1
00:00:00.200 --> 00:00:51.700
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:53.000 --> 00:01:14.900
الحمد لله رب العالمين ملء السماوات وملء الارض وملء ما شاء من شيء ربنا بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا له عبد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد

3
00:01:15.400 --> 00:01:40.450
وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فمرحبا بكم واهلا

4
00:01:40.550 --> 00:02:00.050
في هذا المجلس العلمي الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا المجلس هو المجلس السادس  نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبله منا ومنكم وان يجعله مجلسا مباركا

5
00:02:00.550 --> 00:02:23.150
بدأنا في اللقاء السابق في حديث ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه ونكمله ونكمل الحديث عن هذا الحديث في لقائنا هذا ان شاء الله تعالى عن ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:23.350 --> 00:02:53.400
الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو

7
00:02:53.450 --> 00:03:17.000
بائع النفس فمعتقها او موبقها. اخرجه الامام مسلم في الصحيح رحمه الله تعالى تقدم الحديث عن هذا الحديث ووصلنا عند قوله صلى الله عليه واله وسلم والصلاة نور والصدقة برهان

8
00:03:17.100 --> 00:03:43.100
والصبر ضياء ما وجه ما هو الجامع بين هذه الثلاث؟ الصلاة والصدقة والصبر. ان جميع الاوصاف المذكورة تتعلق بالنور. الصلاة نور والصدقة برهان وسيأتي معنا البرهان والصبر ضياء كلها نور فهذه ثلاثة

9
00:03:43.350 --> 00:04:10.650
هذه ثلاثة من الاعمال انوار كل عمل منها نور او ضياء الصلاة والصدقة والصبر فما وجه كون الصلاة نور وما معنى ان الصدقة برهان وما معنى برهان وما معنى ان الصبر

10
00:04:11.050 --> 00:04:42.300
ضياء وثمة سؤال الصلاة قال عنها عليه الصلاة والسلام نور وقال عن الصبر ضياء الجامع بينها بينهما ان كلا منهما فيه مطلق النور لكن هل ثمة اعجاز بلاغي دقيق في قوله في الصلاة نور

11
00:04:42.900 --> 00:05:11.500
وقوله في في الصبر ضياء سيأتي الجواب عن هذا السؤال باذن الله تبارك وتعالى الصلاة نور الصلاة نور نور في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة اما في الدنيا فانها نور لقلب المؤمن

12
00:05:11.600 --> 00:05:37.650
ونور لوجهه اما نور لقلبه فهي تزيده بصيرة باذن الله تعالى فيبصره الله تعالى فيعرف الحق من الباطل والخير من الشر. واتقوا الله ويعلمكم الله من اعظم مظاهر التقوى اداء هذه الفرائض العظيمة الصلاة

13
00:05:38.400 --> 00:06:03.000
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فهي نور للمؤمن في حياته. نور في بصيرته فيرى الحق ويعرفه ويعينه الله تعالى على سلوك سبيله ونور للمؤمن يرى الباطل فيجتنبه ويعينه الله تعالى على السلامة منه

14
00:06:03.350 --> 00:06:24.100
وهي نور في الدنيا نور وبهاء في وجه المصلي كما قال بعض السلف من كثرت صلاته بالليل اضاء نوره في النهار او كما ورد عنه بالمعنى. هذا معنى كون الصلاة نورا

15
00:06:24.200 --> 00:06:45.450
في الدنيا وكذلك ايضا فهي نور للمؤمن في قبره نور في قبره اذا وضع في القبر الموحش كما جاء عن بعض السلف بل عن بعض الصحابة قال ابو درداء قال ابو الدرداء رضي الله عنه

16
00:06:45.550 --> 00:07:14.650
صلوا ركعتين في ظلم الليل لظلمة القبور نعم وهي نور يوم القيامة. نور للمؤمن في الموقف وعلى الصراط في صحيح ابن حبان ومسند الامام احمد انه صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة ثم قال من حافظ عليها

17
00:07:14.900 --> 00:07:36.950
كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا نجاة ولا برهان وانظر يا رعاك الله الى قول الله عز وجل ان الانسان

18
00:07:37.250 --> 00:08:05.550
خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا الا من ذكر صفات اول صفة ذكرها الصلاة واخر صفة ختم بالصلاة فجعل كل الصفات بين صلاتين. فقال سبحانه الا المصلين. المصلين. المصلين ما قال الا الذين

19
00:08:05.550 --> 00:08:36.950
يصلون بصيغة الفعل وانما قال المصلين الذين صارت الصلاة سمة لهم. والجملة الاسمية ابلغ في المعنى الا المصلين يصلون احيانا ويتركون احيانا الذين هم على صلاتهم دائمون وقال بعد والذين في اموالهم حق معلوم الى ان قال سبحانه في اخر تلك الصفات

20
00:08:37.000 --> 00:09:12.550
والذين هم على صلاتهم يحافظون فهم دائمون في صلاتهم على صلاتهم دائمون وعلى صلاتهم يحافظون وانظر الى كل المعاني التي تدخل تحت قوله يحافظون. نعم والصلاة نور. والصدقة برهان البرهان في اصل لغة العرب

21
00:09:13.650 --> 00:09:36.600
يعني نور يكون من وراء شعاع الشمس هكذا هكذا معنى اصل برهان ثم استعمل في الدليل لان الدليل الواضح البين بوضوحه وظهوره مثل النور. فيقال برهان كيف كانت الصدقة برهانا

22
00:09:36.950 --> 00:09:58.200
وبرهانا وتكون برهانا على ماذا يكون الجواب عن هذا السؤال ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

23
00:10:00.950 --> 00:10:29.500
يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولا لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته؟ فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة

24
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا

25
00:10:49.550 --> 00:11:09.950
وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم

26
00:11:10.050 --> 00:11:29.450
قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى. كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق

27
00:11:29.650 --> 00:11:49.000
ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب

28
00:11:49.000 --> 00:12:15.200
هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال

29
00:12:15.200 --> 00:12:49.150
وانك لعلى خلق عظيم  مرحبا بكم مرة اخرى مع قول المصطفى عليه الصلاة والسلام والصدقة برهان والبرهان قالوا في اصل معناه هو الشعاع الذي يلي وجه الشمس يعني الذي قد يكون حول وجه الشمس

30
00:12:49.600 --> 00:13:20.000
فما وجه كون الصدقة برهانا الصدقة صدقة انفاق واخراج لله الانسان احيانا يخرج الاف ليشتري سيارة مثلا ينتفع بها ويخرج مئات او اقل او اكثر ليشتري جهازا ينتفع به او ساعة يعني شيء يدفع من ماله مقابل شيء ينتفع به

31
00:13:20.250 --> 00:13:42.750
لكن اخبرني الفقير المسكين اليتيم الارملة الذي لا حول له ولا طول ولا منصب عنده ولا جاه. ولا منفعة عنده ترتجى. فاذا اخرج الانسان لمثل هذا وليس ثمة منفعة ترتجى منه

32
00:13:43.400 --> 00:14:05.000
وهذا المال الذي جبل الانسان على حبه باي نوع من انواع المال. اذا اخرجه الانسان واعطى هذا الذي لا حول له ولا طول فهذا برهان على ان هذا المتصدق انما يريد ما عند الله. لان المستفيد من هذه الصدقة لا منفعة عنده ترتجى

33
00:14:05.750 --> 00:14:31.000
قد يعطي الانسان هدية لصاحب مال لصاحب منصب لصاحب جاه لانه يرجو المنافع اما الفقير المسكين الارملة اليتيم فهؤلاء ماذا عندهم؟ فكانت الصدقة واخراجها لامثال هؤلاء برهانا على صدق الايمان. على انه يريد ما عند الله عز وجل

34
00:14:31.050 --> 00:14:58.150
والدار الاخرة فكان كما قال عليه الصلاة والسلام والصدقة برهان. والصبر ضياء لا زلنا في هذه الثلاث الصلاة الصدقة الصبر كلها ضياء ونور. الصبر المحمود صبر على طاعة الله يحافظ على الصلاة لا يتخلف عنها

35
00:14:59.000 --> 00:15:26.850
صبر على طاعة الله يبر والديه لا لا يتأفف ولا ولا يضجر سائر الطاعات صبر على الطاعات وصبر عن المعاصي النفس تشتهي احيانا والشيطان يسول والمروجون مروج الشهوات يسولون ويوسوسون ويزينون ويعرضون

36
00:15:27.050 --> 00:15:52.750
نعم يعرضون للانسان  يصبر الانسان عن المحرمات هذا نوع من الصبر ونوع ثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة. الصبر على القضاء والقدر الذي فيه الم للانسان. بفقد او قريب او نحو ذلك

37
00:15:53.250 --> 00:16:18.150
الصبر اصل معنى الصبر في لغة العرب اي الحبس ومعنى ذلك معناه اي ان يحبس نفسه عن فعل ما لا يجوز او فعل ما لا ينبغي الصبر في طاعة الله يصبر فيثبت على الطاعات. ولذلك قال بعض السلف الصبر الثبات على الدين او الثبات على الحق

38
00:16:18.200 --> 00:16:41.250
يعني في الطاعات الصبر عن معاصي الله يثبت ويحجز نفسه عن ان تلغ وتقع في تلك المحرمات والصبر في اقدار على اقدار الله المؤلمة فلا يسخط ولا يجزع فليسترجع ويصبر ومرتبة اعلى ان يرضى بما قضى الله

39
00:16:41.450 --> 00:17:15.450
وقدر تقدم انفا سؤال ما الحكمة في قوله عليه الصلاة والسلام في الصلاة نور واما الصبر فقال عنه  للجواب على هذا السؤال ننظر في كتاب الله تبارك وتعالى فاذا ربنا سبحانه وتعالى قد ذكر الضياء والنور

40
00:17:15.500 --> 00:17:48.500
في اية واحدة قال سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياءا والقمر نورا هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الشمس الضياء الناتج عن الشمس يكون معه احراق حرارة يكون معه حرارة

41
00:17:49.000 --> 00:18:12.750
لكن الضوء الذي يكون عن القمر يكون ضوء بلا حرارة. ولهذا فالقمر في الليالي في ليالي البدر ليالي المكتملة يكون ضياؤه بلا حرارة اما ضوء الشمس ففي في حرارة هو الذي جعل الشمس ضياء

42
00:18:14.550 --> 00:18:41.350
اي نورها ويكون فيه حرارة والقمر نورا اذا استعمل الضياء مع الشمس والنور مع القمر واستعمل النور مع الصلاة والضياء مع الصبر قال بعض العلماء لان الصلاة نور فيطمئن بها الانسان

43
00:18:41.600 --> 00:19:08.750
بلا حرارة ولا احراق. يطمئن ويسعد وينشرح صدره حتى قال المصطفى عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة واما الصبر بانواعه الثلاثة معه شيء من الحرارة يحتاج الى شيء من التحمل يحتاج الى شيء من

44
00:19:08.950 --> 00:19:27.500
اه يعني يحتاج الى شيء من التحمل فهو يصبر نفسه على الطاعات فيحتاج الى ان يتحمل ذلك ويصبر نفسه ويحجزها عن المعاصي فيحتاج الى طاقة تتحمل ذلك وان كان في ذلك شيء من

45
00:19:27.650 --> 00:19:55.600
التعب وكذلك ايضا يصبر على اقدار الله المؤلمة فيحتاج ان يتحمل ذلك ولهذا وصف الله تبارك وتعالى شريعة نبيه موسى عليه السلام بانها ظياء وصف ايضا بانها نور لكن لان فيها شيئا من الاثار والاغلال التي وضعها الله تبارك وتعالى بعد ذلك

46
00:19:56.200 --> 00:20:18.300
قال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي اي محمدا صلى الله عليه وسلم. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي

47
00:20:18.300 --> 00:20:51.600
عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون نعم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين والصبر  اذا كلها الصبر الصلاة والصدقة والصبر كلها نور. لكن

48
00:20:51.950 --> 00:21:14.500
يختلف نور عن نور ونور بلا حرارة ونور معه شيء من الحرارة ثم يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك عليك هذا من جوامع الكلم وكل الحديث من جوامع الكلم

49
00:21:15.450 --> 00:21:38.850
حجة لك عليكم متى يكون حجة لك؟ ومتى يكون حجة عليك؟ يكون حجة لك اذا تلوته حق تلاوته اي اتبعت ما فيه اذا عملت بما فيه فهو حجة لك يوم القيامة

50
00:21:39.450 --> 00:22:04.000
اما اذا اعرض الانسان عن كتاب الله ولم يتبع ما فيه فسيكون القرآن حجة عليه يوم القيامة قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين

51
00:22:04.300 --> 00:22:36.300
الا خسارا نقف مع فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تبارك وتعالى  هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه

52
00:22:36.300 --> 00:23:00.900
لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كان يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن

53
00:23:00.950 --> 00:23:21.250
كأن يدعم احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال كأن يشتهر بعلم الفرائض

54
00:23:21.450 --> 00:23:40.700
والسؤال في توزيع تاركة. وهكذا واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه

55
00:23:40.800 --> 00:23:58.650
ولا ان يتتبع رخص العلماء قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى

56
00:23:58.700 --> 00:24:47.300
لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين. واحذر الجهلاء واصحاب الهوى. قال تعالى شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون    مرحبا بكم مرة اخرى مع قول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم والقرآن حجة لك

57
00:24:47.400 --> 00:25:15.600
او عليك حجة لك قد جاء في هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام عن سورة البقرة وال عمران يأتيان يوم القيامة كانهما غيايتان او غمامتان او فرقان من طير يحاجان عن صاحبهما يحاجان عن صاحبهما

58
00:25:15.900 --> 00:25:40.150
وقد جاء عن ان بعض السور تشفع لصاحبها فالقرآن حجة لك وحجة دليل وبرهان. فمن قبل ما فيه وعمل بما فيه واتبعه وجعله له دليلا وجعله وجعل القرآن له هاديا يعمل بما فيه. ويقبل ما فيه

59
00:25:40.250 --> 00:25:59.900
ويؤمن بما فيه ويمتثل ما فيه فهذه حجة له عند الله يوم القيامة. والقرآن حجة الله تبارك وتعالى على خلقه القرآن والسنة. لان السنة مبينة لكتاب الله عز وجل اما اذا اعرض عنه الانسان

60
00:26:00.250 --> 00:26:27.050
فانه يوم القيامة ياتي القرآن حجة عليه نعم قال بعض السلف ما جالس احد القرآن فقام عنه سالما بل اما ان يربح او يخسر ثم تلا قول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا

61
00:26:27.350 --> 00:26:50.050
جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال القرآن شافع مشفع فمن جعله امامه او امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلف ظهره قاده الى النار وجاء عنه رضي الله عنه وارضاه اي ابن مسعود انه قال

62
00:26:50.150 --> 00:27:15.600
يجيء القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه فيكون قائدا الى الجنة او يشهد عليه فيكون سائقا الى النار نعم القرآن حجة الله تبارك وتعالى على خلقه ولهذا قال سبحانه الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

63
00:27:16.100 --> 00:27:41.050
يتلونه ان يتبعون ما فيه بقراءته والعمل بما فيه تقول العرب جاء فلان تلو فلان او جاءوا جاءوا جاء تلوه اذا جاء بعده نعم او اذا تبعه مشى فلان تلو فلان اذا تبعه فالتلاوة تشمل القراءة وتشمل العمل بما جاء في كتاب الله

64
00:27:41.300 --> 00:28:10.450
نعم الذين يتلون الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته اولئك يؤمنون به نعم ثم يقول عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدوا بائع النفس كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها

65
00:28:11.150 --> 00:28:30.750
كل الناس يغدوا اصل الغدو في لغة العرب الذهاب في اول النهار نعم بعكس الرواح فهو الرجوع في اخر النهار فكل الناس يغدو ما لا يوجد احد لا يغدو. لان كل

66
00:28:31.050 --> 00:28:56.400
نص في العموم كل الناس يغدو فبائع نفسه كل الناس يغدو وكل الناس يبيع نفسه. لكن يفترق يفترق الناس الى طريقين في بيع انفسهم فمنهم من يبيعها لله ومنهم من يبيعها للشيطان

67
00:28:56.700 --> 00:29:18.400
لانه ليس امام المكلفين الا الحق او الباطل الهدى او الضلال. فماذا بعد الحق الا الضلال ما في شيء ما في شي في المنتصف بين الحق والباطل له حق ولا هو باطل. ما في

68
00:29:18.600 --> 00:29:34.600
ما في شيء في المنتصف بين الهدى والضلال لا هو هدى ولا هو ضلال ولذلك كل الناس يغدو فبائع نفسه الى الى الى اي شيء يصير اما ان يبيع نفسه لله

69
00:29:34.700 --> 00:30:05.700
فيعتقها يعتقها يعتق نفسه ويحررها من الذنوب والعصيان والعذاب واما ان يهلكها فيوبقها في الهلاك فيوبقها بالهلاك والعياذ بالله تعالى كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها قال الله عز وجل ونفس وما سواها

70
00:30:05.800 --> 00:30:38.900
فالهمها فجورها وتقواها قد افلح يعني فاز بما يرغب وسلم مما يرهب مما يخاف قد افلح من زكاها زكاها بالايمان والعمل الصالح وقد خاب من دساها وقال الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان

71
00:30:38.900 --> 00:31:06.150
لهم الجنة وقال سبحانه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد وقال سبحانه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة. الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. اذا خسر

72
00:31:06.150 --> 00:31:29.700
يسأل نفسه فماذا بقي اذا خسر الانسان نفسه فماذا بقي؟ الا ذلك هو الخسران المبين كان بعض السلف رحمة الله عليهم يجتهد في الاعمال الصالحة وذلك سبب لنيل رضوان الله ثم يقول انما

73
00:31:29.700 --> 00:31:56.800
انا اسير اسعى في فكاك رقبتي قال ابو بكر بن عياش قال لي رجل مرة وانا شاب خلص رقبتك ما استطعت في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا. قال فوالله ما نسيتها. يقول قال لي هذه الكلمة وانا شاب خلص رقبتك

74
00:31:56.800 --> 00:32:13.450
ما استطعت في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا اذا صار اسيرا وسار والعياذ بالله في السلاسل في جهنم خالدين فيها ابدا نعوذ بالله. قال بعضهم

75
00:32:13.800 --> 00:32:46.700
وثامن النفس اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها للخلق كلهم ثمن بها تملك الاخرى فان انا بعتها بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن لان ذهبت نفسي بدنيا اصيبها لقد ذهبت نفسي وقد ذهبت ثمن لان الدنيا تذهب وتذهب النفس اذا جعلها للدنيا

76
00:32:47.000 --> 00:33:13.750
والعياذ بالله تبارك وتعالى. نعم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. كيف يعتقها؟ يبيعها لله فيكون في مرضاة الله. ويكون في طاعة الله. ويتقرب الى الله واعظم ما يتقرب به الفرائض ثم ما استطاع من النوافل

77
00:33:14.450 --> 00:33:37.750
وكيف الاخر والعياذ بالله يوبقها يعرض عن دين الله. لا يتعلمه ولا يعمل به. يعرض عن الطاعات. بطيء في طاعة الله سريع بطيء في هو بطيء في طاعة الله وهو سريع في ما يغضب الله عز وجل فذاك هلاك النفس

78
00:33:37.750 --> 00:34:04.100
والعياذ بالله كل الناس يغدوا بائع النفس فمعتقها او موبقها. هذه تتضمن موعظة بليغة انظر وانظري من اي الصنفين تكون ومن اي الصنفين تكونين؟ ومن اي الصنفين اكون؟ فالمؤمن الموفق من باع نفسه لله

79
00:34:04.300 --> 00:34:24.300
حياته كلها قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فيعيش حياته وهو يطلب رضوان الله ويقبل ما جاء عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام يسعى في رضوان الله

80
00:34:24.300 --> 00:34:52.350
ابتعدوا عن سبل الغواية والضلالة والعياذ بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته. وان يجنبنا سخطه انه سميع قريب. الى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

81
00:34:52.350 --> 00:35:16.200
تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بالعلم كالازهار في البستان