1
00:00:01.100 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في السند الى الترمذي قال باب ما جاء في

2
00:00:19.600 --> 00:00:35.900
فتامن النبوة او خاتم النبوة كلاهما صحيح اذا فتحنا التاء او كسرنا التاء باب ما جاء في خاتم النبوة حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل

3
00:00:36.350 --> 00:00:55.150
عن الجعد ابن عبد الرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة

4
00:00:55.250 --> 00:01:25.150
وتوضأ فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه. فاذا هو مثل زر الحجرة هكذا قال الترمذي وهذا الباب باب ما جاء في خاتم النبوة يعني له تعلق بالباب السابق لان هذا من ضمن الصفات الخلقية للنبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:26.000 --> 00:01:45.050
وكثير من العلماء يرون ان خاتم النبوة من صنع الملكين كالقاظي عياظ وهذا الخاتم هو قطعة لحم مستديرة بارزة في ظهره بين كتفيه اقرب ما تكون الى الكتف الايسر في حجم بيضة الحمامة

6
00:01:45.700 --> 00:02:07.850
وانه علامة من علامات النبوة اذا هذا الباب له تعلق بصفة النبي الخلقية فيكون هذا فرع عن الباب الذي قبله لان من صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية هذا الخاتم الذي جعله الله تعالى بين كتفيه علامة على نبوته

7
00:02:08.050 --> 00:02:31.900
بما عند اهل الكتاب من العلم به وقد اتفق العلماء على انه كان علما واية على نبوته وهذا الخاتم جزء ناشئ وبارز من البتن من البدن بين الكتفين وهو الى الكتف الايسر كما قلنا اقرب

8
00:02:32.750 --> 00:02:52.150
وحجمه مثل حجم بيضة الحمامة ومن حيث اللون هو يشبه الجسد من حيث اللون وهو قريب الى الشام وقد جاء ذكر هذا الخاتم صفة له صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة

9
00:02:52.750 --> 00:03:12.650
وكان يعرفه اهل الكتاب من اطلعوا عليه في تلك الكتب انه علامة لنبوته وسلمان الفارسي حينما جاء كان يعني يتبصر ليرى هذا الخاتم. وقد رخى النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:13.250 --> 00:03:37.000
عبائته لاجل ان يراه الترمذي يقول حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغداني وهو ثقة من الثقات وجاء في بعض النسخ حدثنا قتيبة ابن سعيد من غير ذكر ابو رجاء

11
00:03:37.100 --> 00:04:00.550
قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وحاث ابن اسماعيل نزل المدينة ومات بها سنة ست وثمانين ومئة في خلافة هارون الرشيد. اما قتيب فقد توفي عام اربعين ومائتين عن الجعد ابن عبد الرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد. طبعا السائب ابن يزيد في عام احدى وتسعين

12
00:04:02.550 --> 00:04:27.400
وهذا السند رواتب ما بين كوفي وبغدادي ومدني وفيه الرواية عن صغار الصحابة. فرواية الجاهل ابن عبد الرحمن عن السائل فالسائب من صغار الصحابة يقول ذهبت بي خالتي ذهبت بي خالتي الباء هذه لتعدي اي اذهبتني

13
00:04:28.050 --> 00:04:42.550
وخالته هي فاطمة بنت شريح كما قال ابن العجمي وقيل علبة بنت شريح كما قال المباركوري اما الحافظ ابن حجر فقال لم اقف على اسمها وهي اخت مخرمة ابن شريح

14
00:04:44.550 --> 00:05:02.300
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع على وزن فعل وهي صيغة مبالغة من الوجع وهو المرض وجاء في بعض روايات صحيح البخاري وقع بقاف

15
00:05:03.000 --> 00:05:23.600
وبوزنها ايضا على وزن فعل وقع على وزن فعل وبنفس المعنى ومعناه انه يشتكي من رجله كما جاء في رواية شاكم والحميدي في الجمع بين الصحيحين ذكر رواية  ثم قال قال بعض الروضاءات وقع ثم لتر

16
00:05:23.900 --> 00:05:45.250
قال وجاء في بعض الروايات شاك ان يشكو من رجله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا فمسح رأسي وذا طبعا يعني لا منافاة ان يكون شاكرا من رجله ويمسح رأسه

17
00:05:46.200 --> 00:06:07.900
ومسح النبي صلى الله عليه وسلم رأس هذا الصبي حينما كان صبيا حين ذاك يعني هذا من الرحمة ومن التودد ومن حسن تعامله مع الصغار ومعلوم ان حسن التعامل مع الصغار له دور كبير

18
00:06:08.900 --> 00:06:29.800
حسن التعامل مع الصغار له دور كبير في التأثير فيهم وقد اثر به هذا غاية التأثير ومسح الرأس لا يختص بالمريض ولا يختص باليتيم بل جاءت السنة حينما مسح النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:30.050 --> 00:06:52.350
رأس عبدالله ابن عمر في السنة في ذلك تحبيبا وترفيقا وايضا من اجل ان يرغبوا في الدين قال ودعا لي بالبركة البركة هي النماء والزيادة في العمر البركة والبركة من عند الله انتقد تستلم مرتبا او قد تأتيك واردات لكن تذهب هذه

20
00:06:52.650 --> 00:07:07.400
وقد ترزق من البنين لكن لا توجد البركة فالبركة من عند الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. اذا البركة من عند الله

21
00:07:07.850 --> 00:07:26.200
واعظم ما تنهال البركة به على الانسان حينما يهتم الانسان بالقرآن. يقول الطبري لما انشغلنا بالقرآن انهالت علينا البركات اسأل الله ان يبارك لي ولكم ولامة محمد صلى الله عليه وسلم

22
00:07:27.400 --> 00:07:47.100
وجاء عند ابن سعد في الطبقات من طريق عطاء من اسباب انه صلى الله عليه وسلم دعا له قال بارك الله فيك اي قال له هكذا وعن الجعد قال رأيت السائل ابن يزيد وهو ابن اربع وتسعين حولا معتدلا. طبعا هاي الرواية في صحيح البخاري

23
00:07:47.600 --> 00:08:06.000
ومعنى معتدلا اي من غير انحناء وقال قد علمت اني ما متعت بسمعي ولا بصري الا ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الدعاء

24
00:08:07.300 --> 00:08:26.000
ونحن قد دعا لنا النبي صلى الله عليه وسلم ونلتمس بركة دعائه حينما دعا بقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها فالانسان يحفظ

25
00:08:26.250 --> 00:08:45.150
ليعمل ويعلم ويؤدي الامر كما هو فيحصل على بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنظارة وهي الجمال وهي قال ايضا الجمال في الدنيا وفي الاخرة يقول فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره

26
00:08:45.650 --> 00:09:09.750
فنظرت الى الخاء ثم طبعا الخاتم مثل قائم فا قائم خاتم وقد تفتح تاء يقال الخاتم يقول فنظرت الى الخاتم وقد تفتح تائه ولكن الكثرة اشهر وافصح كما قال المناوي في شرحه

27
00:09:10.250 --> 00:09:31.250
وفي شرح عن القارئ قال الخاتم بالفتح والكسر بمعنى الطابع الذي يختم به والمراد به هنا الاثر الحاصل به لا الطابع نفسه. يعني بعضهم يرى الخاتم وبعضهم يرى الخاتم والصواب جوازهما والاولى يقال الخاتم

28
00:09:32.500 --> 00:09:46.800
يقول فاذا هو مثل زر الحجل اي مثل بيظ الحمامة والحجر هو طائر معروف وجاء عند ابن حبان مثل البندقة. وهناك رواية ابن حبان خطأ اشار الى خطأها لا داعي

29
00:09:47.250 --> 00:10:05.100
زيدك فيها اذا هذا الحديث قلنا في تخريجه اسناده صحيح وحاتم بن اسماعيل ثقة وثقه يحيى بن معين والدار قطني وابن حبان والعجل طبعا المذاهب الذهبي باعتبار ان الذهبي يعني ينقل اقوال الائمة

30
00:10:05.800 --> 00:10:28.950
والا فالاحكام هي للمتقدمين يقول وقد يعني وقد توبع هذا حاسب ابن اسماعيل توبع تابعه الفضل ابن موسى عند البخاري برقم ثلاث الاف وخمس مئة واربعين والحديث اخرجه المصنف الترمذي اي باسناده ومتنه في جامعه وقال حسن صحيح غريب

31
00:10:29.550 --> 00:10:48.300
طبعا العين في عمدة القارئ نقل ان الترمذي قال فيه حسن غريب وانتم تعلمون ان نسخ كتاب الترمذي في الاحكام مختلفة بعض الشيء اذا الحديث صحيح ويرحم الله ابن عبد الهادي لما رجعت الى تنقيح التحقيق

32
00:10:48.550 --> 00:11:10.350
حينما خرج الحديث قال متفق عليه وابن عبدالهادي يرحمه الله تعالى له محبة خاصة في قلوبنا والحمد لله كتابه المحرر يعني قد طبع في مدار القبس. ولم يصلنا لحد الان وان شاء الله

33
00:11:10.500 --> 00:11:28.300
يصلنا باذن الله تعالى اذا هذا الحديث هو حديث مهم وفيه فقه من فقه الحديث ان كان الخاتم الذي بين كتفيه علامة من علامات النبوة التي اهل الكتاب يعني يعرفون

34
00:11:28.350 --> 00:11:45.600
بها ومما يستفاد في هذا الحديث يعني مما استفادوا في هذا الحديث ان الحافظ ابن حجر ذكر عن البخاري حينما اورد البخاري هذا في كتاب وضوء قال الحافظ ابن حجر اراد البخاري

35
00:11:45.600 --> 00:12:05.200
علي الاستدلال بهذا الحديث على رد قول من قال بنجاسة المال المستعمل وهو قول ابي يوسف وعن ابي حنيفة ثلاث روايات الاولى طاهر لا طهور وهو قول الشافعي في الجديد وهو يفتى به عند الحنفية

36
00:12:05.500 --> 00:12:27.150
الثاني نجس من دراسة خفيفة الثالث نجد نجاسة غليظة ثم قال ابن حجر قال وهذه الاحاديث ترد عليه يرد عليه لان النجاسة لا يتبرك بها ثم نقل ابن حجر عن المنذر قال ابن المنذر وفي اجماع اهل العلم

37
00:12:27.350 --> 00:12:44.400
على البلد الباقي على اعضاء المتوضي وما قطر منه على على ثيابه طاهر دليل قوي على طهارة الماء المستعمل ثم قال ابن حجر كما ذكر البخاري هذا الحديث في باب المسجد على رأس المريض

38
00:12:45.550 --> 00:13:05.500
والدعاء لهم بالبركة في كتاب الدعوات وذكره ايضا في باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى له ذكره في كتاب المرضى كما ذكره تحت باب خاتم النبوة في كتاب المناقب اذا هذا الحديث

39
00:13:05.950 --> 00:13:25.600
من الاحاديث التي تدلك على اية من ايات هذا النبي العظيم وسورة الرعد تتحدث هذه السورة عن دلالة النبوة وعن ايات القرآنية وعن الايات الكونية وفي اخر اية ايضا تدل على

40
00:13:25.900 --> 00:13:41.500
هذا المعنى ارجعوا الى سورة الرعد واقرؤوها جيدا وتأملوا اخر اية فيها لتدركوا كم ان السنة النبوية هي شارحة ومبينة وان من رحمة الله تعالى بالعباد ان جعل لهم علامات

41
00:13:42.650 --> 00:14:04.400
ان الله قد جعلهم على ما تتعلمون بها صفة هذا النبي اذا هذا الحديث بمعنى مريض وقلنا جاء في بعض الروايات واقع وقع واقع بكسرة القاف وايضا وقع جاء بعض الروايات للبخاري وقع

42
00:14:05.200 --> 00:14:33.500
والارجحية رواية وجع ومسح النبي لرأس هذا الصبي فيه التلطف كما ان وضع اليد على المريض فيها مؤانة له واحساس ببعض ما يعانيه من حرارة بالجسم وخفقان القلب قوله ودعا لي ببركة المراد البركة حصول الخير ونماء الخير وزيادة الخير وقد اجاب الله هذه الدعوة كما ذكرنا

43
00:14:33.500 --> 00:14:53.700
هنا ما اطال الله في عمره وحسر الله له قوته. اسأل الله ان يحفظ قوانا وقواكم وان يجعلها لنا ولكم في طاعته يقول وتوظأ فشربت من وظوئه اي توضأ النبي فشربت من فضل وضوئه وهو ما انفصل من الماء الذي لامس جسده الشريف صلى الله

44
00:14:53.700 --> 00:15:22.000
عليه وسلم وهذا النوع من التبرج هو التبرج بريقه وشعره وفضل وضوءه حق دلت عليه الدلائل الصحيحة وجاءت النصوص الشرعية تشهد على صحته وكان الصحابة يفعلونه باتفاق اهل البصيرة بسنة النبي وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يتبرك بريقه

45
00:15:22.000 --> 00:15:39.400
احد غيره ولا بشعر احد غيره ولا بعرق احد غيره ولا بفضل وضوء احد غيره بل هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم ولا يلحق به غيره مهما كان فضله ومهما كانت مكانته

46
00:15:40.150 --> 00:15:59.000
يقول وقمت خلف ظهري اقام السائل خلف ظهر النبي واما من باب المؤانثة واما لشيء ما وهكذا هو الصغير ربما لا يجلس في مكانه وايضا ينبغي ان يراعى الصغير ويعطى شيئا من حقوقه ولا يبالغ في اعطائه حقه

47
00:15:59.300 --> 00:16:18.900
كما نجد الناس قد اغرقوا اولادهم الان بالالعاب او بالاجهزة اذا هذا الحديث يدل على قاتم النبوة على خاتم النبوة اللي هو علامة من علامات نبوتها وايضا اذا ذكرنا يعني تحدثنا عن خاتم

48
00:16:19.050 --> 00:16:41.350
وخاتم والاولى خاتم اما اذا تحدثنا عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين فهذه بالكسر وقد اختص الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين والادلة على ذلك

49
00:16:41.400 --> 00:17:07.050
كثيرا قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال ابن كثير في تفسير الاية فهذه الاية نص في انه لا نبي بعده واذا كان لا نبي بعده فلا رسول بالطريق الاولى والاحرى. لان مقام الرسالة اخص بالمقام النبوة

50
00:17:07.500 --> 00:17:25.950
فان كل رسول نبي ولا ينعكس وبذلك الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة. طبعا احاديث كثيرة ومن تلكم الاحاديث حيث ان مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل

51
00:17:26.100 --> 00:17:50.400
استأجر كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يضربون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين وايضا يعني هذا جاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث جابر

52
00:17:50.600 --> 00:18:07.250
عند البخاري ومسلم وايضا اخرج الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم وان يستغفر الرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا

53
00:18:07.500 --> 00:18:28.200
وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون صلى الله عليه وسلم اذا وردت احاديث كثيرة بذكره صلى الله عليه وسلم انه خاتم النبيين وذكر الى الخاتم خاتم النبوة الذي بظهره

54
00:18:28.500 --> 00:18:55.250
وستأتينا الاحاديث الاخرى في هذا الباب  البخاري يرحمه الله تعالى قد اجاد حينما اورد هذا الحديث اول ما اورده في كتابه الطهارة اشارة الى الاجابة الى مذهب الحنفية في الرد عليهم بالقول

55
00:18:55.350 --> 00:19:19.200
من انه نجس ويعني سبب من قال بهذا القول سبب الخلاف هو الخلاف في الماء المستعمل فهناك من ظن ان هذا الماء المستعمل لا يطلق عليه اسم الماء وبالغ بعضه فقال لا يسمى ماء بل يسمى غسالة

56
00:19:20.100 --> 00:19:44.900
ولذلك يعني بودي من طلاب الفقه حينما يتعلمون الفقه ان يهتموا بسبب الخلاف وممن يعلم سبب الخلاف ابن رشد في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد وبفضل الله تعالى في معهد الامل يدرس بداية المجتهد يدرسه اخونا الشيخ فائز الشبيل

57
00:19:45.350 --> 00:20:00.700
وهو يتقن هذه المادة بحمد الله تعالى اتقانا جيدا كبيرا والطلاب بحمد الله ينتفعون من هذه المادة اسأل الله ان ينفع بالشيخ فائز وان ييسر له امر الاقامة وان يفتح لنا ولهم