل لا يصح سندا عن علي رضي الله عنه وهو منكر ومخالف لقواعد الشريعة واصول الدين والله سبحانه وتعالى يقول قل ادع الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

30
00:11:00.850 --> 00:11:21.600
فكشف الضر وتحويله وجلب النفع ودفع الضر هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى وتقبيل الحجر الاسود انما هو امر فعله النبي عليه الصلاة والسلام فيؤتى به ويقتدى به صلوات الله وسلامه عليه في تقبيله

31
00:11:21.900 --> 00:11:43.300
وهذا هو معنى قول عمر رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال وايظا ما جاء في صحيح البخاري عن الزبير ابن عربي قال سألت سأل رجل

32
00:11:43.800 --> 00:12:05.350
ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وهذا هو الشاهد يقبله رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الحجر هذه المرتبة الاولى تقبيله ان تمكن الانسان

33
00:12:06.100 --> 00:12:30.250
المرتبة الثانية ان لم يتمكن من التقبيل الاستلام يستلم الحجر بيده او بشيء معه ويقبل الذي استلم به الحجر ويدل لذلك ما رواه مسلم عن نافع قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده

34
00:12:30.750 --> 00:12:51.500
يستلم الحجر بيده ان يلمس الحجر بيده يضع يده على الحجر يلمس بها الحجر ويقبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله اي انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:12:51.550 --> 00:13:10.950
يصنع هذا الامر يقبل يستلم الحجر عليه الصلاة والسلام بيمينه ويقبل يمينه صلوات الله وسلامه عليه فيقول ابن عمر ما تركت ذلك منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

36
00:13:11.900 --> 00:13:31.600
وايضا يدل الاستلام حديث ابن الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه شيء كان في يده صلوات الله وسلامه عليه يستلم به

37
00:13:31.900 --> 00:13:53.850
مثل عصا او نحوه يستلم به الحجر ويقبله ويقبله عليه الصلاة والسلام ويقبل المحجن ويقبل المحزن اذا هذه المرتبة الثانية مع دليلها المرتبة الاولى التقبيل المرتبة الثانية الاستلام اما باليد او بشيء مع الانسان

38
00:13:54.750 --> 00:14:17.750
المرتبة الثالثة الاشارة الاشارة وهذي يفعلها من لم يتمكن من التقبيل ولم يتمكن ايضا من الاستلام يشير بيده يشير الى جهة الحجر بيده اليمنى والدليل للاشارة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال

39
00:14:18.050 --> 00:14:32.700
طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه كل ما اتى يعني كل ما حاذ الركن صلوات الله وسلامه عليه اشار اليه اي بيده

40
00:14:32.950 --> 00:14:49.300
صلى الله عليه وسلم فهذه ثلاث مراتب ذكر مع كل مرتبة منها دليلها من هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال وطواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير يستلم الركن

41
00:14:49.350 --> 00:15:15.550
بمحجن في البخاري ومسلم ثم نبه ان حرص المسلم على تقبيل الحجر او استلامه ينبغي ان يراعي فيه عدم اذية المسلمين وكما اشرت سابقا تقبيل الحجر او استلامه سنة وايذاء المسلمين محرم

42
00:15:16.250 --> 00:15:36.400
فينبغي عليه ان يكون مع حرصه على تقبيل الحجر او استلامه رفيقا باخوانه رفيقا باخوانه يقترب من الحجر برفق ويدنو منه بانات ولا يؤذي المسلمين. لا يؤذي اخوانه بينما بعض الناس لا يبالي بهذا الامر

43
00:15:36.650 --> 00:16:01.650
لا يبالي ربما يشق المطاف ويشق طريق الطائفين يدفع هذا ويدفع هذا ذاك الى ان يصل الحجر تعرض اعداد من الطائفين لاذى بسببه اذية المسلم محرمة اذية المسلم محرمة ولا سيما هذا الطائف ببيت الله

44
00:16:01.850 --> 00:16:19.300
عز وجل قد يكون فيهم الضعيف قد تكون المرأة الضعيفة فبعضهم لا يبالي يدفع هذا ويدفع هذا يستغل قوة جسمه في اختراق صفوف الطائفين بعنف وشدة وقوة اين ذاهب يقبل الحجر

45
00:16:19.800 --> 00:16:41.900
تقبيل الحجر سنة وايذاء المسلمين حرام وايذاء المسلمين حرام لا يجوز للمسلم ان يؤذي اخوانه المسلمين قال واذا كان وصوله الى الحجر الاسود لتقبيله او استلامه لا يتم الا بحصول اذى لاحد من الناس تركه ومضى في طوافه

46
00:16:42.400 --> 00:17:05.100
تركه ومضى في طوافه لماذا لان عندنا الان فعل سنة او تجنب امر محرم. السنة التقبيل. والمحرم الايذاء فاذا كنت لا اصل الى الحجر لاستلمه الا بايذاء فالايذاء حرام فتترك السنة في سبيل عدم

47
00:17:05.550 --> 00:17:26.300
اذية المسلمين قال لان استلامه مستحب وايذاء الناس حرام فلا يتوصل الى مستحب بما هو حرام. ما يجوز للانسان ان يتوصل الى امر مستحب بفعل شيء حرام بفعل شيء حرام

48
00:17:28.850 --> 00:17:53.100
بعض الحجاج هداهم الله في مثل هذا الموضع من اجل استلام الحجر يأتون مجموعة يأتون مجموعة ويجعلون الاقوياء في المقدمة يخترقون لهم الصفوف ثم يدخلون بتكتل وبمجموعة مندفعين الى الحجر الاسود من اجل تقبيله

49
00:17:54.150 --> 00:18:15.400
واما المصابين من حولهم لا يبالون بهم والمتأدين من حولهم لا يبالون بهم. ومن يدعون عليهم لا يبالون بهم وهذا من الجهل وعدم الفقه في دين الله تبارك وتعالى قال ويقول عند استلام الحجر الاسود

50
00:18:15.800 --> 00:18:35.500
وتقبيله بسم الله والله اكبر ان تيسر لك ان ان تقبل الحجر او ان تستلمه بيمينك فانك تقول في هذه الحالة بسم الله والله اكبر. تسمي وتكبر تجمع بين التسمية والتكبير

51
00:18:35.650 --> 00:18:53.400
هذا اذا تيسر لك ان تستلم او تقبل فان كنت مقبلا تقول بسم الله والله اكبر ان كنت مستلما له بيدك او بشيء تقول بسم الله والله اكبر ويقول عند الاشارة الله اكبر اي بدون تسمية

52
00:18:53.550 --> 00:19:14.450
اذا لم يتيسر لك تقبيل ولا ايضا تيسر لك استلام وانما فقط تشير تشير بتكبير وبدون تسمية تقول الله اكبر ولا تسمي التسمية تكون عند التقبيل للحجر او عند الاستلام له

53
00:19:14.700 --> 00:19:36.000
الدليل قال حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر اشار اليه بشيء كان عنده وكبر

54
00:19:36.150 --> 00:19:55.600
فاذا هنا اشارة بدون السلام ولا تقبيل فيكون ماذا التكبير يكبر يقول الله اكبر عندما يشير وصح عن ابن عمر الجمع بين التسمية والتكبير عند استلام الحجر اخرجه البيهقي وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير

55
00:19:55.800 --> 00:20:13.300
وروى البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء اي كتابه الدعاء من حديث ابن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح

56
00:20:13.400 --> 00:20:29.100
اذا ان تيسر التقبيل او الاستلام يقول بسم الله والله اكبر وان لم يتمكن الا من الاشارة فقط يكبر ويمضي نعم. قال رفع الله قدره خامسا اذا حان الطائف الركن اليماني

57
00:20:29.350 --> 00:20:50.150
استلمه بيده ان تيسر له ذلك ويقبله ولا يقبل يده  مش ايه اذا حاز اذا حان الطائف الركن اليماني استلمه بيده ان تيسر له ذلك ولا يقبله ولا يقبل يده

58
00:20:50.500 --> 00:21:07.750
وان لم تتيسر وان لم يتيسر له استلامه مضى في طوافه ولم يشر اليه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين

59
00:21:07.800 --> 00:21:29.650
رواه البخاري ومسلم ومثله حديث ابن ومثله حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم والمشروع في هذا الركن الاستلام دون التقبيل والذكر والاشارة ثم ذكر هنا ما يتعلق بالركن اليماني

60
00:21:30.400 --> 00:21:52.200
الركن اليماني وقبل الحجر الاسود فاذا مر بالركن اليماني ماذا يصنع قال اذا حاذ الطائف الركن اليماني استلمه بيده ان تيسر له ذلك استلمه بيده ان يضع يده اليمنى على

61
00:21:52.850 --> 00:22:13.750
الركن اليماني يستلم بها الركن يضعها على الركن اليماني يستلم بها الركن ولا يقبله ولا يقبل يده لا يشرع تقبيل الركن اليماني حتى لو كان المكان متسع ولا يوجد زحام لا يشرع تقبيل

62
00:22:13.800 --> 00:22:31.000
الركن اليماني لان هذه عبادة توقيفية والتقبيل انما جاء للحجر الاسود فالبيت كله ليس فيه شيء يقبل الا الحجر الاسود والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل من البيت الا الحجر الاسود

63
00:22:31.450 --> 00:22:49.200
والركن اليماني لا يقبل الركن اليماني لا يقبل وانما يستلمه بيده. اذا استطاع ان يستلم الركن اليماني بيده يستلمه بيده وايضا اذا استلمه بيده لا يقبل يده مثل ما قلنا في الحجر الاسود

64
00:22:49.550 --> 00:23:12.650
الحجر الاسود ان لم يتمكن من تقبيله استلمه بيمينه وقبل يمينه لكن الركن اليماني فقط اشترى بدون تقبيل للركن وبدون تقبيل لليد التي استلم بها الركن قال قال ان تيسر له ذلك ولا يقبله ولا يقبل يده

65
00:23:13.050 --> 00:23:29.000
وان لم يتيسر له الاستلام يعني لم يتمكن بسبب الزحام ان يستلم الركن اليماني مضى في طوافه ولم يشر اليه هناك قلنا في الركن في الحجر الاسود ان لم يتمكن من التقبيل

66
00:23:29.050 --> 00:23:51.300
ولم يتمكن من الاستلام يشير بيده بينما الركن اليماني ان لم يتمكن من استلامه لا يشير بيده وانما يمضي يمضي في طوافه ولا يسير قال لحديث ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين

67
00:23:51.850 --> 00:24:10.900
لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين اذا الركنان الاخران مما يلي الحجر لا يشرع استلامهما ليست كل اركان البيت الاربعة تستلم وانما الذي يستلم في البيت ركنان فقط

68
00:24:11.450 --> 00:24:34.550
وهما الحجر الاسود والركن اليماني الحجر الاسود والركن اليماني هذان الركنان من البيت يستلمان  الركنين الاخرين لا يستلمان لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني

69
00:24:36.900 --> 00:24:59.700
قال والمشروع في هذا الركن يعني الركن اليماني الاستلام يعني باليد دون التقبيل والذكر والاشارة دون التقبيل والذكر والاشارة هذه ثلاثة اشياء ليست مشروعة في الركن اليماني لا يشرع لك ان تقبل الركن اليماني

70
00:25:01.000 --> 00:25:23.550
ولا يشرع لك ايضا ان ان تكبر عند محاذاة الركن اليماني ولا يشرع لك ايضا ان تشير بيدك عند محاذاة الركن اليماني فالمشروع فقط فيما يتعلق بالركن اليماني استلامه دون تقبيل دون التقبيل والذكر والاشارة دون التقبيل له بالفم

71
00:25:23.650 --> 00:25:49.750
ودون الذكر اي بالتكبير ودون الاشارة اي باليد نعم قال سادسا ولا يستلم من جدران الكعبة واركانها الا الركنين اليمانيين بحديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم المتقدمين ولاثري على ابن امية رضي الله عنه قال

72
00:25:50.250 --> 00:26:05.900
طفت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر اخذت بيده ليستلم فقال اما طوفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:26:05.950 --> 00:26:26.300
قلت بلى قال فهل رأيته يستلمه قلت لا قال فانفذ عنك فان لك في رسول الله فان لك في رسول الله اسوة حسنة رواه احمد باسناد صحيح على شرط مسلم. قال ولا يستلم من جدران الكعبة

74
00:26:26.550 --> 00:26:53.900
واركانها الا الركنين اليمانيين لا يستلم من جدران الكعبة واركانها الا الركنين اليمانيين. المراد بالركنين اليمانيين اي الحجر الاسود والركن اليماني يطلق عليهما ركنين اليمانيين تغليبا فهما اللذان يشرع استلامهما

75
00:26:54.050 --> 00:27:10.250
اما بقية اركان البيت وجدران الكعبة وباب الكعبة كل ذلكم لا يشرع استلامهم لا يشرع استلامه لا يشرع ان تضع يدك عليه وتستلمه لا يشرع ذلك وانما هذا يشرع فقط في الركنين

76
00:27:10.700 --> 00:27:34.250
اليمنيين. الحجر الاسود والركن اليماني وانظروا جمال الاتباع وحسن الاقتداء في هدي الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارظاهم وهم القدوة جاء في الاثر عن يعلى بن امية رضي الله عنه

77
00:27:34.450 --> 00:27:53.400
قال طوفت مع عمر ابن الخطاب طفت مع عمر ابن الخطاب فلما كنت عند الركن الذي يلي الباب لما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر مما يلي الحجر

78
00:27:54.400 --> 00:28:12.700
يعني بعد ان تتجاوز الحجر الاسود يأتيك الباب على يسارك ثم بعد قليل يأتيك الركن الذي يلي الحجر فيقول لما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر اخذت بيده ليستلم

79
00:28:13.550 --> 00:28:33.500
كان يمشي مع عمر رضي الله عنه فلما وصل عند هذا الركن امسك بيد عمر واخذ بيده ليستلم ليستلم الركن قال فاخذت بيده ليستلم فقال عمر رضي الله عنه اما طفت مع رسول الله

80
00:28:34.500 --> 00:28:53.850
اما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال اما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى قال فهل رأيته يستلمه هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم القدوة لنا؟ هل رأيته يستلم هذا الركن

81
00:28:55.950 --> 00:29:16.550
قال لا قلت لا لم اره لم اره يستلمه فقال فانفذ عنك امضي اترك هذا الاستلام لماذا فان لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فان لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة

82
00:29:18.300 --> 00:29:38.050
وهكذا نال الصحابة رضي الله عنهم العز والفلاح في الدنيا والاخرة بالاتباع الكامل والاقتداء التام بالرسول عليه الصلاة والسلام اما الان كثير من الناس عندما يقال له مثل هذا الكلام رأسا يقول يشفي

83
00:29:38.750 --> 00:29:59.100
وبعضهم يقول كل شيء حرام كل شيء ما يجوز ايش في هذا العمل ويغضب فرق شاسع بين هؤلاء وبين الصحابة رضي الله عنهم فاخذه ليستلم الركن اخذه ليستلم الركن الذي يلي الحجر

84
00:29:59.900 --> 00:30:14.650
وهو شيء لم يؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام فوجه اليه عمر رضي الله عنه هذا السؤال الجميل قال انت طفت مع النبي الم تطب مع النبي؟ قال بلى. قال هل رأيته يستلم هذا الركن؟ قال لا. قال انفذ عنك

85
00:30:15.300 --> 00:30:31.900
انفذ عنك يعني امضي اترك هذا الاستلام لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم وان لك في رسول الله اسوة حسنة قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله

86
00:30:32.400 --> 00:30:50.800
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولا ولا يصلح ولا يليق بالمسلم ان يفتح لنفسه باب التساهل في الاتباع مما يفعله الان كثير من الناس

87
00:30:51.100 --> 00:31:07.800
كثير من الناس يفتح لنفسه باب تساهل وبعضهم ربما يضع لنفسه قاعدة في هذا الباب لربما يضع لنفسه قاعدة في هذا الباب وهي قاعدة عوجاء يقول النفع ان شاء الله ما يضر

88
00:31:07.950 --> 00:31:22.650
تعال نستلم تعال نتمسح اما اما اما نفع ما يضر لا يضرك البدعة تضر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مردود على صاحبه والانسان انه يؤزر على البدعة ولا يؤجر

89
00:31:23.850 --> 00:31:45.550
فيجب على الانسان ان يذم نفسه بزمام السنة وان يجاهد نفسه على التقيد بهدي النبي عليه الصلاة والسلام اما كلام العوام واعتراضات العوام بدون دليل وكلمات يعني جوفاء بدون مستند هذا كله ما يصلح ولا يبنى عليه دين

90
00:31:45.750 --> 00:32:03.350
فدين الله سبحانه وتعالى اتباع واقتداء ولهذا ننظر الى جمال هذه الكلمة من الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه قال فان لك في رسول الله اسوة حسنة ونقلت لكم في هذا المعنى

91
00:32:03.850 --> 00:32:23.200
كلمة للصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال فيها انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم رزقنا الله جميعا

92
00:32:23.350 --> 00:32:47.650
حسن السير على منهاجهم والاقتفاء لاثارهم نعم سابعا وكما لا تقبل جدران الكعبة وبقية اركانها ولا تستلم فلا يفعل مثل ذلك في غيرها من الحجارة والبنيان في كل مكان بل الواجب الاختصار على ما جاءت به السنة

93
00:32:47.800 --> 00:33:07.500
من تقبيل الحجر الاسود واستلامه واستلام الركن اليماني ولهذا قال عمر رضي الله عنه حديث المتقدم في شأن الحجر الاسود ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

94
00:33:07.700 --> 00:33:25.700
وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع شرح المهذب لا يجوز ان يطاف بقبره صلى الله عليه وسلم ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله ابو ابو عبيد الله الحريمي

95
00:33:26.300 --> 00:33:45.150
وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب بل الادب ان يبعد يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي قاله العلماء واطبقوا عليه

96
00:33:45.350 --> 00:34:09.350
ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت الى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

97
00:34:09.500 --> 00:34:27.100
من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا

98
00:34:27.150 --> 00:34:48.750
وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ما معناه اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين

99
00:34:48.950 --> 00:35:06.950
ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لان البركة فيما وافق الشرع وكيف يبتغى الفضل في مخالفة الصواب والحديث الذي اشار اليه النووي

100
00:35:07.250 --> 00:35:21.850
هو في صحيحي البخاري ومسلم لحديث عائشة رضي الله عنها ولفظه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واللفظ الاخر في صحيح مسلم وهو اعم من الاول

101
00:35:22.000 --> 00:35:40.150
لانه يشمل من عمل العمل سواء كان محدثا له او متابعا او متابعا من احدثه وقال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى واتفق العلماء على ان من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:35:40.250 --> 00:36:01.350
او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به الصحابة واهل البيت وغيرهم. الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا لا يتمسح به لا يتمسح به لا يتمسح به ولا يقبله

103
00:36:01.500 --> 00:36:18.250
بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود قد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع

104
00:36:18.350 --> 00:36:36.300
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولهذا يسن باتفاق الائمة ان ان يقبل الرجل او يستلم ركني البيت الذين يليان الحجر ولا جدران البيت

105
00:36:36.450 --> 00:37:01.650
ولا جدران البيت ولا مقام إبراهيم ولا صخرة ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين هذه مسألة عظيمة ومهمة يستفاد من ما جاء في هدي نبينا عليه الصلاة والسلام من مشروعية تقبيل

106
00:37:02.150 --> 00:37:27.100
الحجر واستلامه واستلام الركن اليماني وهذه سنة فعلها النبي عليه الصلاة والسلام ويقتدى به صلوات الله وسلامه عليه في ذلك. فيقبل الحجر ويستلم وكذلك يستلم الركن اليماني ويتوقف في ذلك

107
00:37:27.450 --> 00:37:43.100
على ما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه ويضع المسلم نصب عينيه في هذا الباب وفي كل باب من ابواب الدين قول نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

108
00:37:44.300 --> 00:38:04.200
لا يشفع للانسان في قبول عمله حرصه على الخير ومحبته للخير وطمعه في الاجر ونحو ذلك كل ذلكم لا يشفع له بل لابد من الاتباع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه

109
00:38:04.600 --> 00:38:23.100
غير مقبول منه ولهذا الواجب الاقتصار على ما جاءت به السنة من تقبيل الحجر الاسود واستلام الركن اليماني وفعلنا لذلك انما هو اقتداء واتباع كما قال عمر رضي الله عنه

110
00:38:23.200 --> 00:38:41.100
اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك  فاذا يقتصر على الحجر بالتقبيل والاستلام والركن اليماني بالاستلام فقط

111
00:38:42.450 --> 00:38:57.600
ولا يفعل هذا في اي بقعة من الدنيا ولا اطراف البيت الاخرى ولا ايظا ابواب البيت ولا ابواب المساجد ولا اي مكان في الدنيا ليس هناك مثل ما قال النووي رحمه الله ليس هناك

112
00:38:57.800 --> 00:39:17.600
جماد يشرع تقبيله الا الحجر الاسود او في كلام شيخ الاسلام ليس هناك جماد على وجه الارض يشرع تقبيله الا الحجر الاسود وليس هناك ما يشرع استلامه الا الحجر الاسود والركن اليماني. هذا الذي جاءت به السنة

113
00:39:17.750 --> 00:39:38.400
جاءت به السنة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ونقل هنا كلاما جميلا للامام النووي رحمه الله في كتابه المجموع شرح مؤدب بين فيه هذه المسألة بوفاء واوضحها توضيحا شاتيا فقال رحمه الله لا يجوز

114
00:39:38.450 --> 00:40:00.200
ان يطاف بقبره صلى الله عليه وسلم ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله ابو عبيدالله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله يكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه

115
00:40:00.450 --> 00:40:25.850
كما يبعد منه لو حضره في حياته هذا هو الصواب الذي قاله العلماء واطبقوا عليه قال ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك لا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك. لماذا؟ قال لان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال

116
00:40:25.850 --> 00:40:44.200
العلماء لا فعل العوام بعض الناس يجعل قدوته في مثل هذا الباب عوام يجد العامي امامه يمشي ويدخل مع باب المسجد ويمسح الحلقة التي على الباب ثم العوام الذين وراءه كلهم يمسحون

117
00:40:45.300 --> 00:41:00.800
كلهم يمسحون ويجعلون قدوتهم في هذا المسح ذاك العامي ولو مسكوا هذا العام الاول وقال له انت الان استلمت الحلقة ايش الدليل ما الدليل؟ قبل ان يفعلوا مثله يسألونه عن دليله

118
00:41:01.100 --> 00:41:20.750
لو قالوا له ما الدليل ماذا سيقول ماذا سيقول بعض العوام بكل جرأة يقول بلا دليل بلا كلام فارغ اتركنا بس بعض العوام جريء جرأة سافرة على على دين الله وعلى شرع الله

119
00:41:21.700 --> 00:41:35.850
يتهجم يرفع صوته هذا الذي عنده يتهجم يرفع صوته يزبد ويرعد يدفع الذي امامه حتى يسقط على ظهره هذه ادلته. وهذه طريقته في في الاستدلال اما ان يقول قال الله

120
00:41:35.900 --> 00:41:50.400
تعالى او قال رسوله صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح البخاري وحديث هذا كلام العلماء ما يوجد عند العامي والعامي ما يعرفه واذا كان العامي يتعصب لفعله يستدل برفع الصوت

121
00:41:51.250 --> 00:42:14.550
برفع الصوت يستدل بالدفع باليد وبالخصومة واللجج هذه طريقة العوام فهل مثل هذا يصلح ان يقتدى به يراه الناس يمسح بابا او يمسح سارية ثم يفعلون مثله ويقتدون به ولهذا نبه النووي رحمه الله قال لا يجوز الاغترار بمخالفة كثير من العوام

122
00:42:15.150 --> 00:42:32.550
مخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك. لان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت الى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم. هذي ما يلتفت اليها ولا يبنى عليها دين

123
00:42:34.150 --> 00:42:45.700
ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

124
00:42:45.750 --> 00:43:03.500
واورد قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ثم نقل عن الفضيل ابن عياض كلاما معناه اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين

125
00:43:04.000 --> 00:43:21.500
تبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. كلام جميل عليك بطريق الهدى وان قل سالكوه واحذر من طريق الهوى والبدع وان وان كثر

126
00:43:21.600 --> 00:43:44.200
الفاعلون لذلك فان الخير كله في في الاتباع والشرع كله في الابتداع قال ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة وهذي ايظا ترد على السنة العوام يقال له لماذا تمسح؟ قال نريد البركة

127
00:43:44.850 --> 00:44:01.350
نريد البركة. طيب اذا كنت يقول النووي رحمه الله اذا اذا من خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته فهو من جهالته وغفلته لماذا

128
00:44:01.800 --> 00:44:22.800
قال لان البركة فيما وافق الشرع البركة فيما وافق الشرع وكيف يبتغى الفضل في مخالفة الصواب فاذا البركة ما يمكن ان نطلبها بالمخالفة او بالبدعة البدعة مضرة ليست بركة المخالفة مضرة على الانسان وليست بركة

129
00:44:22.900 --> 00:44:41.050
البركة في الاتباع والاقتداء بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وايضا نقل نقلا عظيما عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حكى فيه الاتفاق اتفاق العلماء على ان من زار قبر النبي

130
00:44:41.150 --> 00:45:00.200
عليه الصلاة والسلام او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به ولا يقبله انه لا يتمسح به ولا يقبله لماذا التمسح والتقبيل لا بد

131
00:45:00.750 --> 00:45:22.500
فيه من دليل واين الدليل ولا يوجد في شرع الله دليل في باب التقبيل الا الحجر الاسود والاستلام للركنين الحجر الاسود والركن اليماني قال بل ليس في الجمادات ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود

132
00:45:22.750 --> 00:45:37.600
وقد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تظره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

133
00:45:37.800 --> 00:46:02.450
ولهذا لا يسن باتفاق الائمة ان يقبل ان يقبل الرجل او يستلم ركني البيت الذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام ابراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين. هذا كله باتفاق الائمة لانه لا دليل

134
00:46:02.450 --> 00:46:30.050
ذلك في احاديث رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه القويم صلوات الله وسلامه عليه قال حفظه الله تعالى ثامنا ليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة فيذكر الطائف ربه ويدعوه بما تيسر له من من الادعية والاذكار

135
00:46:30.150 --> 00:46:44.900
ويقرأ القرآن والاولى ان يكون ما يأتي به من الذكر والدعاء من المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة فهو في الاخرة حسنة

136
00:46:44.950 --> 00:47:00.250
وقنا عذاب النار. رواه الامام احمد وابو داوود باسناد حسن واما ما يأتي به بعض الناس من ادعية مخصوصة لكل شوط فهذا مما لا دليل عليه وهو من الامور المحدثة

137
00:47:00.400 --> 00:47:27.150
قال ليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة ليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة لا  آآ بدء الطواف ولا ايظا في كل شوط من الاشواط وما يوضع في بعض الكتب وتقع في ايدي الناس والعوام

138
00:47:27.450 --> 00:47:48.950
دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث الى اخره هذا كله لا اصل له وهذا التخصيص تسريع هذا التخصيص عندما يقال هذا دعاء الشوط الاول خصص الان ومن خصص كما قال اهل العلم فقد شرع

139
00:47:49.300 --> 00:48:02.700
من اين لك ان تخصص للشوط الاول هذا الدعاء ومن اين لك ان تخصص للشوط الثاني ايضا الدعاء الاخر؟ من اين؟ اذا لم يكن عندك دليل لما تخصص بلا دليل

140
00:48:03.400 --> 00:48:19.400
ولهذا هذه التخصيصات من المحدثات من المحدثات ولا يجوز العمل بها لا يجوز العمل بها الشوط الاول دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث الى اخره هذا كله لا اصل له

141
00:48:20.350 --> 00:48:40.950
هذا كله لا اصل له ولا مستند عليه من سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة فيذكر الطائف ربه ويدعو بما تيسر يدعو بما تيسر ادعو الله بما تيسر

142
00:48:41.400 --> 00:48:54.800
واكثر من ذكر الله سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اكثر من هذه الكلمات اقرأ ما تيسر من القرآن مما تحفظ من كتاب الله

143
00:48:56.450 --> 00:49:13.300
اشغل الطواف بذكر الله وبالدعاء قال والاولى ان يكون ما يأتي به من الذكر والدعاء من المأثور اذا جئت بادعية تأتي بادعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى لك

144
00:49:14.250 --> 00:49:36.300
اولى لك لكن لو كان الانسان عنده حاجة معينة تخصه تخص حاجة معينة يريدها بعينها وهي مباحة لا بأس ان يأتي بها ويدعو وينص عليها وينص عليها مثلا يريد زواج

145
00:49:36.700 --> 00:49:55.850
وبامرأة معينة ويرغب ان توافق تلك المرأة ويقول في طوافه يا رب ان تيسر لي الزواج بفلانة ما في ما في حرج او مثلا يريد السكنة في منطقة معينة او بلد معين. يقول يا ربي ان توفقني مثلا السكنة في المكان الفلاني او يعين ما في حرج

146
00:49:56.750 --> 00:50:19.150
يدعو الله سبحانه وتعالى ويسأل الله حاجته لكن الاولى الاولى ان يأتي بالادعية المأثورة التي جمعت لك حاجتك هذه وكل شيء تريده من خير الدنيا والاخرة ولا سيما ذاك الدعاء الذي يقوله النبي عليه الصلاة والسلام بين الركن والحجر وسيأتي معنا

147
00:50:19.200 --> 00:50:42.050
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء ما ترك خير من خيرات الدنيا والاخرة الا واتى عليه ربنا اتنا في الدنيا حسنة يدخل تحته الزوجة الصالحة الولد الصالح البيت الطيب المركوب الحسن قل ما شئت من حسنات الدنيا تدخل تحت

148
00:50:42.050 --> 00:50:58.100
قولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة ويدخل تحت قولك وفي الاخرة حسنة كل خيرات الاخرة كل خيرات الاخرة ما يحتاج ان تفصل هذا يشمل كله لانك لو تفصل يفوتك اشياء كثيرة جدا

149
00:50:58.200 --> 00:51:20.900
بينما اذا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة شمل لك ذلك كله. لكن لو بتعد حاجاتك وانت تطوف حسنات الدنيا التي تريدها تبدأ تعد يا ربي اسألك الزوجة ويا رب اسألك البيت ويا رب اسألك وتخرج الطواف تقول اوه نسيتنا وانا اطوف نسيت انا اقول يا ربي

150
00:51:20.900 --> 00:51:41.350
كذا بينما اذا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة كل الذي تريده والذي في بالك والذي ليس في بالك من الحسنات اجمله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ما ترك شيء من من خيرات الدنيا والاخرة الا واتى به

151
00:51:42.100 --> 00:51:54.700
ولهذا جاء في الحديث حديث انس انه كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فيدعو المسلم بهذه الدعوة

152
00:51:54.800 --> 00:52:11.000
ويدعو ايضا بالدعوات الجوامع المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل الدعاء الذي علمه عائشة لما قال له وهو في المسند قالها عليك بكوامل الدعاء. قالت وما كوامل الدعاء قال تقولين اللهم اني اسألك

153
00:52:11.800 --> 00:52:29.750
من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل

154
00:52:30.150 --> 00:52:46.300
اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا

155
00:52:46.400 --> 00:53:02.700
جمع الخير كله جمع هذا الدعاء الخير كله عندما تقول في دعائك اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى جمع الخير كله عندما تقول في دعائك اللهم اني اسألك الهدى والسداد جمع الخير كله

156
00:53:03.250 --> 00:53:25.700
ولهذا يا اخوان خذوها فائدة من اخيكم مهمة جدا ادعية النبي عليه الصلاة والسلام امتازت بميزات عظيمة من اهمها انها ادعية معصومة تدعية معصومة يعني ليس فيها خطأ ابدا لكن الان لو تقرأ كتاب من الادعية

157
00:53:26.350 --> 00:53:42.150
التي الفها بعظ الناس ربما تقف على اخطاء ربما تكون هذه الكلمة فيها اعتداء هذه فيها تجاوز هذه فيها لحن هذه فيها الى اخره ادعية النبي عليه الصلاة والسلام معصومة

158
00:53:42.250 --> 00:54:00.000
ما فيها خطأ اطلاقا لا يوجد خطأ في شيء من دعاءه عليه الصلاة والسلام معصومة ادعيته صلى الله عليه وسلم هذه واحدة الثانية ان ادعيته عليه الصلاة والسلام اتت على امهات المطالب العالية

159
00:54:00.100 --> 00:54:19.600
وجوامع الكلم وخير الدنيا والاخرة فلماذا نترك دعاءه عليه الصلاة والسلام الجامع المعصوم ونشتغل بادعية اخترعها بعض الناس ما تسلم من الخطأ ما تسلم من الخطأ ومن الخلل ومن الاعتداء

160
00:54:20.400 --> 00:54:38.550
ومن تفصيلات ايضا كان الصحابة يعدونها من باب الاعتداء في الدعاء قد قال عليه الصلاة والسلام آآ سيأتي على على الناس زمان او يعتدي يعتدون في الدعاء والطهور سيأتي اناس من امتي يعتدون في الدعاء والطهور

161
00:54:39.500 --> 00:55:02.450
الاعتداء في الدعاء يحصل يحصل يحصل من بعض الناس احد الصحابة رضي الله عنه سمع ابنه يقول في دعائه اللهم اني اسألك الجنة وغلمانها احورها وانهارها واشجارها واخذ يفصل واعوذ بك من النار وحميمها وغساقها واغلالها واخذ يفصل

162
00:55:02.850 --> 00:55:18.100
قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي اقوام من امتي يعتدون في الدعاء والطهور احذر ان تكون منهم احذر ان تكون منهم فانك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها

163
00:55:18.150 --> 00:55:30.500
وان اعدت من النار عدت منها ومما فيها ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار

164
00:55:30.550 --> 00:55:52.200
وما قرب اليها من قول وعمل ودعائه عليه الصلاة والسلام دعاء جامع يشمل الخير كله اما التفاصيل التي يفصلها بعض الناس قد تكون اقرب الى باب الاعتداء في الدعاء مثل ما نبه على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

165
00:55:54.950 --> 00:56:18.350
على كل حال المشروع في الطواف الذكر والدعاء وتلاوة القرآن الذكر والدعاء وتلاوة القرآن ويستحب بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

166
00:56:18.450 --> 00:56:44.250
لثبوت ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم تاسعا يكون التقبيل للحجر الاسود واستلامه واستلام الركن اليماني في الطواف خاصة لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا في الطواف

167
00:56:44.900 --> 00:57:03.850
وجاء استلامه صلى الله عليه وسلم الحجر بعد صلاة بعد صلاة بعد صلاة ركعتي الطواف في حجة الوداع كما في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم هذا هو الافضل لثبوته عنه صلى الله عليه وسلم

168
00:57:04.150 --> 00:57:25.450
وان استلم الحجر بغير طواف جاز لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يخرج من المسجد حتى يستلم كان في طواف او في غير طواف رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وهو من شيوخ البخاري ومسلم واسناده على شرطهما

169
00:57:25.700 --> 00:57:46.550
فيما يتعلق الادعية الادعية في الطواف اشرت فيما سبق الى اه اه الى اثر جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما يتعلق اذا رأى المسلم البيت اذا رأى البيت

170
00:57:46.750 --> 00:57:58.400
جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا رأى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام هذا جاء عن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه

171
00:57:58.650 --> 00:58:20.600
وفي درس ماضي اشرت الى انه حديث والصواب انه اثر عن عمر ابن الخطاب اه رضي الله عنه وارظاه قال يكون التقبيل للحجر الاسود يكون التقبيل للحجر الاسود واستلامه واستلام الركن اليماني في الطواف خاصة

172
00:58:21.050 --> 00:58:34.750
بالطواف خاصة لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا وفي الطواف يعني استلام الحجر او تقبيل الحجر او استلام الركن اليماني هذا يفعل اذا كان الانسان طائفا

173
00:58:35.500 --> 00:58:51.750
اذا كان طائفا بالبيت يفعل ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي عنه ذلك الا في الطواف وجاء استلامه صلى الله عليه وسلم الحجر بعد صلاة ركعتي الطواف في حجة الوداع

174
00:58:52.000 --> 00:59:07.850
كما في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم هذا هو الافظل لثبوته عنه اذا تقبيل الحجر الاسود يكون وقت الطواف في كل شوط من من الاسواق او استلامه كذلك او استلام الركن اليماني

175
00:59:07.950 --> 00:59:24.750
وايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلوات الله وسلامه عليه استلم الحجر بعد صلاة الركعتين التي بعد الطواف فاذا فعل الانسان ذلك فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:59:24.800 --> 00:59:41.950
قال هذا هو الافضل هذا هو الافضل لثبوته عنه صلوات الله وسلامه عليه قال وان استلم الحجر يعني الحجر الاسود في غير طواف جاز اذا استلمه في غير الطواف جاز

177
00:59:42.000 --> 00:59:57.050
لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يخرج من المسجد اي الحرام حتى يستلم كان في طوافه او في غير طواف سواء كان في طواف او في غير طواف هذا يدل على

178
00:59:57.200 --> 01:00:17.900
الجواز هو الافضل الاكتفاء بفعل ذلك وقت الطواف لان هذا هو الذي ثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم عاشرا يستحب في طواف العمرة وطواف القدوم للقارن والمفرد الاطباع

179
01:00:18.200 --> 01:00:34.350
وهو جعل الرداء تحت الابط الايمن والقاء طرفه على الكتف الايسر وذلك بجميع الاشواط لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة

180
01:00:34.550 --> 01:00:54.650
فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى رواه ابو داوود باسناد صحيح وحديث يعلى ابن وحديث يعلى ابن ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:00:54.650 --> 01:01:18.200
طاف بالبيت مطبعا وعليه برد. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والطباع يكون في هذا الطواف خاصة وفي الاحوال وفي احوال الاحرام الاخرى يكون الرداء على الكتفين كيف نضبط حديث يعلى بن امية نقول حديث او حديثي

182
01:01:18.500 --> 01:01:38.800
لانها معطوفة على قوله لحديث ابن عباس وحديث قال يستحب في طواف العمرة قال يستحب في طواف العمرة وطواف القدوم للقارن والمفرد الاضطباع يستحب في طواف العمرة وطواف القدوم للقارن والمفرد الاضطباع

183
01:01:39.350 --> 01:02:01.300
هذه سنة تفعل عند طواف العمرة في حق المتمتع والمعتمر عموما وعند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد. وعرفنا ان هذا الطواف في حقهما سنة فالاضطباع يشرع في هذا الموضع وسبق ان اشرت

184
01:02:01.500 --> 01:02:18.300
الى ان الاضطباع في الحج كله لا يشرع الا وقت الطواف بعض الحجاج يطبع من الميقات الى نهاية الحج. وهذا لا دليل عليه الاضطباع وهو كشف الكتف الايمن انما يفعل فقط

185
01:02:18.450 --> 01:02:37.950
عند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد وعند طواف العمرة بالنسبة المتمتع قال والاطباع هو جعل الرداء تحت الابط الايمن جعل الرداء تحت الابط الايمن تجعل رداءك من تحت الابط الايمن

186
01:02:38.300 --> 01:03:01.550
والقاء طرفيه على الكتف الايسر بحيث يصبح الكتف الايمن مكشوف والكتف الايسر مغطى هذه الطريقة تسمى الطباع وهي تشرع فقط عند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمتمتع وعند طواف العمرة قال وذلك في جميع الاشواط

187
01:03:01.700 --> 01:03:16.500
يعني في الاشواط السبعة ليس في الثلاثة الاول فقط وانما الاطباع في الاشواط السبعة وعندما تنتهي من الطواف وقبل ان تصلي ركعتين تعيد الرداء كما كان وينتهي الاضطباع بانتهاء الطواف

188
01:03:17.550 --> 01:03:39.900
قال لحديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فمروا بالبيت ارضيتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى هذا هو هذا هو الاطباع. قال جعلوا ارديتهم الرداء الذي يكون على جزء البدن الاعلى

189
01:03:40.050 --> 01:04:01.700
قال جعلوا ارديتهم تحت اباطهم يعني تحت اباطهم الابط الايمن ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى وهذا هو معنى الاضطباع ان تكشف الكتف الايمن بحيث تجعل الرداء تحت الابط الايمن وتجعل الرداء على العاتق الايسر وهذه سنة

190
01:04:01.800 --> 01:04:18.950
في الطواف فقط وايضا اورد هنا حديث يعلى بن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد طاف بالبيت مطبعا فهذا فيه ان الطواف انما ان الاطباع انما يشرع

191
01:04:19.050 --> 01:04:39.500
في الطواف فقط قال والاطباع يكون في هذا الطواف خاصة وفي احوال الاحرام الاخرى يكون الرداء على الكتفين يعني الحج كله يكون الرداء على الكتفين الا حال الطواف طواف العمرة وطواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن

192
01:04:40.050 --> 01:05:01.250
نعم الحادي عشر ويستحب في هذا الطواف ايضا الرمل للرجال في الاشواط الثلاثة الاول وهو الاسراع مع مقاربة الخطى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوه في عمرة القضاء رواه البخاري ومسلم

193
01:05:01.450 --> 01:05:18.700
ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة

194
01:05:19.000 --> 01:05:39.650
رواه البخاري ومسلم. وفي حديث جابر رضي الله عنه الطويل. في صحيح مسلم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن استلم الركن فرمل ثلاثة ومشى اربعة واما النساء فلا رمل عليهن عليهن. قال ابن المنذر

195
01:05:39.750 --> 01:05:57.950
رحمه الله في الاجماع واجمعوا الا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين الصفا والمروة قال ويستحب في هذا الطواف ايضا الرمل للرجال اي خاصة دون النساء في الاشواط الثلاثة

196
01:05:58.300 --> 01:06:18.900
في الاشواط الثلاثة اي الاول اما الاشواط الاربعة الباقية من الطواف فلا رمل فيها. وانما الرمل في الاشواط الثلاثة الاول والاطباع مر معنا انه في الاشواط السبعة في الاشواط السبعة وبعض الناس يخلط احيانا بين هذا وهذا

197
01:06:19.050 --> 01:06:42.250
فالاطباع في الاشواط السبعة والرمل في الاشواط الثلاث الاول فقط قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوه في عمرة القضاء رواه البخاري ومسلم ولحديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول اول

198
01:06:42.250 --> 01:07:04.350
ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا قوله يسعى هذا هو الرمل يسعى هذا هو الرمل قال ثم يمشي اربعة فهذه سنة ثابتة ومستمرة الرمل يكون في الاشواط الاول الثلاثة من الطواف

199
01:07:04.450 --> 01:07:25.000
وعرف الرمل بانه الاسراع مع مقاربة الخطى. الاسراع مع مقاربة الخطى قال وفي حديث جابر الطويل في صحيح مسلم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا فرمل

200
01:07:25.100 --> 01:07:42.650
ثلاثا ومشى اربعا هذه الاحاديث كلها تدل على مشروعية الرمل في الثلاثة الاشواط الاول في حق الرجال. قال اما النساء فلا رمل عليهن اما النساء فلا رمل عليهن ونقل عن ابن المنذر

201
01:07:42.900 --> 01:08:01.650
بالاجماع قال واجمعوا الا رمل على النساء حول البيت. يعني في في الاسواق الثلاثة كما مر معنا في حق الرجال. ولا في السعي بين الصفا والمروة ولا في السعي بين الصفا والمروة وسيأتي معنا انه

202
01:08:01.800 --> 01:08:23.750
قيا بين العلمين في اه في في الصفا والمروة بين العلمين يسرع يشرع الاسراع كما سيأتي في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا انما هو خاص بالرجال دون النساء. اما المرأة لا يشرع

203
01:08:23.850 --> 01:08:40.100
في حقها ذلك لان المرأة عورة وتتكشف واذا عادت هي تنكشف ساقيها من من اسفل فالمرأة لا لا يشرع في حقها ذلك يقول احد الافاضل يقول احد الافاضل كنت في المسعى

204
01:08:41.800 --> 01:09:00.250
وبدأت بالرمل بين العالمين واذا به امرأة واذا بامرأة واذا بها تدعو تعدو عدوا اشد من من الرجال وتتكشف ساقيها من عدوها يقول فترددت في مناصحتها او لا يقول فادركتها

205
01:09:00.600 --> 01:09:21.650
والتفت عليها وقلت هذا للرجال فقط قلت قلت هذا للرجال فقط قال قالت لي مش امنا هاجر هي التي آآ كانت تجري هنا هذا لا نستدلال قالت مش امنا هاجر كانت

206
01:09:21.800 --> 01:09:40.750
تجري هنا يقول وتركتني واستمرت تجري استمرت في في جرية وتتكشف امام الرجال وهذا من الفقه الخاطئ لان ابن المنذر يحكي الاجماع يحكي اجماع اهل العلم الا رمل على النساء حول البيت

207
01:09:40.950 --> 01:09:57.700
ولا في السعي بين الصفا والمروة. واضيف هنا ايضا فائدة عظيمة جدا عن ام المؤمنين عائشة نفيسة جدا عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رواها البيهقي وايضا رواها الشافعي وغيرهم

208
01:09:58.050 --> 01:10:20.350
قالت عائشة يا معشر النساء قالت عائشة رضي الله عنها يا معشر النساء ليس عليكن رمل في البيت يا معشر النساء ليس عليكن رمل في البيت لكن فينا اسوة لكن فينا اسوة لكن فينا اي زوجات النبي

209
01:10:20.450 --> 01:10:44.600
عليه الصلاة والسلام قالت لكن فينا اسوة الرمل هذا ليس للنساء ليس عليكن رمل الرمل للرجال الرمل للرجال وليس للنساء ومثل ما مر حكى ابن المنذر رحمة الله عليه اجماع اهل العلم على ان لا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين

210
01:10:44.600 --> 01:11:05.400
الصفا والمروة. الثاني عشر واصل الرمل واصل الرمل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قدموا لعمرة القضاء في السنة السابعة قال عنهم المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب

211
01:11:05.950 --> 01:11:24.700
فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرمدوا في طوافهم في الاشواط في الاشواط الثلاثة في الاشواط الثلاثة الاول لاظهار قوتهم امام الكفار. رواه البخاري ومسلم. وهذا من امثلة قوله صلى الله عليه

212
01:11:24.700 --> 01:11:43.900
وسلم الحرب خدعة. رواه البخاري ومسلم ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك في حجة الوداع

213
01:11:44.100 --> 01:12:03.000
كما في حديثي كما في حديثي ابن عمر وجابر رضي الله عنهم المتقدمين. وفي صحيح البخاري ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما لنا وللرمل انما كنا رأينا المشركين

214
01:12:03.050 --> 01:12:21.600
رأينا المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه بين هنا الاصل في مشروعية الرمل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قدموا لعمرة القضاء

215
01:12:21.750 --> 01:12:48.000
في السنة السابعة قال عنهم المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب اي اظعفتهم اضعفت ابدانهم وانهكت ابدانهم حمى يثرب اي الحمى التي كانت في يثرب فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا في طوافهم في الاشواط الثلاثة الاول لاظهار القوة

216
01:12:49.000 --> 01:13:09.000
امرهم ان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول لاظهار قوتهم امام الكفار ثم بعد ذلك استقر الحكم يعني هذا اصل الفعل ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم ذلك وفعل اصحابه لذلك في حجة الوداع. فلو كان امرا

217
01:13:10.150 --> 01:13:27.200
مختصا بذاك الوقت فقط لما اعاد فعله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لكنه اعاده والصحابة ايضا فعلوه معه فبقيت سنة ولهذا جاء عن عمر هذا الكلام الجميل الذي جاء من باب التنبيه والتوجيه والتعليم

218
01:13:27.450 --> 01:13:45.700
قال رضي الله عنه ما لنا وللرمل انما كنا رأينا المشركين وقد اهلكهم الله يعني فعلنا ذلك لما رأينا المشركين من اجل اظهار القوة لكن الان الله اهلك المشركين فما لنا وللرمل؟ ثم قال شيء

219
01:13:45.750 --> 01:14:10.350
صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه وهذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم كمال الاتباع والاقتداء بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم الثالث عشر اذا شك في عدد الاشواط اذا شك او اذا شك في عدد الاشواط بنى على غالب ظنه

220
01:14:10.600 --> 01:14:27.450
والا بنى على اليقين وهو الاقل. فمثل فمثلا اذا اذا طاف خمسة اشواط وشك في الخامس هل هو الخامس او السادس؟ فان كان غلب على ظنه انه السادس بنى عليه

221
01:14:27.550 --> 01:14:48.200
واتى بعده بشوط وان لم يغلب وان لم يغلب على ظنه بنى على اليقين وهو الاقل واتى بعده بشوطين ولو اقيمت الصلاة وهو في اثناء شوط صلى. وبعد الصلاة اكمل الطواف من المكان الذي صلى فيه. ثم بين

222
01:14:48.200 --> 01:15:02.600
هنا ما يتعلق بالشك في عدد الاشواك اذا حصل للانسان شك في عدد الاشواط هل طاف اربع او خمس هل طاف خمس او ست؟ هل طاف ست او سبع؟ شك في عدد

223
01:15:02.700 --> 01:15:19.000
الاشواط ماذا يصنع في هذه الحالة والجواب على ذلك ان من شك في عدد الاشواط لا يخلو من حالتين لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان يكون عنده غلبة ظن

224
01:15:19.500 --> 01:15:40.650
يعني عنده شك لكن عنده غلب الظن فاذا كان عنده غلبة ظن بنى على غلبة الظن الذي عنده والا بنى على اليقين وهو الاقل. اذا لم يكن عنده غلبة ظن بنى على اليقين وهو الاقل. قال مثال

225
01:15:40.750 --> 01:15:56.700
اذا طاف خمسة اشواط وشك في الخامس هل هو الخامس او السادس طاف خمسة اشواط وشك في الخامس هل هو الخامس او السادس فان كان غلب على ظنه انه السادس بنى عليه

226
01:15:57.400 --> 01:16:18.150
واتى بعده بشوط يعني شوط سابع هذا اذا كان عنده غلبة ظن اما اذا كان ليس عنده غلبة ظن بنى على اليقين وهو الاقل. شك هل هي خمسة او ستة وليس عنده غلبة ظن؟ يبني على اليقين وهو الاقل فيعتبرها خمسة

227
01:16:18.150 --> 01:16:36.800
ويأتي بشوطين اخرين قال ولو اقيمت الصلاة لو اقيمت الصلاة وهو في اثناء شوط صلى وبعد الصلاة اكمل الطواف من المكان الذي صلى فيه اكمل الطواف من المكان الذي صلى فيه

228
01:16:36.950 --> 01:16:58.750
لا يبدأ الطوف من او الطواف من اوله او الشوط من اوله وانما يكمل الطواف من الموضع الذي اه صلى فيه ويتم طوافه. كذلك لو نودي الى صلاة الجماعة صلاة الجنازة او مثلا او استوقفه شخص وسأله عن شيء ما يرجع الشوط من اوله

229
01:16:59.000 --> 01:17:15.000
لا يرجع للشوط من اوله لكن اذا احدث يعني في الشوط الثالث او الشوط الرابع اذا احدث ماذا يصنع طبعا لا بد ان يكون على طهارة من شرط الطواف ان يكون على طهارة فلا بد ان يخرج من المطاف

230
01:17:15.050 --> 01:17:35.850
ويذهب ويتوظأ لكن هل آآ يتوضأ ويرجع ويكمل او يبدأ الطواف من اوله هل يرجع ويكمل او يبدأ الطواف من اوله؟ قولان لاهل العلم رجح سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى

231
01:17:35.900 --> 01:17:58.250
انه يبدأ الطواف من اوله لان الطواف صلاة لان الطواف صلاة وآآ انما يرخص فيه في الكلام فقط فالاحكام التي تتعلق بالصلاة مثل الطهارة ونحو ذلك ايضا اه تكون كذلك في الطواف نعم

232
01:17:58.300 --> 01:18:15.800
الرابع عشر الرابع عشر يستحب للطائف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتين يقرأ فيهما بسورتي قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ان تيسر له ذلك

233
01:18:15.900 --> 01:18:33.250
والا صلاهما في اي مكان من المسجد جاء ذلك في حديث جابر الطويل رظي الله عنه في صحيح مسلم ولحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا

234
01:18:33.450 --> 01:18:53.150
صلى خلف المقام ركعتين ثم خرج عليه الصلاة والسلام الى الصفاء. رواه البخاري ومسلم. ثم ختم هذه المسائل المتعلقة بالطواف باستحباب صلاة ركعتين خلف المقام بعد الطواف يستحب للطائف ان يصلي

235
01:18:53.200 --> 01:19:09.250
ركعتين خلف المقام سواء كان هذا الطواف ركنا او كان واجبا او كان مستحبا كل ما طاف سبعة اشواط سواء كان هذا الطواف ركن مثل طواف الافاضة او واجبا مثل طواف الوداع او مستحبا مثل طواف القدوم

236
01:19:09.950 --> 01:19:29.400
فانه يصلي ركعتين بعد الطواف استحبابا ويستحب ان تكون الركعتين خلف المقام لكن اذا كان الصحن ممتلئ والطائفون يملأون الصحن فالاولى والذي ينبغي في هذه الحالة ان يبتعد عن مكان الطائفين لان الحق للطائفين

237
01:19:29.600 --> 01:19:50.250
واذا صلى الانسان في طريق هذه الامواج والاعداد الكبيرة من الطائفين سبب لهم اذى وربما سبب مضرة لنفسه وللطائفين لان بعضهم يفاجئ الطائفين واذا بشخص ساجد مثلا وربما لا يرونه يسقط فوقه اثنين ثلاثة ويترتب على ذلك مظرة

238
01:19:51.050 --> 01:20:09.200
ودفع الضرر مقدم على جلب المصلحة فهذه السنة ان تيسرت بدون ايذاء ومزاحمة للناس خلف المقام يفعل اما اذا كان المكان مزدحم بالطائفين فيبتعد في مكان لا يزاحم فيه الناس ويصلي فيه ركعتين

239
01:20:09.500 --> 01:20:26.700
والسنة ان يقرأ في الركعتين بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي القراءة بهما جمع بين نوعي التوحيد توحيد العمل في قل يا ايها الكافرون

240
01:20:26.800 --> 01:20:42.950
والتوحيد العلمي في قل هو الله احد والله عز وجل خلقنا لهذين التوحيدين توحيد العلم بان نعلم ان له الاسماء الحسنى والصفات العليا والعظمة والجلال والتفرد والكمال وهذا في قل هو الله احد

241
01:20:43.600 --> 01:21:09.500
والتوحيد العملي باخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة وهذا في سورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة فيها براءة لقارئها ومتأملها ومتدبرها من الاشراك بالله سبحانه وتعالى قال لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:21:09.750 --> 01:21:32.900
فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج عليه الصلاة والسلام الى الصفا بهذا تكون انتهت المتعلقة بالطواف بالبيت اه اعتذر من الاخوة اطلت عليهم اليوم وهذه الاطالة من اجل ان يكون غدا ان شاء الله شرب ماء زمزم

243
01:21:32.950 --> 01:21:48.150
من اجل ان يكون درس الغد في شرب ماء زمزم لان انا لم نكمل يكون بقي علينا شيء في الطواف لكن الان انتهينا من المسائل المتعلقة بالطواف وغدا ان شاء الله

244
01:21:48.200 --> 01:22:12.850
نشرب ماء زمزم او ندرس المسائل المتعلقة بشرب ماء زمزم كتب الله لنا ولكم الخير والتوفيق والبركة والعلم النافع والعمل الصالح واصلح الله لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح الله لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

245
01:22:12.850 --> 01:22:32.850
موته راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين واكتب الصحة والسلامة والعافية والغنيمة والاجر الموفور للحجاج

246
01:22:32.850 --> 01:22:50.300
والمعتمرين ولعموم المسلمين اللهم امين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اه مسألة الطواف على الشاي روان والطواف ايضا من داخل اه

247
01:22:50.500 --> 01:23:02.300
الحجر من داخل حجر او من فوق ايظا الجدار الذي على الحجر كل ذلكم لا يصح به الطواف كل ذلكم لا يصح به الطواف بل من شرط الطواف ان يكون على البيت

248
01:23:02.550 --> 01:23:16.700
والسيد روان الذي وهو المبني ملتصقا بالكعبة والحجر هذا كله داخل بالبيت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين