1
00:00:01.800 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس

2
00:00:21.650 --> 00:00:51.000
صناعة الحديد والاحاديث هي التاسع والثلاثون والاربعون والحادي والاربعون الحديث التاسع والثلاثون قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى حدثنا حيوة بن شريح الحمصي فتأمل كيف نسبه نسبة كاملة وهكذا يصنع اهل الحديث حينما يرد الراوي لاول مرة

3
00:00:51.450 --> 00:01:11.200
اما اذا تكرر غريبا فانهم يختصرون حتى لا يملوا القارئ وهو حي بن شريح بن يزيد الحظرمي ابو العباس ابن ابي حي الحمصي وهو من الطبقة العاشرة توفي عام اربع وعشرين ومائتين. اذا هو من شيوخ ابي داوود المتقدمين

4
00:01:11.900 --> 00:01:29.700
خرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو في تغريب التهذيب ثقة قال عنه الحافظ وقد وثقه يحيى بن معين ما ادهبي قد ترجم له في كتابه النفيس سير اعلام النبلاء

5
00:01:30.600 --> 00:01:55.050
قال حدثنا ابن عياش وهو اسماعيل ابن عياش ابو عتبة الحمصي ولد عام ثمان ومائة وتوفي عام احدى وثمانين ومئة طبعا قال عنها في تقريب التهذيب صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم هكذا اختصر كلام الائمة السابقين فيه

6
00:01:56.150 --> 00:02:18.550
وقد اورده الذهبي في كتابه من تكلم فيه وهو موثق وقال فيه الحمصي شيخ الشاميين اشارة الى انه مرجع عند الشاميين ليس بالقوي هكذا قال ليس بالقوي مع العلم ان الكتاب بنت كل ما فيه وهو موثق

7
00:02:19.050 --> 00:02:47.350
ليس بالقوي وحديثه عن الحجازيين منكر ضعيف يعني حكم عموما بانه ليس بالقبيل وان روايته وان روايته عن الحجازيين فيها غلط كثير قال يزيد ابن هارون طبعا هذا ما زال الكلام من الذهبي ما رأيت احفظ منه وقال ابو حاتم لين وقال البخاري اذا حدث عن الشاميين فصحيح

8
00:02:47.350 --> 00:03:09.100
قلت ومع هذا فما احتج به اذا الصنيع الذهبي له في ذكره يعني كانه يشير الى تليينه لكنه قد ذكره في هذا الكتاب. طبعا في السير ايضا اورده وقال كان من بحور العلم صادق اللهجة متين الديانة صاحب سنة

9
00:03:10.050 --> 00:03:33.900
اذا هو فيه مقال وهذا من روايته عن الشاميين ولكنه لم يضبط هو العلماء قد تكلموا في روايته هذه ان يحيا ابن ابي عمرو السيباني ويحيى ابن ابي عمرو السيباني هو ابو زرعة الشامي الحمصي وهو ثقته في عام ثمان واربعين

10
00:03:34.450 --> 00:03:47.400
ومئة عن عبد الله ابن الديلمي. طبعا هنا لدينا علة لا يثبت له السماع كما في جامع التحصيل ثمان مئة وتسعة وسبعين يحيى ابن ابي عمر السيباني لا يغفر له سماعا عن عبد الله ديلمي

11
00:03:47.550 --> 00:04:06.800
وعن عبد الله بن الديرمي هو عبدالله بن فيروز الديلمو الديلمي ابو بشر دال سين قاف خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجع وهو ثقة  وله قول نفيس في ارتكاب اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله الكائد

12
00:04:07.500 --> 00:04:28.200
طبعا هذا الكتاب من اهم كتب العقيدة اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله الكيان من اهم الكتب لانه يأتيك بالعقيدة مرتبة ويأتيك باقوال الائمة. روى الالكائي بسنده الى عبد الله بن ديلمي قال ان اول ذهاب الدين

13
00:04:29.100 --> 00:04:53.100
ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة نسأل الله ان يقوينا واياكم على طاعته عن عبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود هو الصحابي الجليل وهو صاحب الوساد وصاحب النعال وكان ممن شرفه الله تعالى بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:54.750 --> 00:05:18.450
وقد اخذ من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة من القرآن فهو من حفاظ الصحابة ومن متقنيهم وهو ممن جمع الحديث والفقه والتفسير وهو ممن صدع بالحق ونطق به واودي في الله وهو من خيار معلمي هذه الامة للقرآن

15
00:05:18.900 --> 00:05:39.300
هو من خيار معلمي هذه الامة للقرآن الكريم له اقوال جليلة نفيسة قال قدم وفد الجن الجن ربنا جل جلاله خلق الانس وخلق الجن والجن ثم جنا لانهم لا يرون

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.150
لذا يقال للقلب جنان لاننا لا نراه ويقاد الجنين لانه في بطن امه وهكذا الجن لا يرون اما الناس فانهم يرون وربنا جل جلاله اختبر الجن واختبر الانسان وابتلى الجميع

17
00:06:00.900 --> 00:06:15.300
ورسالة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الانس والجن يقول قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد

18
00:06:15.900 --> 00:06:35.000
انها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة العظم معروفة هي العظام والروثة معروفة وهو ما يخرج من البهائم او حمم اللي هي يعني آآ الفحم الفحم او الخشبة المشتعلة ثم اطفأت

19
00:06:35.950 --> 00:07:00.550
ونحن نعلم ان الانسان حينما يستنجي يغير الماء لابد ان يكون يعني يعني منقيا منقيا من النجاسة والفحم لا ينقي بل هو يزيد الانسان اذى فان الله جعلنا فيها رزقا. طبعا الاحاديث الصحيحة الواردة الاخرى دلت على هذا

20
00:07:01.050 --> 00:07:20.300
قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك الحديث معلول بعلتين او ثلاث علل اولا الاختلاف في السياق فانه قد خالف في السياق

21
00:07:21.000 --> 00:07:44.850
اسماعيل ابن عياش روايته فيها وهن كما قرأنا فيما يتعلق بالحكم عليه ايضا لا يثبت سماع ليحيى ابن ابي عمرو من الشيبان لا يلفت له سماع فالحديث معلول لذا قال الشيخ شعيب في تعليقه على هذا الكتاب قال اسناده ضعيف ابن عياشة واسماعيل وان كان صدوقا في روايته عن اهل بلده

22
00:07:44.850 --> 00:08:08.200
وهذا منها قد تفرد بهذا السياق وهذا امر مهم جدا حينما نجمع طرق الحديث ونوازي ونقارن لانه شروط الاتصال العدالة الضبط تم تشرط رابع وهو عدم الشذوذ ثمة شرط خامس وهو عدم العلة

23
00:08:08.700 --> 00:08:26.700
اذا قد يوجد في حديث الثقة من ما هو شاب او ما هو معلول فلا بد من جمع الطرق ولابد من النظر فيه. فهو قد تفرد بهذه السياقة فلما تفرد بهذا السياق وفيه مقال

24
00:08:27.200 --> 00:08:45.150
وايضا يعني البخاري قد تحايد عن حديثه فدل على عدم قبول خبره هذا. وايضا حينما نبحث عن الحكم على الحديث لابد لنا من ان نقرأ اقوال النقاد في هذا الخبر

25
00:08:46.750 --> 00:09:06.150
ولذلك الحديث اخرجه ايضا من طريق ابي داوود البيهقي والبغوي وقال البيهقي اسناده شامي غير قوي ماذا يقني؟ ماذا يعني البيهقي حينما قال اسناده الشامي؟ فيه اشارة الى التفرد بهذا اللفظ

26
00:09:06.750 --> 00:09:25.400
في قول الزهري حينما قال في حديث لا تصوم يوم السبت قال هذا حديث الحمصي. ايضا اشارة الى التفرد. ولذا التفرد تفرد الراوي وتفرد اهل البلد امر مهم جدا يهتم اهل العلم بهذه التفردات

27
00:09:25.750 --> 00:09:48.150
لان التفرد قد يضر احيانا البيهقي هكذا قال البيهقي تلميذ الحاكم والحاكم تلميذ الدارقطني البيهقي شافعي والدار قطني شافعي لكن هل نقول بان البيهقي يقلد الدارقطني. كان شيخنا الدكتور هاشم جميل عبدالله

28
00:09:48.650 --> 00:10:04.350
وهو كان افضل المشايخ في العراق في كلية العلوم الإسلامية وكان يدرس المعهد العالي لاعداد الأمة والخطباء وكان يدرس في الجامعة الاسلامية في بغداد يدرس في هاي الثلاثة وهو عالم قد جمع بين الحديث والفقه والاصول

29
00:10:05.100 --> 00:10:22.300
فكنت لما اذاكره في بعض الامر كان يقول لي بان الدار البيهقي يقلد الدار القطني هو ليس تقليدا لكنه ينتفع منه وهذا الذي ينبغي انت لا تستطيع ان تحكم على الاحاديث الحكم الصحيح حتى تجمع اقوال النقاد

30
00:10:22.850 --> 00:10:45.250
ثم تنظر في هذه الاقوال وتعلم ما فيها الحديث اخرجه الدار القطني من طريق اسماعيل ابن عياش وقال اسناده شامي ليس بثابت يعني قريبة وليست تقليدا له انما هو حكم من البيهقي والبيهقي من كبار ائمة هذا الشأن

31
00:10:45.950 --> 00:11:08.100
وكثيرا ما يهجم على احاديث وهو ليس معصوم لكن احكامه قوية جدا  طبعا اخرج الطبراني في مسند الشامي كما يقول الشيخ شعيب من طريق بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن يحيى السيباني طبعا هذا طريق كان متفرد

32
00:11:08.100 --> 00:11:24.450
اه اسماعيل بن عياش بهذا وهذي المتابعة ظعيفة لانه لان بقية يعني يدلس ادريس التسوية وقد عنعم. والقاعدة تقول احاديث بقية غير نقية فكل منها على تقية. ثم تفرد بقية

33
00:11:25.100 --> 00:11:42.100
عن الاوزاعي في هذا واخرج مسلم والترمذي والنسائي في الكبرى من طريق داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا تستنجب الروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن

34
00:11:42.700 --> 00:12:00.700
يعني حتى تعلم بان الطريق الذي رواه الثقات وتتابع عليه وهذا اللفظ. لا تستنجب الروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن. وسيأتينا النقل عن جامع الاصول كيف ان هذه الرواية اسماعيل هي رواية مخالفة لاصل الروايات

35
00:12:01.000 --> 00:12:22.000
نعم اذا هذا هو الحديث وايضا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رقم مئة وخمسة وخمسين قد جاء الحديث فيما يتعلق بالنهي عن الاستنجاء بالعظم نعم هذا الحديث يعني نستطيع ان نقول اصله في صحيح البخاري

36
00:12:22.750 --> 00:12:47.550
يعني احنا نضعف الحديث من هذا الطريق لكن يكون اصل الحديث في صحيح البخاري برقم مئة وستة وخمسين نعم من حديث ابن مسعود وليس فيه ذكر هذه العلة وايضا نهي عن الاستنجاء بالعظم قد جاء في صحيح البخاري رقم ثلاث الاف وثمان مئة وستين وفي صحيح مسلم رقم مئتين واربعة وخمسين

37
00:12:48.050 --> 00:13:04.950
فالذي يستنكر على هذا يعني تفرد إسماعيل ابن عياش بهذه السياقة حصول يعني مخالفته لبقية الرواة عدم المتابعة له عدم السماع بين يحيى ابن ابي عمرو الشيباني عن عبد الله ابن الدينمي

38
00:13:05.300 --> 00:13:19.300
هذا فيما يتعلق بالحديث وهذا فيما يتعلق بطرق. طبعا لما قلنا اصله في كذا هذي مسألة من المسائل التي لم تشبع بحثا. يعني لما نقول اصله في كذا قد يكون الخبر فيه ضعف

39
00:13:19.500 --> 00:13:34.300
والاصل هو الصعب كما هو الحال لما قلنا اصلا في البخاري ذات الحديث الاصل هو الصواب وان هذه الرواية عليها انتقاد واحيانا لما يقال اصلها في كذا يراد بها الاختصار

40
00:13:34.700 --> 00:13:52.300
انا لما حققت هذا الكتاب بلوغ المرام وطبع في دار ابن الجوزي حرسه الله بحثت مسألة وقلت هنا في الصفحة خمسة وعشرين من ترجمة المصنف ودراسة منهجه قل اصله في كذا في بلوغ المرام

41
00:13:52.600 --> 00:14:07.300
يعني طبعا هذي تأتي كثيرا لما يقال اصله فيه كذا وقلت يطلق الحافظ ابن حجر اصله في تشذا اذا ورد الحديث خارج الصحيحين ويكون ثمة اختلاف يسير له اثر فقهي. وقد يكون هذا

42
00:14:07.300 --> 00:14:26.050
اختلاف فيه علة بدك تروح للاختلاف فيه علة ويجون الخبر الاصل ليس فيه العلة كما هو الحال هنا او قد يكون ليس فيه علة كما قال في حديث ابي هريرة في قصة ذمامة ابن اثال عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل قال رواها عبدالرزاق واصله متفق

43
00:14:26.050 --> 00:14:40.400
عليه هذا طبعا مئة وثلطعش والحديث في الصحيحين ان تمام واغتسل وليس عندهما الامر بالاغتسال ومعلوم ان وجوب الاغتسال لمن دخل الاسلام هو رأي جماعة من اهل العلم. وحديث عبدالرزاق حديث صحيح

44
00:14:40.450 --> 00:15:02.100
فلهذا السبب خرج رواية عبد الرزاق من رواية الامر ولما يترتب عليها من اثر فقهي لا سيما كتاب بلوغ المرام صنع لاي شيء لادلة الفقهاء وايضا طبعا نشرت جميع الاحاديث التي قال فيها الصفوف فاذا لا بد ان اعرفها لما اهل العلم يطلقون اصله في كذا

45
00:15:02.750 --> 00:15:21.200
اذا كان الخبر اما فيه علة واما فيه اختصار فينبه لاجل هذا الامر طبعا هذه المسألة تصلح ان يكتب فيها اطروحة من اظاريح الماجستير ما يتعلق بمعنى قول اصله في كذا عند اهل العلم

46
00:15:22.400 --> 00:15:45.100
الحديث مر معنا كاملا بحمد الله بقيت هذه الخريطة للحديث اذا اتيت تنظر الى هذا الحديث خريطته هكذا واظنها الان واضحة عندكم بحمد الله تعالى  وانا ربما امسك الان الاص الذي بخط اليد

47
00:15:45.650 --> 00:16:06.050
واعطيكم الواجهة. الحديث ان ريف ابن عباس وعنه عبد الله ابن ديلمي وعنه يحيى ابن ابي عمرو السيباني وعنه اسماعيل ابن عياش وتجد لهذا الحديث إسماعيل بن عياش قد تفرد لكن قد تقول لي هنا طريق طريق الأوزاعي يرويه الطبراني يروح لإبراهيم بن محمد

48
00:16:06.050 --> 00:16:30.700
ابراهيم عن محمد ابن مصفى ثم عن بقية ثم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمر تقول لي هذي متابعة لاسمها قل هذه المتابعة لا قيمة لها لانها ضعيفة هذه المتابعة لا قيمة لها لانها ضعيفة. لماذا هذه المتابعة ضعيفة؟ لانهم روايات بقية وقد تفرد بها وبقيع الاوزاعي وقد عنعن في

49
00:16:30.700 --> 00:16:51.050
الخبر ويبقى اذا التفرد قد تقول لي هناك طريق اخر عندك دار القطنة وعند البيهقي بن وهب عن موسى بن علي طبعا موسى بن علي عن علي علي بن رباح هكذا طبعا هو اصله علي واهل الشام يقولون علي

50
00:16:51.800 --> 00:17:09.650
عن عبد الله فهذا ايضا طريق يعني الطريق الى الى هؤلاء فيه ضعف ومقال. فهذا الطريق البيهقي وطريق الدارقطني لا يصلح للتقوير كما ان طريق بقية فيبقى تفرد اسماعيل ابن عياش في روايته هذه

51
00:17:10.000 --> 00:17:25.300
طبعا انا اسماعيل رواه حي بن شريف وعن ابو داوود وعن ابي داود رواه بركي بن داس وعنه ابو علي الرودباري وعنه البيهقي وايضا رواه ايضا ابو علي ايه؟ وعنه القاسم ابن جعفر وعنه عمر ابن عبد العزيز وعنه البغوي في شرح السنة

52
00:17:25.750 --> 00:17:43.300
وهناك طريق اخر هشام بن عمار يروي عن اسماعيل ابن عياش وعنه الحسن ابن علي بن شريف عنه جعفر بن محمد وعنه الداربطي. اذا هكذا الطرق تكون وهكذا الطرق علمنا من هذا تفرد إسماعيل بن عياش في هذه الرواية

53
00:17:43.900 --> 00:18:08.950
وكذلك يتفرده في هذه السياقة الحديث الذي بعده باب الاستنجاء بالحجارة. يجوز الاستنجاء بالحجارة ويجوز الاستنجاء بالمنازل. يعني حينما نذكر الحجارة. الان هذي توفرت والناس صارت تستعملها لا سيما في المراحيضات العامة

54
00:18:09.050 --> 00:18:24.850
وهذا افضل من الحجارة وهذا باعتبار انه يزيل العين ونوعا ما لو اكد عليه يزيل حتى الاذى فهو افظل من الحجارة وبعضها قد خصصت وتكون فيها خشونة وبعضها فيها نعومة

55
00:18:25.100 --> 00:18:50.600
فاذا هذا جائز وهذا مشروع وان كان الماء افضل لان الماء يذهب العين والاثر قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب الاستنجاء بالحجارة حدثنا سعيد بن منصور وهو ابن سعيد بن منصور بن شعبة وابو عثمان الخرسانة في عام سبع وعشرين ومائتين

56
00:18:51.050 --> 00:19:11.850
اذا هذا ايضا نوعا ما من شيوخ ابي داوود متقدمين وقتيبة ابن سعيد وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي وهذا الرجل من كرماء اهل الحديث وهكذا كان اهل الحديث يبذلون في طلب الحديث ثم يبذلون في بثه ونشره

57
00:19:12.450 --> 00:19:38.200
والنسائي مكث عنده سنة وشهرين وله مناقب يمه طبعا لا يجد في الكتب ستة بل اسمه قتيبة غيره ومعنى قتيبة صغير قطبة والقطبة هي الامعاء واسم سعيد اسم حسن والسلف يسمون اولادهم بسعيد تفاؤلا ان يكون سعيدا في طاعة الله. ولن تجد سعادة كطاعة الله ابدا

58
00:19:38.700 --> 00:19:58.050
فالسعادة في طاعة الله هي سعادة اجمعوا سعادة الدنيا والاخرة  قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن وهو يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري القاري بتشديد الراء

59
00:19:58.400 --> 00:20:18.250
ونقول ابن عبد لا نقول ابن عبد ابن عبد القاري يقول ابن عبد القاري توفي عام احدى وثمانين عن ابي حازم ابو حازم هو سلفي ابن دينار توفي عام خمس وثلاثين ومئة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان اماما في الزهد والعلم

60
00:20:18.900 --> 00:20:42.000
ولذا يقال له الزاهد القاص وهذا المصطلح كان موجودا كثيرا ويراد به الواعظ ولذا للاسف الشديد نحن الان نفقد الوعاظ الذين يعظون الناس بالحق له كلمات نورانية من كلماته الطيبة التي نقلت جيلا الى جيل وتؤثر بها. قوله

61
00:20:42.850 --> 00:20:58.750
كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية يعني هذي الكتب التي الان عندي بحمد الله يجب ان اتقرب بها الى الله وان اقرأ ما فيها وان اتعلم وان اعلم

62
00:20:59.350 --> 00:21:19.600
وان يكون العلم الذي فيها حجة لي لا علي. والا كانت بلية العلم. جميع النعم نعمة السمع ونعمة البصر وجميع النعم. كل نعمة  لا تقربوا الى الله فهي بلية ولذلك يعني انا ارجوكم ان تحفظوا مقولته. ابو حازم

63
00:21:19.900 --> 00:21:42.400
سلامة بن دينار المتوفى عام خمسا وثلاثين ومئة يقول كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية وربنا قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو

64
00:21:42.400 --> 00:22:02.250
فأنى تؤثرون وربنا قال الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البرار جهنم يصلونها وبئس القرار. اذا هذه النعم يراقبها الانسان ويؤدي شكر ويؤدي شكرها لله تعالى خضوعا

65
00:22:02.400 --> 00:22:24.350
حمدا وشكرا ومتابعة ومراقبة وذكرى ولذا سورة الفاتحة من اسمائها انها سورة الحمد لان الانسان يحمد ربه قائلا الحمد لله رب العالمين فنحمد ربنا على نعمه ونحمد ربنا جل جلاله على ما اتصف به من الصفات العظيمة

66
00:22:24.850 --> 00:22:39.700
ولذا اية العز وهي اخر اية في سورة الاسراء وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا

67
00:22:40.550 --> 00:22:55.800
اذا ابو حازم عالم عاش في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس واثرت مواعظه في الناس ووعظ سليمان ابن عبد الملك موعظة عظيمة اثرت فيه تناقلها الاجيال جيلا الى جيل

68
00:22:56.850 --> 00:23:13.150
ان نسلم ابن قرط وهذا مسلم ابن قرط فيه مقال طبعا اكثرها بن حبان في الثليقات السابع صفحة اربع مئة وسبعة واربعين ونقل العلماء ان ابن حبان قال فيه يخطئ

69
00:23:13.500 --> 00:23:33.300
لوين بن حبان؟ متساهل في توثيق المجاهل وهذا الرجل مجهول هذا الرجل مجهول وقد تفرد بالرواية عنه ابو حازم سلف ابن دينار ولا يعرف الا بهذا الحديث فالحديث علته هذا

70
00:23:33.450 --> 00:23:55.250
الراعي يعني سند هذا الحديث هذا الراهب ابن حبان مشهور بتوثيق المجاهيل ولكن هنا مع انه قد ذكره في الثقافة قال فيه يخطئ. كلمة يخطئ فعل مضارع وتفيد الاستباغة يعني يدل على ان لديه احاديث كثيرة اخطأت فيها

71
00:23:55.700 --> 00:24:11.150
ولكن من اين لك هذا يا ابن حبان وهو لا يعرف الا بهذا الحديث الواحد. فابن حبان لديه مجازفات في نقده بعض الرواة هو متشدد من جانب يغمز الراوي بادنى شيء

72
00:24:11.500 --> 00:24:31.650
وايضا هو متساهل بتوثيق المجاهيل. فحصل ابن حبان هنا الامران التساهل في توثيقه يعني مجهول لا يعرف وتفرد عنه بالرواية ابو حازم سلمة بن دينار وكذلك قال فيه يخطئ وهي كلمة تدل على ان له اخطاء علما انه ليس لديه الا هذا الحديث

73
00:24:32.300 --> 00:24:50.900
طبعا راضي وجه هذا ابن حجر ماذا يصفه يصفه بمقبول وهذه نعرفها يعني احفظ قاعدة لما ابن حجر قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين. هكذا قال في مقدمته

74
00:24:51.400 --> 00:25:12.600
وانا في كتابي هذا الذي نلت بسببه ما نلت عسى الله ان يغفر لي ولامة الاسلام ذكرت في هذا الكتاب ما يتعلق بالمقبول وبحثته في مبحث مستقل وذكرت ان الحافظ ابن حجر قد ذكر في هذا الكتاب يعني ثلاث اشياء قلة الحديث عدم ثبوت ما يترك حديث الراوي من اجله

75
00:25:13.800 --> 00:25:38.100
المتابعة يعني يشترط في الراوي المتابعة طبعا الشرط جميع الرواة الذين قال فيهم الحافظ ابن حجر مقبول جميعا ان استقصيتها في دراستي لهذا الكتاب  اذا هذا الراوي يعني قال فيه ابن حبان هكذا طبعا عقب الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وابن حجر لماذا قلنا عقب

76
00:25:38.600 --> 00:26:02.600
لان الكتاب الحافظ ابن حجر تهذيب التهذيب هو اختصار لتهذيب الكمأ اذا اتى بشيء من عنده يقول قلت فهنا عقب ولذلك رحمة الله عليه الف تهذيب الكمال ثم جاء بالقرب منه تلميذه الذهبي الف

77
00:26:02.750 --> 00:26:17.100
تذهيب تهذيب الكمال وانتبهوا يا اخواني على هذه المسألة المزة توفي عام سبع مئة واثنين واربعين تلميذه الذهبي الف تذهيب تهذيب الكمال من اسمه تذهيب انه قد اتى بسوائد وعوائد وفوائد

78
00:26:17.850 --> 00:26:36.550
العلامة مغلطاي بن قريش الف كتابا نفيسا بديعا عجيبا اسمه اكمال تهذيب الكمال هذا الكتاب من يعني من الكتب العزيزة النادرة التي تدل على تبحر العلامة مغلضاي بن قليش والعلامة غلط هاي

79
00:26:36.750 --> 00:26:55.400
يعني تعقب المزية كثيرا وتعقب الذهب بهم الحافظ ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبع مئة وتوفي عام اثنتين وخمسين وثمان مئة قال ولم لم يكن في كتاب الا انني اخذ من فوائد مغلقة الذهبي قال واني

80
00:26:55.500 --> 00:27:15.000
اخذت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل يعني انتفع من الذهب وانتفع من مغلطاي ثم رجع الى الاصول التي نقلوا منها هكذا كلام الحافظ ابن حجر فابن حجر هنا عقر قال قلت فمقل جدا

81
00:27:16.300 --> 00:27:32.650
قال ابن حجر واذا كان مع قلة حديثه يخطئ فهو ضعيف وقد قرأت بخط الذهب لا يعرف يعني هنا الذي لا يعجبني فيه كلام الحافظ ابن حجر انه ايد كلام

82
00:27:33.200 --> 00:27:51.750
ابن حبان انه يخطئ فيبنى عليه انه ضعيف وهنا الرابع ليس له الا هذا الحديث الواحد ثانيا لما قال يخطئ فهو ضعيف عني. حكم عليه بماذا بالضعف؟ كان عليه بالتغريب ان لا يقبل فيه مقبول. انما يقول فيه ضعيف

83
00:27:52.150 --> 00:28:07.950
تقول وقد قرأت بخط الذهب لا يعرف نعم الذهبي قال لا يعرف بمعنى مجهول وقال في الكاشف نكرة يعني ايضا اشارة الى جهالة. اذا الحديث معلول بهذا الرابع عن عروة وعروة ابن الزبير

84
00:28:08.650 --> 00:28:28.950
لما يأتينا عروة بن الزبير وهو هذا الراوي المشهور الثقة الجليل الذي كان مدرسة حديثية بحد ذاتها له تلاميذ كثر الان لو فرضنا ترجع الى تحفة الاشراف لماذا هذه الكتب لابد ان نرجع اليها؟ نستفيد منها

85
00:28:29.150 --> 00:28:44.650
من الراوي الذي هو كان مدارا تدور عليه الاساليب. عروة بن الزبير كان مذارا. شف لما جاء المجزي والف صحبة الاشراف ماذا وضع في تحبه الاشراف؟ وضع في تحفة الاشراف

86
00:28:47.400 --> 00:29:10.900
الصحابة على الحروف الهجائية لا نقول ابجدية الابجدية ابجد هوز حطيت الاحرف التركية ابا جا دا هذي نعم على قديا نسميها الحروف الابجدية لكن لما نقول الحروف الابجدية ابيض هوا. زي ما بنقول الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء

87
00:29:10.900 --> 00:29:28.600
زائد سين شين هاي الحروف الابيضية الحروف الهجائية وتسمى بحروف المعجم لما اتى بذكر الرجال ثم النساء ثم رتب النساء على اي شيء على ايضا الحرف الف باء تاء ثاء لما ذكر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ذكر من

88
00:29:28.600 --> 00:29:40.000
عنها بحرف من روى عنها بحرف الباء الى ان وصل من روى عنها بحرف العين وذكر العروة لما جاء الى عروة قسم الرواة على عروة لماذا قسم الرواة على عروة

89
00:29:40.400 --> 00:30:02.450
لان عروة مكثر له تلاميذ كثر فاذا هذي من من الامور المهمة. هنا لما يأتينا راوي لا يعرف انفرد عنها ابو حازم يروي عن عروة فهذه محلة نظر ثم هنا رواه مسلم عن عروة بهذه السياق بينما الثقات من اصحاب عروة رووه بغير هذا

90
00:30:03.300 --> 00:30:20.300
وجعلوه مرسلا ليس فيه ذكر ام المؤمنين. يعني هنا انا مسلم ابن قرط ماذا صنع؟ سلك الجاد اتى الى الجادة المسلوكة ان عروة عن عائشة وهي ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط

91
00:30:20.550 --> 00:30:40.850
فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن يعني الانسان يطيب هذا الموضع ويدفع الاذى فانها تجزئ عنه يعني تصح منه هذه. ضعيف جهالة مسلم ابن فقد تفرج دلوقتي عنها ابو حازم بالدينار

92
00:30:41.200 --> 00:30:58.250
طبعا حيث اخرجه النسائي في الكبرى برقم اثنين واربعين لكن في هذه الطبعة طبعة الدار التأصيل لرقم ثمانية واربعين وحقيقة هذه مشكلة لما اي محقق يأتي يعيد تحقيق كتاب يضع له ارقام جديدة يعني هذه

93
00:30:58.650 --> 00:31:20.800
تولد تعبا عند الباحثين. بعدين في العزا وتورث اشكالا بوب عليه نساء الاشتراك في الاستطالة بثلاثة احجار دون غيرها ثم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن مسلم ابن قرد عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:31:20.800 --> 00:31:42.450
قال اذا ذهب احدكم الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار فليستطب هكذا فليستطب بها فانها تجزئ عنه طبعا التحقيق الكتاب افضل تحقيقات. دار التأصيل هذا الكتاب وفيه دراسة جادة وفيه ايضا

95
00:31:43.600 --> 00:32:03.750
طهارس في غاية الجودة قالوا هنا التحفة دال سي يعني في التحفة رقم الرقم درس. سيدنا عن ابو داوود والنسائي وهم جدة مزة اتيت بها بالبداية ثم يخرج الاسانيد وكذلك صاحب جامع الاصول يأتيك بالتخريج في البداية ثم يخرج بعد طرف المتن

96
00:32:04.900 --> 00:32:24.700
قال دارسين المشتبه يعني الحديث ايضا في المجتمع برقم اربعة واربعين واذا كان الحديث في المجتمع فما هو افضل كتاب ترجع اليه في شرح هذا الكتاب. افضل كتاب شرح الشيخ العلام محمد ادم

97
00:32:24.900 --> 00:32:46.800
الاثيوبي. نسأل الله ان يطيل في عمره على طاعته  هذا الكتاب يعني مفخرة حقيقة لاهل العلم فجزاه الله خير الجزاء على ما بذل وعلى ما انفق من الوقت وندعو له كثيرا

98
00:32:47.900 --> 00:33:05.650
وهكذا انت حينما تؤلف كتاب يعني لا تنوي شيئا بسيطا انوي الامة اجمع وابذل الوسع فان اجرك يزداد على قدر النية وهنا تأتي مقولة عبد الله بن المبارك لما قال رب عمل صغير

99
00:33:05.750 --> 00:33:28.750
تكبره النية  فكيف اذا كان العمل الكبير وفيه هذا الجهد الجهيد والعمل الواسع استرجع للشيخ الان وصلت الى هذا الحديث على حسب ساقه قال ايضا ما ذوب النساء؟ طيب لما تشوف عند النسائي

100
00:33:28.950 --> 00:33:50.950
احاديث المجتبى مجتبات ومجتناة الشيخ يشرح اي هذا باب ذكر الحديث الدال على الاشتراك اي الاكتفاء يعني يبسط المعلومة الفقهية والمعلومة اللغوية يقال بالشيء اكتفيت. قاله في المصبح طبعا كتاب المصباح من الكتب النفيسة

101
00:33:51.100 --> 00:34:05.850
لانه يهتم بما يحتاجه الفقيه وبما يحتاجه المحدث في الاستطالة اي الاستنجاء بالحجارة دون غيرها. المراد به الماء اي دون استعمال الماء. طبعا قلنا لما الحجارة يقصد بها كل شيء مقشع

102
00:34:06.100 --> 00:34:20.700
من الامور اليابسة واتفقوا على انه ليس الحجر متعينا بل يقوم مقامه الخرق والخشب. طبعا هذا الكلام القديم اما الان اكثر شيء يقوم مقام الحجارة اذا الحجارة هذه المناديل الورقية

103
00:34:20.800 --> 00:34:44.400
ونحوها من كل جامد طاهر مزيل للعين غير محترم. هنا يشترط ان يكون غير محترم ولا هو جزء من حيوان خلافا لمن قال من الظاهرية انه يتعين الحجر لنصه صلى الله عليه وسلم سيأتي تحقيق ثم لما يشرح ايضا لما جاء الى مسلم ابن قرط ايضا شرح ونقل اقوال الائمة وشرح ثم لما

104
00:34:44.400 --> 00:35:06.600
لطائف الاسناد ساق مجموعة ثم ذكر المسائل المتعلقة فنسأل الله ان اللهم احفظه اللهم اطل عمره في طاعتك يا رب اللهم اجمعنا به في مكة المكرمة على خير وسلام يا كريم. ويرحم الله من قال امين. اذا الحديث هذه

105
00:35:06.600 --> 00:35:21.500
علته. فالشاهد هذا الطبعة جيدة. شف الان لما عزوا الى المشتبه رجعنا الى اي شيء. رجعنا الى شرح المشتبه ونقلوا هنا الى قال الزركسي ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا الاسناد ولا ذكي

106
00:35:21.650 --> 00:35:42.800
ولا ذكرى لابني قرط في غير هذا ولم يتعرضوا له بمدح ولا قدح حتى تعلم يعني كيفية يعني النص على تفرد الراوي يحتاج الى ان يعني تجمع الطرق وتنظر وتستأنس باقوال الائمة النقاد

107
00:35:42.800 --> 00:36:04.400
نعم وساقوا اشياء جميلة ولطيفة ونقلوا قول الدارقطني حينما تكلم عنه ونقلوا قول الحافظ ابن عبد البر وكيف ان هذا الراوي قد خالف الرواة الثقات عن الامام مالك كيف انه قد خالفهم

108
00:36:04.650 --> 00:36:32.350
مخالفة يسيرة. نعم اذا هذا هو الحديث نعم الحديث الاخير يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا عبد الله بن محمد وهو ابن علي ابن نفيل النفيري ابو جعفر الحراري وهو ثقة حافظة في عام اربع وثلاثين ومئتين

109
00:36:32.400 --> 00:36:53.550
خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. طبعا ابو داوود قد اكثر عن النفيلي ابو داوود علينا وعليه رحمة الله قد اكثر عن النفيلي هذا قال حدثنا ابو معاوية طبعا الخريطة هذه الخريطة الحديث السابق

110
00:36:54.050 --> 00:37:16.600
حتى لا يفوتنا شيء باذن الله تعالى اضع لكم الحديث عائشة وعنها روى عنه مسلم قرطوى عنه ابو حازم اما عن ابو حارث فقد اشتهر عليه باعتبار انه بان ابا حازم كان في المدينة النبوية ويروي. ورواه عن ابو داوود يعقوب ورواه عنه سعيد المنصور

111
00:37:16.750 --> 00:37:41.200
وعن ابي داوود رواه ايضا ابو علي وابو العباس وابو عبد الله الحافظ ورواه البيهقي وهكذا هاي طرق الهيفة مسلم ينطبق التفرد بهذا الحديث بل قد خالف لان الثقات عن اصحاب عن اصحاب عروة قد رووه

112
00:37:41.450 --> 00:38:03.000
مرسلا ليس مسندا. ولعله هو الارجح والاشهر نعم  اذا حدثنا عبد الواحد بن محمد النفيري قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية اللي هو محمد ابن خازم وهو من اوثق الناس في الاعمش وقد يخطئ في حديث غيره

113
00:38:03.350 --> 00:38:21.100
عن هشام ابن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وقد توفي في العراق وصلى عليه ابو جعفر المنصور وكبر عليه خمس تكبيرات عن عمرو بن خزيمة وهو المزني طبعا هذا قيل فيه مقبول من السادسة

114
00:38:21.800 --> 00:38:47.800
ومعنى مقولة اي حيث يتابع والا لين. وذلك هنا ماذا نحتاج؟ نحتاج الى هذه الخرائط لننظر هل هو متابع ام ليس متابع  عن عمارة بن خزيمة وهو عمارة بن خزيمة بن ثابت الانصاري الاوسي ابو عبد الله وهو ثقته في عام خمس مئة عن خزيمة بن ثابت وهو ابن الفاكهة بن ثعلب ابو عمار

115
00:38:47.800 --> 00:39:04.700
توفي عام سبع وثلاثين قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع. طبعا الرجيع اللي هو آآ الروث وسمي رجاء لانه قد رجع عن حالته الاولى بعد ان كان طعاما اصبح رجيعا

116
00:39:05.400 --> 00:39:19.200
وايضا بعد ان دخل البطن رجع من البطن وخرج منها ولذلك لغتنا جميلة. طبعا لما اورده ابو داوود قال قال ابو داوود كذا رواه ابو اسامة اللي هو حماد من اسامة المتوفى عام احدى ومئة وهو ثقة ثابت

117
00:39:19.400 --> 00:39:40.250
وابن عبد الله بن نمير المتوفى عام تسع وتسعين عن هشام لماذا ابو داوود ذكر هذا؟ ذكر هذا ليدل على ان ثمة اختلاف في هذا الحديث على هشام بن عروة على هشام ابن عروة هذا الحديث يعني هشام ابن عروة اختلف

118
00:39:40.300 --> 00:39:59.000
عليه فيه يسيرا فهذا حديث اسناده ضعيف لجهالة عمرو بن خزيمة وقد اختلف على هشام في هذا الخبر وقد اشار ابو داوود الى الاختلاف في هذا. طبعا هذه الخريطة كما كما قلنا تنظرون اليها بحمد الله تعالى

119
00:39:59.600 --> 00:40:19.500
وتنظرون كيف ان هشام قد روى الخبر عنه علي بن مصر ووكيعه محمد البشار وابو معاوية كما هنا عبدة بن سليمان وابن نمير طبعا لما يقال ابن نمير قد يراد الاب اللي هو عبد الله بن نمير وقد يراد الابن اللي هو محمد بن عبدالله بن نمير

120
00:40:19.950 --> 00:40:42.350
وقد قال الامام احمد بن حنبل عن محمد بن عبد الله بن نمير قال هو درة اهل العراق. وبلاد العراق بلد مبارك فيه من اهل العلم والخير والفضل الكثير وقد تركنا العراق مكرهين ولكن بفضل الله تعالى بقي في كل مكان اماكنه من يقوم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:40:42.550 --> 00:41:04.300
فالحمد لله تعالى الذي جعل في كل زمان ومكان من يحمل راية العلم يبث الخير للناس. اذا الحديث هذا هو ما يتعلق بالطريقة نرجع الحديث الاول  ليبقى امر مهم. اولا الجن يأكلون ويشربون استفاد

122
00:41:05.350 --> 00:41:21.600
ويأكلون ويشربون تخصيص بعضهم لبعض. مما استفاد منه هذا الحديث الذي مر معنا الحديث هذا لم يسجد عليه المنذري شوف احيانا يقولون سكت عليه ابو داوود والمنذر المنذري له مختصر للكتاب

123
00:41:22.250 --> 00:41:38.100
وتهذيب للكتاب احيانا يسجد فيقال سكت عليه ابو داوود والمنذر. هذا الحديث لم يسكت عليه المنذر بل قال في اسناد اسماعيل ابن عياش وفيه مقال انا قلت دائما ان في كل حديث

124
00:41:38.250 --> 00:42:02.650
نخرجه ينبغي ان نرجع الى كتابين اثنين مهمين الكتاب الاول هو كتاب تحدث الاشراف وهو يهتم بالاسانيد والكتاب الثاني جامع الاصول في جامع الاصول ذكر يعني تاء سين دال هكذا ذكر

125
00:42:03.400 --> 00:42:20.850
ثم شفتها سين دال ماذا صنع هنا غير طريقته لان هو يقدم ابو داوود ثم الترمذي ثم النسائي هذه طريقته. قال تاء سين دال ثم ساق المتن للترمذي والنسائي ثم قال

126
00:42:21.050 --> 00:42:38.100
وفي رواية ابي داوود ثم ساق رواية ابي داوود وهذا يحقق ما اقوله دائما اننا نرجع الى جامع الاصول لفوائد وعوائد من تلكم الفوائد ما يتعلق بالاختلاف بالفاظ المتن. هذا مهم جدا

127
00:42:38.250 --> 00:42:57.500
طبعا الان كتب مختصرة كثيرة يتحدثون عن مختصر البخاري كثيرا لكن افضل كتاب اختصر الكتب الستة وحذف المكرر هو ابن الاثير فهو احرى كتاب للحفظ ولذا كان الشيخ عبدالقادر الارنؤوت علينا وعليه رحمة الله يحفظه

128
00:42:58.300 --> 00:43:17.950
طبعا نكفي الفقهاء من شروط الاستنجاء ان يكون يعني لابد ان يكون بشيء منق طالع للنجاسة لابد ان يكون بشيء  قال عن للنجاسة تم بحمد الله تعالى واسأل الله تعالى ان يتمم لنا ولكم الخير

129
00:43:18.700 --> 00:43:37.700
والبر والاحسان وان يحفظ الله تعالى امة محمد صلى الله عليه وسلم من كل شعر هذه الايام قد كثرت الاعلانات وبعض الناس قد يعني اولعوا باليوتيوب واخواته فليحذر الانسان النظر الحرام

130
00:43:37.750 --> 00:44:00.550
فيا عباد الله قولوا حصيد حصورين احصروا انفسكم عما لا يحبه الله وراقبوا قلوبكم وراقبوا خواطركم ولا يفلح الانسان حتى يجعل قلبه مع ربه سبحانه وتعالى ولا يصلح القلب الا كلام الرب فاكثروا من الحفظ والمراجعة والقراءة

131
00:44:01.350 --> 00:44:24.150
واذا رأيتم اصحاب الشهوات يعظمون من يشتهون فانتم عظموا محبة الله وتفكروا في عظمته وجماله وجلاله واعلموا ان الشهوة التي تصوم عليها في الدنيا فانك تنالها يوم القيامة واسعد الناس مراقبة لله تعالى في هذه الدنيا هم اسعدهم رؤية لربهم

132
00:44:24.300 --> 00:44:44.000
يوم القيامة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته