1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. وهو ذكر الزجري على عن التحاسد والبغي

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
قال انبأنا محمد بن الحسين بن مكرم البزار بالبصرة قال حدثنا امر بن علي فلاس قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن حق عن ابن قال حدثني عطاء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا

3
00:00:41.000 --> 00:00:59.000
ولا تدابروا وكونوا يا عباد الله اخوانا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

4
00:00:59.100 --> 00:01:17.500
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله. اللهم يا ربنا اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا ذا الجلال والاكرام

5
00:01:17.550 --> 00:01:52.250
اما بعد هذه الترجمة ذكر الزجر عن التحاسد والبغضاء التحاسد تفاعل من الحسد والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير ولهذا يقال الحاسد عدو نعمة الله ولان الحسد يتكرر الحسد يتحرك بنفس الحاسد عند حلول النعم ونزول النعم

6
00:01:52.550 --> 00:02:13.400
فاذا رأى غيره خص بنعمة ميزه الله بنعمة تحرك في قلبه حسد له بان يتمنى ان هذه النعمة التي اعطاه الله اياها ومن عليه بها ان تزول عنه والا تبقى عنده

7
00:02:14.300 --> 00:02:43.950
فالحسد هو تمني زوال النعمة عن الاخرين والبغضاء قال الزجر عن الحسد والبغضاء البغضاء من البغض وهو آآ اه ان ان يوجد بغضة بين مسلم ومسلم ونصرة وتعادي ونحو ذلك

8
00:02:44.050 --> 00:03:05.550
هذا كله مما ينهى عنه فالاسلام جاء بالنهي والتحذير من هذه الخصال الذميمة والخلال المشينة وحذر من ان تكون بين اهل الاسلام اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه

9
00:03:05.850 --> 00:03:37.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا اي لا تكن بينكم البغضاء والنهي عن البغضاء نهي عن اسباب وجود البغضاء ولهذا ينبغي على المسلم في تجنبه للبغضاء ان يتجنب الاسباب التي تفضي الى البغضاء

10
00:03:39.150 --> 00:04:02.550
فمثلا التسلط على الناس باللسان اذى او سبا او غيبة او نحو ذلك. هذا مما يوجد البغضاء البدعة نفسها وجودها توجد البغظة. لهذا بعظ العلما في شرح هذا الحديث قالوا فيه في قوله ولا تباغظوا

11
00:04:02.550 --> 00:04:25.100
نهي عن بدعة لانها توجد البغظة والسنة كما ان السنة تجمع فالبدعة تفرق ولهذا يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة وليس في الدنيا شيء يجمع مثل الاسلام واتباع سنة النبي الكريم

12
00:04:25.350 --> 00:04:52.700
عليه صلوات الله وسلامه وقوله ولا تحاسدوا هذا نهي عن الحسد ومر تعريفه وهو تمني زوال النعمة عن الغير تمني زوال النعمة عن الغير وهو شر جاء في القرآن التعوذ منه

13
00:04:54.400 --> 00:05:16.000
من شر حاسد اذا حسد فالحسد شر وتفاعل الحسد في نفس الحاسد قد يترتب عليه مضرة على المحسود فهو شر يتعوذ بالله تبارك وتعالى منه وفي الحديث نهي عن التحاسد

14
00:05:17.600 --> 00:05:39.750
ولا تدابروا اي لا يعطي الواحد منكم دبره لاخيه معرضا عنه وصادا غير مقبل عليه وكونوا عباد الله اخوانا اي اخوة الايمان التي هي اعظم اخوة واوثق رابطة كما قال الله سبحانه انما المؤمنون

15
00:05:39.900 --> 00:06:02.600
اخوة نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل مجانبة الحسد على الاحوال كلها. فان اهون خصال الحسد هو ترك الرضا بالقضاء وارادة ضد ما حكم الله جل وعلا لعباده ثم انتواء ثم انتواء الضمير على ارادة زوال النعم عن المسلم ثم

16
00:06:02.600 --> 00:06:22.150
انطواء الظمير على ارادة زوال النعم عن المسلم ولهذا قيل عن الحاسد انه عدو نعمة الله على عباده لان ضميره منطو على هذه الارادة السيئة ارادة زوال النعم عن المسلم

17
00:06:23.250 --> 00:06:40.350
قال والحاصل لا تهدأ روحه ولا يسكن قلبه ولا يستغيث بدنه الا عند رؤية زوال النعمة عن اخيه وهيهات ان اذا القضاء ما للفساد في الاحشاء وقوله ولا يستريح بدنه الا عند رؤية

18
00:06:40.800 --> 00:07:00.850
زوال النعمة عن اخيه ولهذا شبه قال لا تهدأ روحوا ولا يسكن قلبه ولا يسترح بدنه الا عند رؤية زوال النعمة عن اخيه ولهذا شبه الحاسد بالحية الممتلئة سما لا ترتاح حتى تفرغ سمها

19
00:07:01.900 --> 00:07:27.300
تبقى غير مرتاحة وهذا السم ممتلئ بها الا اذا افرغته فيسمى الحاسد بها في امتلائه بهذا الشر الذي هو الحسد ولا يرتاح الا اذا زالت تلك النعمة التي تحرك الحسد في نفسه عندما وجدها في الاخرين

20
00:07:27.800 --> 00:07:56.450
وهو رتب الحسد رتب ودرجات واقلها كراهة النعمة لما ينعم الله على اخر بنعمة يكره ذلك يكره ان هذه النعمة حصلت لفلان. ويبغض ذلك وازيد منه ان يتفاعل قلبه بتمني زوال هذه النعمة

21
00:07:57.000 --> 00:08:16.950
تمني زوال هذه النعمة واشد من ان يعمل على زوالها ان يعمل على زوالها باتخاذ شيء من التدابير والامور والاعمال التي يريد منها زوال تلك النعمة عن المنعم عليه بها

22
00:08:18.150 --> 00:08:39.150
نعم قال وانشدني محمد ابن اسحاق حبيبنا الواسطي اعذر حصودك فيما قد خصصت به. ان العلا حسن في مثلها الحسد. ان يحسد فاني لا الومهم قبلي من الناس اهل الفضل قد فسدوا. فدام لي ولهم ما بي وما بهم. ومات اكثرنا

23
00:08:39.150 --> 00:09:06.650
بما يجد انا الذي وجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا منهم ولا ارد يقول هذا الناظم مشعرا في هذه الابيات عدم القائه البال والتفاته الى الحسدة يقول اعذر حسودك فيما قد خسست به اي ما خصك الله سبحانه وتعالى

24
00:09:06.750 --> 00:09:27.050
بنعمة لان الحسد الذي وجد فيه وتحرك في نفسه هو انك ميزت بذلك. ان العلا حسن في مثلها الحسد يعني كون الانسان يميز بعلو ورفعة في مال في صحة في غير ذلك

25
00:09:27.300 --> 00:09:47.950
هذي يحصل فيها الحسد يقول ان يحسدوني فاني لا الومهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا وهذا تبرير اه ليس في محله يعني كون اهل الفضل قد حسدوا لا يعني ان الحاسد لا يلام

26
00:09:48.300 --> 00:10:12.850
بل هو ملوم على ذلك والواجب عليه ان يتجنب ذلك ويتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك والا يعمل على اضرار الاخرين بما انطوى انطوت عليه نفسه من اه ارادة زوال هذه النعمة

27
00:10:14.150 --> 00:10:31.850
قال انبأنا ابو خليل. قال قال فدام لي ولهم ما بي وما بهم ما بي من نعمة وما بهم من شر ومات اكثرنا غيظا بما يجدون. ايظا بما يجد في نفسه من حسد للاخرين

28
00:10:32.200 --> 00:10:54.750
ثم يقول انا الذي وجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا منهم ولا ارد اي ان يقول انني اصبحت غصة ناسبة في صدور هؤلاء لا تذهب بل هي باقية في في في صدورهم

29
00:10:54.950 --> 00:11:12.150
انا الذي وجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا منهم ولا ولا ارد يعني انني اصبحت غصة في في صدورهم ناشبة لا تصدر ولا ترد وانما هي باقية في صدور هؤلاء نعم

30
00:11:12.700 --> 00:11:32.050
ولم بنى ابو خليفة قال حدثنا ابن كثير قال انبأنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال رأى موسى رجلا عند العرش ان العرش فقبضه بمكانه فسأل عنه فقال الا اخبرك بعمل كان يعمله؟ كان لا يحسد الناس على من اتاهم الله من فضله

31
00:11:32.050 --> 00:11:55.300
ولا يعق والديه قال وكيف يعق والديه؟ قال يستتب لهما حتى يسبى ولا يمشي بالنميمة  آآ قوله في في في هذه الرواية كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله لا شك ان من كان كذلك

32
00:11:55.750 --> 00:12:15.800
فيه هذه السلامة في صدره لا شك ان هذا من علامة الخيرية وعلامة الفضل ومثل هذا الخبر لا يعتمد عليه وانما عادة اهل العلم يذكرون مثل هذه الاخبار من باب الاستئناس

33
00:12:16.400 --> 00:12:40.050
فهي تذكر استئناسا ولا تذكر للاعتماد عليها فان مثل هذا لا يعتمد عليه وانما يذكر من باب الاستئناس نعم قال انشدني ابن بلال من انصاري عين عين الحسود عليك الدهر هارسة تبدي مسابيك والاحسان يخفيها

34
00:12:40.050 --> 00:13:03.900
فاحذر حراسة واهذر تقشفها وكن على قدر ما توليك توليها قال عين الحسود عليك الدهر حارسة اي انها تراقب عين الحسود تراقب هذه النعم التي ماذا جاء لفلان؟ وبماذا رزق من فلان؟ وماذا

35
00:13:04.050 --> 00:13:43.400
اه حصل فلان فهي تراقب عليك حارسا تبدي مساويك  والاحسان يخفيها آآ تبدي مساويك آآ والاحسان هي الله اعلم والاحسان يخفيها ان يخفيها الحاسد يبدي المساوئ ويخفي المحاسن فاحذر حراستها واحذر تكشفها

36
00:13:44.150 --> 00:14:10.150
احذر حراسة عين الحاسد واحذر تكشفها اي المساوئ التي عندك لانه ان ظفر ظفر بها اه ابداها واشهرها وكن على قدر ما توليك اي عين الحاسد الحارسة لمساويك وكن على قدر ما توليك توليها اي من حذر

37
00:14:10.700 --> 00:14:32.650
وحيطة نعم قال انبانا عبد الرحمن بن زياد الكتاني بالابلة قال حدثنا ابو يحيى الضرير قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا ابن لهيئة عن كعب ابن علقمة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من احد عنده من الله نعمة الا وجدت له حاسدا. ولو كان المرء اقوى من القدح لوجدت له

38
00:14:32.650 --> 00:14:48.950
اغامزا وما ضرت كلمة لم يكن لها خواطب اعد ما ما من احد ما من احد عنده من الله نعمة الا وجدت له حاسدا. ولو كان المرء اقوى من القدح

39
00:14:49.200 --> 00:15:10.550
لوجدت من القدح من القدح لوجدت له غامزا وما ضرت كلمة لم يكن لها خواطب ان يقول ما من احد عنده من الله نعمة الا وجدت له حاسدا والحاسد هو عدو النعمة اذا وجدت وجد

40
00:15:11.450 --> 00:15:30.850
ولو كان المرء اقوم من القدح استقامة لوجدت له غامزا اي لا يسلم احد مهما كانت استقامته لا يسلم من من غامز اي لا يشتم ممن ينقده و يطعن فيه

41
00:15:31.550 --> 00:15:49.800
وما ضرت كلمة وتروى ايضا حكمة وما ضرت كلمة لم يكن لها خواطر يعني الكلمة الجيدة التي هي حكمة ونفع وفائدة لا يظرها ان يكون في بعض الناس لا يلقي لها

42
00:15:49.850 --> 00:16:17.200
بالا نعم ولو انشرني علي بن محمد البسامي حسد الفتى اذا لم اذ لم ينالوا اذ لم ينالوا سعيه فالقوم انداد له وخصوم كبرائر الحسنات قلنا لوجهها الضرائر الحسناء كضرائر الحسناء قلنا قلنا لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم. وترى اللبيب محصدا لم

43
00:16:17.200 --> 00:16:47.600
ان لم يجتنب شتم الرجال وعرضه مشتوم يقول اه حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه فالقوم انداد له وخصوم فسدوه لتميزه عليهم ولهذا يقال ان الحسد يكثر بين الاقران عندما يتميز احدهم على الاخر اما بعلم او بمال او بغير ذلك

44
00:16:47.700 --> 00:17:08.800
يقع في نفوس اقرانه شيء من الحسد له لانه تميز عليهم. كان هو واياهم شيء واحد ثم رأوه وقد تميز اما بعلم او تجارة او فيقع في اه النفسي او نفوس اقرانه شيء من الحسد

45
00:17:09.250 --> 00:17:32.750
اذ لم ينالوا سعيهم يعني لانه كان معهم على مستواه مستواهم وقدرهم وميز عليهم فيقع في نفوسهم حسد قال فالقوم انداد له وخصوم كضرائر الحسناء الضرائر جمع ضرة وهي الزوجة على

46
00:17:33.050 --> 00:18:01.700
اه الزوجة كضرائر حسناء قلنا لوجهها حسدا وبغيا انه لذميم والحسد بين الضرائر وبين النساء عموما اكثر الحسد بين الضرائر وبين النساء عموما اكثر يقول شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى وحسدوا النساء

47
00:18:02.100 --> 00:18:29.050
بعضهن بعضا كثير غالب لا سيما المتزوجات بزوج واحد فان المرأة تغار على زوجها لحظها فان بسبب المشاركة يفوت بعض حظها عندما تكون المرأة منفردة بزوجها ليس معها شريكة فيه

48
00:18:29.700 --> 00:18:46.950
ثم يأخذ زوجة اخرى فتأخذ بعض حظها ونصيبها يكون لها ليلة وللزوجة الاخرى ليلة. وان جاءت ثالثة يصبح لها ليلة من بعد ليلتين فيفوت بعض حظها من زوجها فيقع في نفسها

49
00:18:47.050 --> 00:19:13.000
بسبب الغيرة شيء من الحسد على الزوجة الاخرى فمثل هذه الامور تولد الحسد الا من يكرمها الله سبحانه وتعالى بالمقاومة لذلك ودفعه ولهذا لما اراد ان يمثل لحسد الفتى الذي ميز بالنعمة مثل

50
00:19:13.050 --> 00:19:40.800
آآ الناظم مثل بظرائر الحسناء ببراءة حسناء قال كضرائر الحسناء تمثل بذلك لان مثل ذلك بين الظرائر كثير غالب وترى اللبيب محسدا اي محسودا لم يجتنب شتم الرجال يعني لم يفعل امرا يتسبب فيه لنفسه

51
00:19:40.850 --> 00:20:06.550
شاء شتم الرجال او نيلهم منه لم يفعل جناية في حقهم لم يسيء اليهم وعرضه مذموم لم يسلم منهم لماذا؟ مع انه لم يجترئ آآ لم يرتكب يعني شيئا او اساءة في حقهم ومع ذلك عرضه مذموم

52
00:20:07.250 --> 00:20:24.000
ما السبب في ذلك حسدوا هؤلاء له السبب الحسد نعم قال اخبرنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا احمد بن زهير بن حرب قال حدثنا غسان بن المفضل قال اخبرني محمد بن يزيد عن يونس بن عبيد

53
00:20:24.500 --> 00:20:41.300
قال قال ابن سيرين ما حصدت احدا على شيء من الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده على شيء من الدنيا؟ وهو نسير الى الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده على شيء من الدنيا وهو يسير الى النار

54
00:20:42.250 --> 00:21:01.450
هذا كلام جميل لابن سيرين رحمه الله تعالى في مقاومة الحسد وطرده من النفس وهذا ايضا فيه تنبيه الى ان الانسان ينبغي ان ان يستجلب لنفسه اشياء حتى لا يبقى الحسد في نفسه

55
00:21:01.950 --> 00:21:19.000
حتى ينطرد وثمة معاني اذا تمكن الانسان من استجلابها لنفسه ذهب عن نفسه الحسد ومن ذلكم هذا الكلام الجميل لابن سيرين رحمه الله قال ما حسدت احدا على شيء من الدنيا

56
00:21:19.450 --> 00:21:40.100
لماذا؟ لانه يتفكر لو لو ان نفسه حدثته بشيء من الحسد لنعمة انعم بها على شخص يبدأ يتذكر هذا التفكر الجميل يقول لانه ان كان من اهل الجنة ان كان من اهل الجنة صاحب هذه النعمة التي تحرك في نفسه شيء من حسد

57
00:21:40.150 --> 00:21:54.350
له على هذه النعمة ان كان من الجنة فكيف احسده على شيء من الدنيا وهو يصير الى الجنة؟ امر الجنة اعظم فكيف احسده على شيء يسير من امر الدنيا وهو سيكون من اهل الجنة

58
00:21:55.550 --> 00:22:11.200
قال وان كان من اهل النار فكيف احسده على شيء من الدنيا وهو يصير الى النار فبمثل هذا التفكر سواء هذا التفكر الذي من ابن سيرين او نظائره ثمة امور اذا استجلبها

59
00:22:11.350 --> 00:22:35.300
اه الانسان لنفسه طردت عنه الحسد اعظم ما يكون في هذا الباب الايمان بالقضاء والقدر وان يبعد الانسان نفسه من ان تكون معادية للنعم ام يحسدون الناس على ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله

60
00:22:36.250 --> 00:23:00.200
فيذكر ان هذا فضل الله والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فاعظم ما يكون في مداواة الحسد وطرده استذكار هذا واستحضاره قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الحسد من الحسد من اخلاق اللئام وتركه من افعال الكرام ولكل حريق مطفئ مطفئ

61
00:23:00.200 --> 00:23:24.150
ونار الحسن لا يطفى ومن الحسد يتولد الحقد والحقد اصل الشر. ومن اضمر الشر في قلبه انبت له نباتا مرا مذاقه. نماؤه الغيظ وثمرته والندم والحسن اسم يقع على ارادة زوال النعم عن غيره وحلولها فيه. فاما من رأى الخير هذا تعريف للحسد

62
00:23:24.650 --> 00:23:43.250
الحسد هو اسم يقع على ارادة زوال النعم عن غيره وحلولها فيه هذا التعريف الحسد نعم قال فاما من رأى خيرا في اخيه وتمنى التوفيق لمثله او الظفر بحاله وهو غير مريد لزوال ما فيه اخوه وليس هذا بالحق

63
00:23:43.250 --> 00:24:07.650
الذي ضم ونهي عنه. هذا يسمى غبطة وان سمي حسدا فالمراد به الغبطة كما في الحديث لا حسد الا في اثنتين نعم قال ولا يكاد يوجد الحسد الا لمن عظمت نعمة الله عليه. فكلما اتحفه الله بترداد النعم ازداد الحاصدون له بالمكروه

64
00:24:07.650 --> 00:24:25.600
مرتبط الحسد بوجود النعمة كل ما زادت النعمة زاد الحسدة نعم قال وقد كان داود بن علي رحمه رحمة الله عليه ينشد كثيرا اني نشأت وحسادي ذو عدد يا ذا المعارج لا تنقص لهم عددا

65
00:24:25.600 --> 00:24:44.400
ان يحسدوني على ما كان من من حسن من حسن فمثل خلقي فيهم جر لي حسدا. يقول اني نشأت حسادي ذوو عدد عادة ما يكون الحساد للشخص ذو عدد الا لكثرة النعم

66
00:24:44.800 --> 00:25:09.850
كثرة النعم  كثرتها يترتب عليها وجود الحسدة وكثرة الحسدة لمن كثرت وتعددت نعم الله سبحانه وتعالى عليه يا ذا المعارج لا تنقص لهم عدد يعني وجود هذا العدد مرتبط كثرة النعم

67
00:25:09.950 --> 00:25:24.700
التي آآ انعم الله سبحانه وتعالى بها عليه. نعم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا مهدي بن سابق قال اخبرنا عباد بن عباد المهلبي المهلبي قال قال ابو جعفر المنصور

68
00:25:24.700 --> 00:25:43.800
سفيان بن معاوية ما اسرأ الناس الى قدمتك المدينة؟ فقال يا امير المؤمنين ان العرانين تلقاها مهسدة ولن ترى ولن ترى ولن ترى لعام الناس فسادا هذا شاهد لما سبق يعني ان

69
00:25:44.000 --> 00:26:05.150
الحسد انما يكون اه اهل الشرف اهل المكانة اهل اه التميز بعلم او فظل او غير ذلك يقول اه اه فقال يا امير المؤمنين ان العراء من تلقاها محسدة. العرانين الاشراف

70
00:26:05.650 --> 00:26:34.800
المراد بالعرانين الاشراف اي ذوو الشرف والفضل والمكانة تلقاها محسدة ولن ترى للئام الناس حسادا. الحسد يرتبط بالشرف والفضل والمكانة فهؤلاء الذين يكون لهم حسدة نعم قال وانشد الكريزي قال عن انشدني محمد بن الحسين الى عمي. حسدوا النعمة لما ظهرت. فرموها باباطيل الكلم

71
00:26:34.800 --> 00:26:55.350
دام الله ابدى نعمة لم لم يردها قول لم يضرها لم يضرها قوله ساد النعم. نعم قال سمعت احمد بن محمد بن الازهر يقول سمعت احمد بن سعيد الدارمي يقول سمعت ابا اسحاق الطارقاني يقول كنا نتعلم في الكتاب كما

72
00:26:55.350 --> 00:27:21.800
تعلم ابو جاد جهل نيسابوري وبخل مروزي وحسد هرمي وكرم بخي تروى ايضا طرم بلخين لكن هذا يعني اولا من حيث استقامة اسناده يحتاج الى نظر واذا استقام الاسناد مثل هذه النسب ما تصلح

73
00:27:22.400 --> 00:27:40.350
يعني تخصيص بعض البلدان بمثل ذلك جهل النيسابوري بخل مروزي الى اخره مثل هذا التخصيص اه ما يصلح وانما الجهل يوجد في كل مكان والبخل يوجد في كل مكان والحسد يوجد في كل مكان

74
00:27:40.550 --> 00:27:58.350
فمثل هذا التخصيص ما يصلح يعني ان اما ان يقال نعم قال اما انا محمد بن عثمان العقابي قال حدثنا عمران بن موسى بن ايوب قال حدثني ابي المخرج بن حسين عن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال

75
00:27:58.350 --> 00:28:16.450
ما حصدت احدا على على دين ولا دنيا ما حسدت احدا على دين يعني كان يكون ميز علي بعبادة او ميز علي بعلم ولا دنيا ان يكون ميز علي بصحة او بتجارة او نحو ذلك نعم

76
00:28:16.550 --> 00:28:34.700
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ومر معنا كلام ابن سيرين قبل قليل ما حسدت احدا على شيء من الدنيا قال لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده على شيء من الدنيا؟ ويصير الى الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده على شيء من الدنيا

77
00:28:34.800 --> 00:28:49.700
وهو يصير الى آآ ان قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يوجد من لا يوجد من الحسود من الحصود امان احرز من البعد منه لانه ما دام مشرفا على

78
00:28:49.700 --> 00:29:15.250
خصصت به دونه لم يزدد ذلك الا وحشة وسوء ظن بالله. ونماء للحسد فيه. نعم يعني يقول الان اسلم طريقه السلامة من الحاسد اصول الامنة من شره البعد عنه يعني لا ان لا يكون في يعني اسلم ما يكون

79
00:29:15.800 --> 00:29:34.000
آآ اتقاء الحاسد البعد عنه. لا يوجد من الحسود امان احرز اي اقوم واحسن من البعد منه لماذا؟ قال لانه ما دام مشرفا على ما خصصت به معنى مشرفا اي مطلعا

80
00:29:34.250 --> 00:29:54.900
مشاهدا على ما خصصت به دونه لم يزدوا ذلك الا وحشة وسوء ظن بالله ونماء للحسد فيه قال فالعاقل يكون على امارة الحسد بما قدر عليه احرف منه على تربيته. ولا ولا يجد لاماتته دواء انفع من

81
00:29:54.900 --> 00:30:14.900
عاد فان الحاسد ليس يحسدك على عيب فيك ولا على خيانة ظهرت منك ولكن يحسدك لما ترقب فيه من ضد ضد رضا بالقضاء كما قال العتبي افكر ما ذنبي اليك فلا ارى لنفسي لنفسي لنفسي جرما غير ان

82
00:30:14.900 --> 00:30:33.600
انك حاسد قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش ليس للحاسد الا ما حسد وله البغداء من كل احد. وارى الوحدة خيرا للفتاة من جليس سوء فنهد ان قعد قال

83
00:30:34.500 --> 00:30:54.500
نعم. قال وعن محمد بن نصير المديني لحبيبنا اوس. واذا اراد الله نشر فضيلة قضيت اطاح لها لسان لسان حصود لولا اشتعال لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. طيب. طيب

84
00:30:54.500 --> 00:31:23.000
العود عرف العود لولا التخوف للعواقب لم تزل للحاسد النعمة على المحسود. يعني ان كلاما الحاسد كالمحسود باطنا وزورا وتجنيا عليه لا يضر المحسود بل يكون من اسباب آآ فذكره بالخير

85
00:31:23.100 --> 00:31:50.950
لان الناس تتكشف لهم الامور ان هذا الكلام هو حسد وليس حقيقة فيزداد المحسود فضلا ونبلا ومسا لذلك قال واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود اتاح لها لسان حسود. مثل لذلك المثال قال لولا اشتعال النار فيما جاورت فيما حولها

86
00:31:51.100 --> 00:32:20.550
ما كان يعرف طيب عرش العود العود الذي رائحته زكية جميلة ما عرفت الا باشتعال النار فلما اشتعلت النار حوله ووصلت اليه ظهرت رائحته فعرفها الناس عرفه الناس نعم قال انباءنا محمد بن المنذر قال حدثنا يحيى بن ابي طالب قال حدثنا رواه ابن عبادة عبادة قال حدثنا حماد عن حميد قال قلت للحسن يا ابا

87
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
سعيد هل يحصل المؤمن؟ قال ما انساك بني يعقوب لا ابا لك حيث حسدوا يوسف ولا ولكن غم الحسد في صدرك فانه لا يضرك ما لم يعدو لسانك وتعمل به يدك. يدك. قال اه قال قلت للحسن يا ابا سعيد هل يحسد المؤمن

88
00:32:40.550 --> 00:32:56.750
فليقع منه حسد قال ما انساك بني يعقوب لا ابى لك حيث حسدوا يوسف ولكن يعني ان تحرك في نفسك شيء من الحسد لاخيك غم الحسد في صدرك ام الحسد في صدرك

89
00:32:56.850 --> 00:33:27.000
فانه لا يضرك ما لم يعدو لسانك وتعمل به يدك ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد لكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل اذا خطر بباله ضرب من الحسد لاخيه ابلغ المجهود شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر هذه المقولة

90
00:33:27.000 --> 00:33:44.500
هنا في بعض كتبه واستشهد عليها بكلام حسن هذا نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل اذا خطر بباله ضرب من الحصر لاخيه ابلغ المجهول في كتمانه. وترك وترك ابداء

91
00:33:44.500 --> 00:34:01.100
خطر بباله واكثر ما يوجد الحسد بين الاقران او من تقارب في الشكل. لان الكتبة لا يحصدها بل ينبغي اضافة الى اما ذكر قال العاقل اذا خطر بباله ضرب من الحسد لاخيه

92
00:34:01.750 --> 00:34:20.150
ابلغ المجهود في كتمانه يعني بالغ في كتمان هذا الذي وجد في صدره يكتمه اه مثل ما قال الحسن ولكن غم الحسد في صدرك فيبالغ في كتمانه وترك الدم خطر بباله اي لا يتكلم

93
00:34:20.400 --> 00:34:42.500
بلسانه بهذا الذي جرى في في في صدره او في فؤاده لكن يضاف الى ذلك ايضا الدعاء له الدعاء له بالبركة فهذا ايضا نافع جدا في طرد هذه الافة اللهم بارك له بارك الله له فيما رزقه

94
00:34:42.600 --> 00:35:03.750
نعم قال واكثر ما يوجد الحسد بين الاقران او من تقارب في الشكل لان الكتبة لا يحصدها الا الكتبة. كما ان الحجبة لا يحصلها الا الحجبة ولن يبلغ المرء مرتبة من مراتب هذه الدنيا الا وجد فيها من يبغضه عليها او يحصده فيها والحاسد خصم معاند لا يجب

95
00:35:03.750 --> 00:35:18.750
للعاقل ان يجعله حكما عند نائبة تحدث فانه ان حكم لم يحكم الا عليه. وان قصد لم يقصد الاله. وان حرم لم يهرم الا هوظه. وان اعطى اعطى غيره. وان

96
00:35:18.750 --> 00:35:44.250
قال لم يقل الا عنه وان هذا لم ينهض الا اليه. وليس للمحسود عنده ذنب الا النعم التي عنده. فليحذر المرء وما وصفت من اشكاله واقرانه وجيرانه وبني اعمامه قال ولقد انبأنا عمر بن محمد قال احدثنا الغلابي قال حدثنا العباس بن بكار قال قال رجل لشبيب شبه اني اني لاحبك قال

97
00:35:44.250 --> 00:36:10.250
قال وما علمك؟ قال لانك لست بجار ولا ابن عم. لانه قال فيما قال ان الحسد يكون بين الاشكال و والاقران آآ يكون بين الاقارب بين الجيران بين بني العم. لان لانهم كلهم يشتركون في شيء واحد مثلا يشتركون في جيرة

98
00:36:10.600 --> 00:36:31.900
او يشتركون في كونهم آآ بني عمومة ثم يتميز واحد من ابناء عمهم او يتميز واحد من جيرانهم بنعمة ما دينية او دنيوية فيقع في النفوس شيء من الحسد وضرب مثال عن ذلك بهذا الخبر

99
00:36:32.300 --> 00:36:53.500
ان رجلا قال لشبيب ابن سبة اني لاحبه. قال صدقت قال صدقت. قال وما علمك؟ قال انك لست بجار ولا ابن عم لست بجار ولا ابن عم يعني ان الغالب في الجار اذا ميز

100
00:36:53.600 --> 00:37:18.000
مثلا في احد الجيران بعلم ميز بفظل او ابناء العم اه بعضهم بعضا اذا ميز احدهم بشيء من العلم يقع في نفوسهم شيء قوله له لانك لست بجار ولا ابن عم اي ان الغالب ان هذا الكلام صدرا منك عن صفاء

101
00:37:18.400 --> 00:37:36.350
ليس هناك ارتباط يعني يحرك في نفسك شيئا اه الحسد قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل الهازم ان يوطن نفسه على تحمل مقاساة علم الحسد من الحاسد فيه. واكثر ما يوجد

102
00:37:36.350 --> 00:37:55.550
الحصد من الجيران والاخوان اذا تعروا عن الديانة ولزوم اسباب الصيانة. نعم هذا ضابط مهم اذا تعروا عن الديانة ولزوم اسباب الصيانة. اما من اكرمه الله بالديانة واتخذ الاسباب اسباب الصيانة من الحسد

103
00:37:56.000 --> 00:38:16.550
فانه فان جانبه مأمون نعم ومن ثم من العقارب اذ العقارب في الحقيقة عقارب قال ثم من الاقارب يعني ان الحسد يكون من الجيران والاخوان ثم من الاقارب قال اذا الاقارب في الحقيقة عقارب الا من عصم الله

104
00:38:16.950 --> 00:38:35.150
نعم وجاز به عن امثالها ثم في اهل الصناعة الذين لم يسلكوا مسلك ذوي الحجة ثم في اهل الصناعة اي بينهم وبين بعض اذا ميز احدهم مثلا بكثرة آآ يكونوا يشتركون في صناعة واحدة

105
00:38:35.300 --> 00:39:05.700
ثم يتميز احدهم بكثرة من يأتي اليه  من المشترين من الزبائن يكثرون عنده ويتميز بذلك فيحسدوا من حوله يحسده من حوله من الصناع او التجار لتميزه نعم ولا راموا مهل اولي النهل في مجانبة الدين في الاقوال ولجوم ظد ظده بالاعمال

106
00:39:06.250 --> 00:39:22.800
قال وانشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي اانت امرؤ قصر اانت امرؤ قصرت عنه مروءته الا من الغش للاخوان والحسد اين تراني خيرا منك تحصدني؟ ان الفضيلة لا تخلو من الحسد

107
00:39:23.850 --> 00:39:43.850
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى بئس الشعار للمرء الحسد لانه يورث الكمد ويورث الحزن وهزن هو داء لا شفاء له والحاسد اذا رأى باخيه نعمة بهت واذا رأى به عثرة شمت ودليل ما في قلبه كمين على

108
00:39:43.850 --> 00:40:03.850
والهم مبين وما رأيت حاسدا سالم احدا. والحسد داعية الى النكد. الا ترى ابليس؟ حسد ادم فكان حسده نكد على نفسه فصار لعينا بعد ما كان مكينا. ويسهل على المرء تردي كل ساخط فردي كل ساخط في الدنيا حتى

109
00:40:03.850 --> 00:40:23.750
الا الحصود فانه لا يرضيه الا زوال النعمة التي حصد من اجلها. ولقد حدثني محمد بن عفان فانه لا يرضيه  الا زوال النعمة التي حسد من اجلها يقول كل آآ احد يمكن ان من السهل ان ترضيه

110
00:40:24.400 --> 00:40:43.550
يرضي كل ساخط حتى يرضى الا الحسود لماذا؟ قال لانه لا يرضيه الا زوال النعمة نعم قال ولقد حدثني محمد بن عثمان العقدي قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال قال بعض الحكماء الزموا الناس للكآبة

111
00:40:43.550 --> 00:41:03.550
رجل حديد ورجل حصول وخليط وخليط للادباء وهو غير اديب. وحكيم محتقر محتقر وحكيم محتقر لدى الاقوام وابعد الناس من الدخول في دين الحق والنصيحة لاهله. وجاهل ورث الضلالة عن اهله ورأس اهل ملته حظي

112
00:41:03.550 --> 00:41:23.550
بفضل الضلالة ومعظم للدنيا يرى بهجتها دائمة محبوبة ويرى ما رجي من من خيرها قريبا ما صرف من شرها بعيدا ليس ليس يعقد قلبه ليس يعقد قلبه على الايمان ليس يعقد قلبه على الايمان

113
00:41:23.550 --> 00:41:50.350
ورجل خالط النساك فانصرف عنهم لحرصه وشره ودام جرأه وشره وشره وشرهه. نعم. وشرهه ودامجهم على مكر مكر وخديئة. وبالله التوفيق. يعني هؤلاء ثلاثة هم من ابعد الناس من الدخول في الدين في دين الحق والنصيحة لاهله

114
00:41:50.800 --> 00:42:13.050
ثلاثة هم من ابعد الناس من الدخول في دين الحق والنصيحة لاهله. الاول جاهل ورث الضلالة عن اهله جاهل ورث الضلالة عن اهله ورأى اهل ملته حتى حظي ورث اهل ملته

115
00:42:13.350 --> 00:42:37.650
حظي فيهم بفضل الضلالة هذا الاول وهذا خطورته عظيمة جدا يعني مثلا ينشأ في في مجتمع ويكون مثلا لابائه اه اجداده رئاسة ما مثل اه رئاسة الطرقية هل الطرق طرق التصوف

116
00:42:38.150 --> 00:42:58.950
فينسى ابناؤه ويرأسون لا علم ولا ديانة ولا فهم ويرأسون لمكانة ابائهم لمكانة اجدادهم يرأسون ويكون لهم الكلمة المسموعة في الرعاع الذين تحتهم فهذا من اعظم ما يكون خطورة على

117
00:42:59.200 --> 00:43:27.050
الناس في اديانهم عقائدهم فيكون هذا المرأس رأسا من رؤوس الضلالة ودعاة الشر والباطل وهذا يكثر يرأسونه للقرابة وهو جاهل وليس عنده الا الخرافة التي نشأ عليها وتلقاها عن الاباء والاجداد

118
00:43:27.400 --> 00:43:47.800
الثاني معظم للدنيا ايضا هذا من ابعد الناس من الدخول في دين الحق والنصيحة لاهله معظم للدنيا يعني منشغل بها تماما ومكب عليها وعلى طلبها يرى بهجتها دائمة محبوبة ونفس متعلقة بها

119
00:43:48.750 --> 00:44:09.850
ويرى ما رجي او رأى رجا من خيرها او رجي من خيرها قريبا وما صرف من شرها بعيدا ليس يعقد قلبه على الايمان فهذا ايضا رجل بعيد من ابعد الناس من الدخول في دين الحق والنصيحة لاهله. والرجل الثالث

120
00:44:10.600 --> 00:44:30.650
رجل خالط النساك اي العباد فانصرف عنهم لحرصه وشره انصرف عنهم اي تركهم لم يبقى معهم لم يستمر معهم لحرصه على الدنيا وشره في طلبها ودامجهم على مكر وخديعة. نعم

121
00:44:31.200 --> 00:44:51.200
قال رحمه الله تعالى مجانبة الغضب وكراهية العجلة. قال انبأنا عمر بن حفص البزاز بجند صبور. قال حدثنا محمد بن زياد الزيادي قال حدثنا الفضيل بن عياض عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة او جابر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه

122
00:44:51.200 --> 00:45:15.450
واله وسلم فقال علمني شيئا يا رسول الله ادخل به الجنة ولا تكثر علي لعلي اعقل. قال لا تغضب قال ذكر الحث على مجانبة الغضب وكراهية العجلة الغضب جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:45:15.500 --> 00:45:39.400
النهي عنه كما في الحديث الذي ساقه قال لا تغضب وذلك ان الغضب يؤدي بالانسان الى انغلاق فكره بسبب شدة غليان الغضب في في نفسه وتفاعله في نفسه فان تكلم

124
00:45:40.300 --> 00:46:02.600
لم يحسن الكلام وان فعل لم يحسن الفعل ولهذا ينبغي على الانسان تجنب الغضب بتجنب اسباب حصوله وينبغي عليه ان يتجنب الغضب لتجنب الامور التي يقتضيها ان وجد ولهذا قول مجانبة الغظب

125
00:46:03.250 --> 00:46:24.500
مجانبة الغضب هذا يتناول امرين او مجانبة الغضب هذا يتناول امرين الامر الاول هو مجانبة اسباب وجود الغضب بحيث لا يحصل الغضب والامر الثاني مجانبة ان وجد الغظب ان يفعل شيء

126
00:46:24.950 --> 00:46:41.350
او يقول شيء حال الغضب ولهذا قال العلماء في الحديث الذي ساق المصنف لا تغضب منهم من فسر الغضب من فسر قولا لا تغضب اي تجنب الاسباب التي تقضي بك الى الغضب

127
00:46:41.500 --> 00:47:01.450
بحيث تكون دائم هادئ ولا تستثيرك المواقف وفسر قوله لا تغضب اي لا تفعل شيئا يقتضيه الغضب اذا وجد فيك ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا غضب احدكم

128
00:47:01.850 --> 00:47:26.850
فليسكت وجاء في حديث اخر اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان سكن غضبه والا فليضطجع يؤخذ من هذين الحديثين ان الغضبان ينبغي عليه حال غضبه فورة الغضب وفورة الغضب هي تأخذ دقيقة دقيقتين لا تطول

129
00:47:28.300 --> 00:47:46.700
فحال فورة الغضب يمنع لسانه من اي كلمة تخرج ويمنع بدنه من اي حركة. يوقف الحركة تماما حركة اللسان وحركة البدن هذي اهم ما ينبغي اذا اذا فار الغضب في الانسان

130
00:47:47.000 --> 00:48:07.100
فينبغي عليه ان يعطل هذه الحواس لا يحل ان يعطل هذه الجوارح لا يحرك لسانه باي كلمة الا الاستعاذة من الشيطان هذي مطلوبة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما الكلام مع من اغضبه يتوقف عنه

131
00:48:07.350 --> 00:48:31.400
لان في الغالب الكلام لا يكون منضبطا ولهذا في الدعاء قال اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. كلمة الحق في الغضب عزيزة جدا ما يتمكن كل احد منها ولهذا اسلم ما يكون للانسان اذا غضب ان يسكت. قال اذا غضب احدكم فليسكت

132
00:48:32.950 --> 00:48:47.450
هذا من حيث حركة اللسان من حيث حركة البدن ايضا يكف بدنا من اي تصرف لان بدن ان تحرك يده او رجله لن تتحرك الا بمظرة واذى وشيء يندم عليه

133
00:48:48.750 --> 00:49:13.100
قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع لان الجلوس والاضطجاع يهدأ الجسم اذا حصل الهدوء وذهبت فورة الغضب يستطيع الانسان ان يتكلم بكلام سليم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة

134
00:49:14.150 --> 00:49:31.400
وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب هذا هو الشديد وهذه هي القوة ان يملك نفسه عند الغضب من ان يتكلم او ان يفعل

135
00:49:32.150 --> 00:49:58.450
اول الغضب اول غضب ثورته شدته يفقد الانسان آآ في الغالب الانضباط في الاقوال او الافعال ولهذا قيل في تعريف الغضب اوله جنون واخره ندم اوله جنون لان الانسان في فورة الغضب تصرفاته

136
00:49:59.050 --> 00:50:24.200
تصرفاته لا يرضاها هو من نفسه لا يرضاها ولا يحب ان تكون منه تصرفاته فيها انفعال وفمه يزبد حركة بدنه غير مناسبة ولا لائقة  اوله جنون واخره ندم لكن السلامة من ذلك بالكف عن الكلام والكف عن الفعل

137
00:50:24.250 --> 00:50:48.850
كما وجه الى ذلك النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واوردوا هذا الحديث ان رجلا قال علمني شيئا يا رسول الله ادخل به الجنة ولا تكثر علي لعلي اعقل. يعني اراد شيئا مختصرا موجزا. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب

138
00:50:49.450 --> 00:51:13.850
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. جاء في بعض الروايات ان الرجل قال تفكرت فاذا الغضب جماع الشر تذكرت لان طلب قولا جامعا فقال لا تغضب قال فتذكرت في ذلك فاذا الغضب جماع الشر. نعم

139
00:51:14.650 --> 00:51:30.750
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى احسن الناس عقلا من لم يحرج. من لم يحرج اي لم يغضب واحذروا الناس جوابا من لم يغضب وسرعة الغضب انكى في العاقل من النار في يبس العوصج

140
00:51:30.900 --> 00:51:57.650
لان من غضب لان من غضب زايا له عقله لان من غضب زايله عقله اي جانبه وابتعد عنه ولهذا قيل الغضب اوله جنون نعم وقال ما صورت له نفسه وعمل ما شانه وارداه انظر الان امرين ذكر. قال قال ما سولت له نفسه وعمل ما

141
00:51:57.650 --> 00:52:20.450
اشاله ارداه اذا الغضبان في فورة الغضب يحتاج الى امرين الامر الاول يتعلق بالاقوال والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فليسكت والامر الثاني يتعلق بالافعال والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم وهو قائم

142
00:52:20.550 --> 00:52:48.000
يجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع. ان لم يمنع لسانه ويمنع جوارحه يحصل هذا الذي قال المصنف قال فقال ما سولت له نفسه وعمل ما شأنه وارداه نعم قال ولقد انبأنا محمد بن عثمان العقبي قد حدثنا اسحاق بن زكريا البناني قال حدثنا عبد الصادق بن حسان قال حدثني وهب وهب قال مكتوب

143
00:52:48.000 --> 00:53:08.950
في الانجيل ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ولا امهقك في من امهق واذا ظلمت فلا تنتصر فان فان فان فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك هذا يعني ذكر انه مكتوب في الانجيل الله اعلم بذلك

144
00:53:09.350 --> 00:53:25.500
قال ابن ادم ابن ادم اذكرني حين تغضب ولا شك ان المسلم مطلوب منه عند الغضب ان يذكر الله ولا سيما بالذكر الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:53:25.900 --> 00:53:46.050
عندما اشتب رجلان عنده عليه الصلاة والسلام واخذ باحدهما الغضب ما اخذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

146
00:53:46.500 --> 00:54:05.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمقام الغضب ينبغي ان يذكر فيه العبد ربه ولا سيما بالتعوذ به سبحانه وتعالى ابن قائلا اعوذ بالله من الشيطان وارشاد النبي عليه الصلاة والسلام الى التعوذ

147
00:54:05.600 --> 00:54:26.150
من الشيطان عند الغضب هذا يفيد ماذا ها؟ ان الغضب من الشيطان يفيد ان الشيطان يحظر الانسان عند غضبه هذا يفيد ان الشيطان يحظر فورا الانسان عند غضبه ويستغل فرصة

148
00:54:26.200 --> 00:54:50.550
انغلاق فكر الانسان مع شدة الغضب ليجعله يتصرف تصرفات مشينا من اقوام ولهذا بعض الناس والعياذ بالله يحضره الشيطان عند غضبه يصدر من لسانه كلمات غاية في السوء والقبح من سباب او شتم او بذاء او

149
00:54:50.850 --> 00:55:27.050
حتى بعضهم يعني حان غضبه يسب نفسه يسب نفسه حال غضبه وربما ايضا حال غضبه يشتم ابنه بشتمه لمن انجبه يشتم نفسه وربما ايضا يتصرف بتصرفات يفعل افعالا ما يرظاها حال هدوءه وسكونه وطمأنينته. ولهذا يندم دائما

150
00:55:27.450 --> 00:55:44.350
يندم الغضبان دائما على التصرفات التي حصلت منه حال الغضب. اذا الشيطان يحظر يحظر فينبغي الانسان عند ثورة الغضب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يسلم من حضوره

151
00:55:45.100 --> 00:56:03.200
وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون قال وانشدني الكريزي ولم ارى فضلا تم الا بشيمة ولم ارى عقلا صهى الا على الادب ولم ارى في الادب

152
00:56:03.200 --> 00:56:22.050
تائهين اختبرتهم عدو لعقل المرء اعدى من من الغضب. يعني ان الغضب عدو للمرء العدو الغضب عدو للمرء بل ومن اشر الاعداء لماذا؟ لان الانسان حال غضبه يحصل منه امور

153
00:56:22.150 --> 00:56:37.900
وجنايات ما تحصل يمكن بعضها من اه اه اشد الاعداء نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى سرعة الغضب من شام الحمقى كما ان مجانبته من زي العقلاء من زي العقلاء اي من صفة

154
00:56:38.150 --> 00:56:53.150
العقلاء وزينتهم نعم. والغنم بذر الندم والمرء على تركه قبل ان الغضب بذر الندم. لان الغضبان دائما اذا انتهى الغضب ونظر الى الامور التي حصلت من اقوال او فعل ندم

155
00:56:53.750 --> 00:57:11.100
ولهذا كما قدمت قيل الغضب اوله جنون واخره ندم والمرء على تركه قبل ان يغضب اقدر منه على وهذه الكلمة من احسن ما مر علي في وصف الغضب من حيث مبدأه ومنتهاه

156
00:57:12.350 --> 00:57:28.350
نعم. والغضب بذر الندم والمرء على تركه قبل ان يغضب اقدر منه على اصلاحهما على اصلاح ما افسد منه بعد ان البعض بعد صحيح يعني الان المرء على تركه قبل ان يغضب يعني ترك

157
00:57:28.600 --> 00:57:45.500
آآ ما يطلبه غضبه منه من اقوال سيئة او افعال سيئة ترك ذلك قبل ان يغضب هو عليه اقدر من اصلاح ما افسد بعد الغضب من اصلاح ما افسد بعد الغضب

158
00:57:45.700 --> 00:58:12.850
يعني اظرب مثالا فقط للتوظيح من سنوات طويلة رأيت رجلا اه معه طفل له عمره خمس سنوات عمره خمس سنوات ذهب به الى المستشفى ويد الطفل اليمنى مملوعة من من من العضد. يعني حتى منفلتة ما

159
00:58:13.250 --> 00:58:31.450
ما ما تتحرك يعني يبدو انها شدت من هذا المكان شدا عنيفا فقلت له سلامات ما الذي حصل له؟ قال قاتل الله الغضب اريده يقوم من النوم وما او ابى ان يقوم فسدت يده بقوة اريد ان يقول

160
00:58:32.950 --> 00:58:57.550
فكف نفسه عن ذلك التصرف هو عليه اقدر من اصلاح ما افسده بعد الله اصلاح ما افسده بعد الغضب يحتاج الى الان ولهذا بعض الناس وقت الغضب مثلا يضرب ابنه او ثم يأخذه ويذهب يعالج وادوية واطبا واشياء كثيرة هو ندمان على كل

161
00:58:57.550 --> 00:59:23.150
الذي حصل فكف نفسه امر ايسر من الامور التي هي يفعلها او يقوم بها بعد الجنايات او المضرة التي ترتبت على افعاله المشينة واقترض به. ولهذا ينبغي الانسان ان يعود نفسه على الهدوء

162
00:59:23.250 --> 00:59:48.000
السكون عدم العجلة عدم العجلة ولهذا تلاحظ المصنف رحمه الله بوب الحس على مجانبة الغضب وكراهية العجلة لا يستعجل الانسان نعم قال ولقد انبأنا محمد ابن اسحاق الثقفي قال حدثنا حاتم بن ليس الجوهري قال حدثنا بكار بن محمد قال كان ابن عون لا يغضب فاذا

163
00:59:48.000 --> 01:00:14.350
انسان قال بارك الله فيك وانشدني يعني ابن عون وهو عبد الله ابن عون سيرة جميلة سيرته جميلة رحمه الله تعالى  من جمال اخلاقه انه كان لا يغضب كان يغضب فاذا اغضبه انسان

164
01:00:14.850 --> 01:00:36.550
قال بارك الله فيك يعني وقت الغضب وشدة الغضب عنده هذه الكلمة بارك الله فيك ويذكر في ترجمته ان انه كان عنده ناقة كان عنده ناقة جميلة ويحبها  ارسل مرة

165
01:00:36.600 --> 01:01:01.100
اه عبدا عنده على تلك الناقة يسقي يأتي بالماء فالذي حصل ان انها تلذنت معه فضربها ذلك العبد ضربة شديدة على عينها ضربها على عينها على وجهها العين خرجت من موضعها

166
01:01:01.700 --> 01:01:23.350
اين الناقة فمن كانوا من حوله يعرفونه يعرفون في هدوءه وان في حال يعني الغضب ما قالوا اليوم نعرف ماذا يكون ابن عون لان الناقة يحبها حب شديد وهذا عمل شنيع جدا حصل من

167
01:01:23.650 --> 01:01:43.050
فلما جيء له بالناقة قال رحمه الله قال رحمه الله سبحان الله افلا غير الوجه يعني اذا اردت ان تضربها ليش مع الوجه قال سبحان الله الا افلاغير الوجه بارك الله فيك

168
01:01:43.250 --> 01:02:08.750
اخرج عني اشهدوا اني اعتقته لوجه الله قال اخرج عني ما اراد ان يبقى عنده في هذا الموقف قال اخرج عني ثم اسجد الحاضرين انه اعتقه لوجه الله فمثل هذا الموقف الذي تراه الان مثلا ينقل لك عن ابن عون

169
01:02:09.200 --> 01:02:26.200
وله نظائر كثيرة ممن يكرمهم الله بالاخلاق العالية عندما تقارنه باحوال بعض الناس تجد مآسي تحصل في مثل هذه المواقف الى درجة ان بعضهم مباشرة يلجأ الى القتل قتل من اغضبه

170
01:02:26.500 --> 01:02:50.850
او الاضرار به مضرة عظيمة او شتمة باشد الشتائم واقبعها واشنعها نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيبنا الواسطي لم يأكل الناس شيئا من مآكلهم احلى واحمد عاقبة من الغضب ولا تلحف انسان بملحفة

171
01:02:50.900 --> 01:03:14.200
ابهى وازين من دين ومن ادب. نعم يعني الدين والادب هو اجمل زينة. والله تبارك وتعالى قال ولباس التقوى و ذلك خير نعم قال اما انا كامل المكرم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ضمرة عن ابيه عن ابي سعيد قال كان

172
01:03:14.200 --> 01:03:29.800
عون بن عبدالله بن عتبة اذا غضب على غلامه قال ما اشبهك بمولاك انت تعصيني وانا اعصي الله واذا اشتد غضبه قال كهر لوجه الله هذا موقف اخر. الاول لبن عون وهذا لعون

173
01:03:29.950 --> 01:03:50.800
ابن عبد الله ابن عتبة كان اذا غضب على غلامه قال ما اشبهك بمولاك ما اشبهك بمولاك انت تعصيني وانا اعصي الله انت تعصيني وانا اعصي الله فاذا اشتد غضبه قال انت حر لوجه الله. نعم

174
01:03:51.200 --> 01:04:10.450
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل اذا ورد عليه شيء بضد ما تهواه نفسه ان يذكر كثرة عصيانه لربه وتواتر حلم الله عنه ثم يسكن غضبه ولا يزري بعقله بالخروج الى ما لا يليق بالعقلاء في احوالهم ما

175
01:04:10.450 --> 01:04:33.100
لوفور الثواب في بالاهتمام ونفي الغضب. لان هذه امور تساعد الانسان على اه الوقاية من الغضب وما يترتب عليه من العواقب الوخيمة نعم. قال وانشر للانصار وكظم الغيظ اولى من محاولة غيث العدو باضراري بايمان

176
01:04:33.100 --> 01:04:57.900
لا خير في الامر ترضيني مغبته يوم الحساب اذا ما نص ميزاني. يعني يقول ماذا يفيدني اذا انني سايرت الغضب واخذت اغيظ عدوي باشياء اضر فيها بديني وايماني من ان اقول مثلا ماذا يحل او اتلفظ بالفاظ محرمة وكلمات سيئة

177
01:04:58.250 --> 01:05:20.650
فماذا يفيدني ذلك يوم الحساب فهذا ايضا باب من الابواب التي تعين الانسان على مقاومة الغضب والسلامة منه قال اما انا محمد المنذر قال حدثنا عمر بن علي بن زياد العنبري قال سمعت سلم ابن ميمون الخواص يقول سكت عن السفيه فظن ان

178
01:05:20.650 --> 01:05:39.000
اني عييت عن الجواب وما عييت عييت اي عجزت عن الجواب والرد عليه شرار الناس لو كانوا جميعا في جوف عيني ما قضيت. يعني لا ابالي بما يكون من شرار الناس

179
01:05:39.700 --> 01:06:02.250
فلست مجاوبا ابدا سفيها خزيت لمن يجاوبه خزيت. نعم يقول انا لا اجاوب السفيه وانما اعرض عنه لان مجاوبة السفيه والاخذ معه والتعاطي معه السبب الخزي العاقبة التي لا آآ يحمدها العبد

180
01:06:02.450 --> 01:06:19.700
ولهذا يقول القائل ولقد امر على السفيه يسبني فامر ثمة واقول لا يعنيني اذا نطق الصفيح فلا تجبه فخير من اجابته السكوت نعم خير من ان تجيب آآ السبي ان تسكت وتعرظ عنه كما قال

181
01:06:19.700 --> 01:06:44.150
الله جل وعلا واعرض عن الجاهلين قال وعن شرين عبد العزيز بن سليمان الابرش تأنى تأنى في امرك وافهم عني وليس شيء يعدل التأني كأن فيه كأن فيه ثم قل فاني ارجو لك الارشاد بالتأني عبد العزيز الابرش تقدم التنبيه

182
01:06:44.150 --> 01:07:06.850
الى ان له ابيات جميلة اه اه الفاظها حلوة ومعانيها جيدة المؤلف رحمه الله تعالى نقل عنه الكثير من اه الابيات يعني حتى انه تكرر اه ذكره فيما يقارب الخمسين مرة في هذا الكتاب

183
01:07:07.400 --> 01:07:25.800
وابيات جديرة بان تجمع سواء من هذا الكتاب او كتب اهل العلم اه الاخرى نعم. قال اخبرني محمد بن ابي علي الخلادي قال احدثنا عبد العزيز بن جعفر الزبيري عن سعيد بن ابراهيم بن محمد بن طلحة قال عن شلن يونس بن

184
01:07:25.800 --> 01:07:50.350
ابراهيم محمد بن طلحة لمحمد بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله فلا تعجل على فلا تعجل على احد بظلم فان الظلم مرتعه وخيم. ولا تفحش وان مليت ايضا على احد فان الفحش لوم ولا تقطع اخا لك عند ذنب فان الذنب يغفره الكريم يغفره

185
01:07:50.350 --> 01:08:14.600
والكريم ولكن ولكن داوي اوجاهه برفق كما قد يرقع كما قد كما قد يرقع الخلق القديم  كما الثوب الخلق ان ان احدكم ليخلق ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب

186
01:08:15.150 --> 01:08:32.900
نعم. ولا تجزع لريب الدهر هت واصبر. وان الصبر في العقبى سليم. فما فما جزاء بمغن عنك شيئا ولا ما فاتت ترجعه الهموم هذه ابيات فيها معاني جميلة فيها معاني جميلة

187
01:08:33.250 --> 01:08:57.850
بدأها بالنهي عن العجلة قال لا تعجل على احد بظلم وتذكر ان الظلم مرتع وخيم وعاقبته على الظالم وخيمة واذا امتلأت غيظا اذا امتلأت غيظا فتجنب الفحش في الاقوال والافعال

188
01:08:58.050 --> 01:09:24.700
فان الفحش لؤم ومن صفات اه اهل اللؤم فتجنبوا واحذر من الفحش سواء في الافعال او الاقوال  ايضا تجنب ان تقاطع وتهجر اخاك بسبب ذنب وقع فيه وذلك ان الذنب يغفره الانسان الكريم

189
01:09:25.850 --> 01:09:45.650
اما اذا اذا كان كل من اذنب هجره وقطعه لم يبقى له صاحب وهذا المعنى سبق ان اشار اليه المصنف رحمه الله ولكن داوي عوجاه برفق هذا كلام جميل يعني صاحبك ورفيقك اذا حصل منه خطأ

190
01:09:46.050 --> 01:10:06.350
لا تهجره ولكن داوي عوجاء برفق العوج الذي حصل عنده برفق داوه وعالجوا بالكلمة الحسنى والطين والاسلوب الطيب والمعاملة الطيبة حتى يذهب عنه هذا العوج ولكن داوي عوجاه برفق كما قد يركع

191
01:10:06.550 --> 01:10:29.350
الخالق القديم مثل ما يرفع الثوب القديم اذا انفتق جانب منه يرقى ويصبح بهذه الرقعة صالحا الاستعمال وثم حذر من الجزع وحث على الصبر وان عاقبة الصبر اه حميدة وان الجزاء لا يغني الانسان شيئا

192
01:10:30.050 --> 01:10:50.750
وايضا الامور التي فاتت كثرة الهموم بعدها لا لا لا تسترجعها ولا تعيدها وعن الانسان في مثل هذه المواقف ان يؤمن بالقضاء والقدر وليقل قدر الله وما شاء فعل. نعم

193
01:10:51.200 --> 01:11:09.550
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لو لم يكن في الغضب خصلة تضم الا اجماع العكماء قاطبة على ان الغضبان لا رأي له على ان الغضبان لا رأي له اجمعوا على ان الغضبان لا لا رأي له لماذا

194
01:11:10.200 --> 01:11:29.700
لان اه شدة الغضب وفورته تفقده الرأي تفقد هالكلمة التي هي عدل وحق وصواب فقال اجمعوا على انه لا رأي له. نعم. لكان الواجب عليه الاحتيال لمفارقته بكل سبب. والغضبان لا يعذره احد

195
01:11:29.700 --> 01:11:50.700
بطلاق ولا عتاق ومن الفقهاء من عذر السكران في الطلاق والعتاق والخلق مجبولون على الغضب والحلم معا. فمن غضب وحلم الخلق مجبولون على الغضب والحلم معا ولهذا تقدم ما نقله شيخ الاسلام قال قيل انه ما خلا

196
01:11:51.050 --> 01:12:07.750
جسد من من حسد. نعم. فمن غضب وحلم في نفسه غضب فان ذلك ليس بمذموم. ما لم يخرجه غضبه الى المكروه من القول الفعل على ان مفارقته في الاحوال كلها احمد احمد. قال ما لم يخرجه

197
01:12:07.900 --> 01:12:26.200
ما لم يخرجه غضبه الى المكروه من القول والفعل على ان مفارقته في الاحوال كلها احمد لاحظ الان يعني هذا الذي ذكره رحمه الله يفيد ان تجنب الغضب في قوله لا تغضب

198
01:12:26.950 --> 01:12:50.700
يتناول امرين ذكرهما رحمهم الله هنا الاول تجنب ان وجد الغضب ان يقضي به الى المكروه من قول او فعل والامر الثاني مفارقة والغظب على احوال كلها العمل على الاسباب التي

199
01:12:50.950 --> 01:13:08.250
آآ يحصل بها الا يوجد عندها الغضب اه قول لا تغضب اي حاول واجتهد اه ان تتجنب ان يحصل منك الغضب ولا تغضب ايضا ان حصل الغضب فتجنب كل قول مكروه

200
01:13:08.300 --> 01:13:22.800
او فعل مكروه يحصل من الانسان حال الغضب قال ولقد انبأنا عمرو بن محمد قال هددنا الغلابي قال هددنا مهدي بن صابر عن عطاء قال قال عبد الملك بن مروان اذا لم اذا لم يغضب

201
01:13:22.800 --> 01:13:35.450
رجل لم يحلم لان الحليم لا يعرف الا عند الغضب ولله التوفيق. الحليم لا يعرف الا عند الغضب. انظر ما مر معنا قبل قليل في قصة ابن عون رحمه الله

202
01:13:35.800 --> 01:13:57.650
يعني المواقف الشديدة التي تستثير الانسان هي الذي هي التي تكشف آآ حلمه فقال لان الحليم لا يعرف الا عند الغضب وقصة ابن عون التي تقدمت اه من يعرفونه رحمه الله تعالى قالوا اليوم

203
01:13:57.700 --> 01:14:21.050
اليوم نعرف ابن ابن عون واليوم نرى ماذا يفعل ابن لان المواقف الشديدة الصعبة تكشف اه الانسان قال لان الحليم لا يعرف الا عند الغضب. نسأل الله الكريم ان يهدينا اجمعين لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها

204
01:14:21.050 --> 01:14:50.200
لا يصرف لا يصرف عنا سيئها الا هو وان يعيذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا لمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

205
01:14:50.250 --> 01:15:10.250
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا

206
01:15:10.250 --> 01:15:26.050
وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

207
01:15:26.900 --> 01:15:27.450