1
00:00:00.600 --> 00:00:47.400
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:47.550 --> 00:01:05.100
هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب التفسير من صحيح البخاري وسورة النساء بعدما اورد المؤلف وما رواه في في صحيحه

3
00:01:05.200 --> 00:01:30.800
من الاحاديث المتعلقة بتفسير سورة المائدة ينتقل الى تفسير سورة النساء وطريقة المؤلف يذكر الالفاظ الغريبة ثم يذكر التفاسير او الاحاديث والاثار. فيقول قال ابن عباس بدون بدون سند قال ابن عباس يستنكف

4
00:01:30.850 --> 00:01:49.100
يستكبر هذه الاية واردة في سورة النساء في اخر سنن لن يستنكف المسيح قال لن يستنكف يعني لن يستكبر طيب قواما قال قواما قال قوامكم من معايشكم قوامة وين وردت في النساء

5
00:01:49.200 --> 00:02:08.850
نقول في قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعلها التي جعل الله لكم قياما. قال هي هي قرأت قياما هكذا وقرأت بقراءة ايضا صحيحة قيما قيما هذه قراءة ابن عامر

6
00:02:09.100 --> 00:02:30.850
اه نافع وابن عامر قيما والجمهور بقية القراء كلهم يقرأون قياما. اما صدق المؤلف هنا قواما فانهم ذكروا انها قراءة انها قراءة شاذة ذكروا ان قراءة شاذة طيب اللي هي قواما

7
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
طيب يعني والمقصود المعنى سواء قرأت قواما او قياما او قيما ان الله جعل المال ما يتقوم به الانسان ويتعيش به. مثل ما ذكر سبحانه وتعالى في قوله في سورة المائدة جعل الله الكعبة البيت الحرام

8
00:02:51.100 --> 00:03:12.200
قياما للناس يعني مكاسب لهم ومعايش طيب يقول لهن سبيلا. هذه اه في اية اه المرأة التي تأتي الفاحشة واللاتي يأتين الفاحشين من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربع فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى

9
00:03:13.050 --> 00:03:30.050
حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. قال ما هو السبيل؟ قال الرجم للثيب والجدل البكر. كيف عرفنا حديث عبادة؟ قال خذوا عني خذوا عني. قد جعل الله لهن سبيلا

10
00:03:30.100 --> 00:03:51.250
طيب يقول قول غيره غير من قال ابن عباس انه الان ذكر ان ابن عباس فسر يستنكف وقواما ولهن سبيلا ثم انتقل قال وقال غيره وذكر المحقق ان المقصود بغيره اهل اللغة. كابي عبيدة

11
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
اه مع عمر ابن متنى وغيره قال مثنى وثلاثة ورباع يعني اثنتين وثلاثا واربعا ولا تجاوز العرب ربع. لا تجاوز رباع في في الزواج انها لا لا تقول يعني لا يجوز الا اربع نساء

12
00:04:11.300 --> 00:04:27.150
اربع نساء او انه يقصد بالرباع ان العرب لا تقول خماس وسداس وانما تقول رباع. طيب هذه الالفاظ الان ينتقل الى الى الروايات التي جاء فيها تفسير بعض الايات يقول باب

13
00:04:27.300 --> 00:04:45.300
آآ قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. يقول حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني هشام ابن عروة

14
00:04:46.100 --> 00:05:02.750
عن ابيه من هو ابوه؟ هشام ابن عروة؟ نقول ابوه عروة. عروة من؟ عروة ابن الزبير. تابعي من الفقهاء السبعة وكان كثيرا ما يدخل على عائشة عائشة خالته. لان امه اسماء

15
00:05:02.800 --> 00:05:24.650
وعائشة خالته ويدخل على عائشة خالته ويسأل عن كثير من الايات. هذا من؟ هشام ابن عروة. او عروة الذي يدخل عروة قال يقول عن عائشة رضي الله عنها يعني عائشة قالت ان رجلا كانت له يتيمة

16
00:05:25.300 --> 00:05:43.200
فنكحها وكان له عذق عذق وكان يمسكها عليه. ولم يكن لها من نفسه شيء. فنزلت فيه هذه الاية فنزلت فيه هذه الاية ان رجلا كان له يتيما يعني عنده يتيمة

17
00:05:43.750 --> 00:06:05.850
يعني يتيم من اقاربه يعني ممكن ان يتزوجها قال فنكحها قالت فنكحها وكان لها عذق ما المراد بالعذق؟ عندنا عذق بالكسر وعذق لا بد ان نفرق بينها عتق بالكسر الذي هو القنو الذي يخرج

18
00:06:06.000 --> 00:06:22.700
يخرج من من النخلة يكون فيه ثمرة هذا نسميه ماذا؟ عذق بالكسر اللي هو القنو قنوان والعذق هو النخل نفسه كان لها المرأة او اليتيمة هذي لها عذق يعني لها نخيل

19
00:06:22.900 --> 00:06:44.550
لها نخيل واو نخل قال وكان يمسكها عليه اي على هذا العذق يعني يريد انها لا تتزوج بشخص اخر ثم يأخذ النخل عن عليها فكان هو يمسكها حتى يأخذ النخل. ولم يكن لها من نفسه شيء ما يريدها هي لنفسها قد تكون دميمة او ليس له رغبة في زواجها

20
00:06:44.550 --> 00:06:58.350
لكن يتزوجها علشان يأخذ ما وراءها. ولم يكن له من نفسه شيء فنزلت الاية. نزلت وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طالكم. اذا تريد ان تتزوج بها لاجل ما لها

21
00:06:58.600 --> 00:07:14.850
فلا تتزوج لا تتزوج بها لاجل ما لها. لماذا لانك لا تقصد يعني العدل بها او اه الاحسان اليها وانما تقصد ما لها حتى لا يذهب عليك. فنزلت الاية ان خفتم الا تقصروا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم

22
00:07:14.850 --> 00:07:32.250
الباب واسع. اذهب الى غيرها قال شف قالت احسبوا قالت اه فنزلت فيه احسبه كان قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله. لان هي دخلت معه في المال. زين

23
00:07:32.250 --> 00:07:49.400
لا يريد انها ان تذهب الى رجل اخر يتزوجها فيأخذ. فيشارك في ماله. فهي يريد ان ان يبقى المال له طيب هذا واضح يقول حدثنا عبد العزيز ابن عبد ابن عبد الله

24
00:07:49.800 --> 00:08:08.750
حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنها قول الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. وقالت يا ابن اخي او يا ابن اختي يا ابن اختي هذه اليتيمة

25
00:08:08.850 --> 00:08:28.850
تكون في حجر وليها. تشركه في ماله ويعجبها مال ويعجبه مالها وجمالها. فيريد ولي سوى ان يتزوجها بغير ان يقسط بصداقها. يقول انت عندي في البيت وانا انا الذي قمت بكفالتك وربيتك

26
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
والمال مالك وانت انا اريد ان اتزوجك لكن لا اريد ان اعطيك مهرا كثيرا. قال يقصد في ماله يعني يبخس في مالها يعني بغير ان يقسط يعني بغير ان يعدل في مالها. فيبخسها. فيعطيها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. فيقول لا يريد ان يعطيها مثل غيره

27
00:08:49.450 --> 00:09:07.300
يعني فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقتصرهن. اذا انت تريد ان تقسط لها وتعطيها حقها كاملا. والا اتركها وتزوج بغيرها لان بعضهم يقول انا الذي ربيتها وانا الذي خدمتها واسكنتها عندي. كيف اعطيها نفسي المهر؟ ما اعطيها نفس المهر

28
00:09:07.400 --> 00:09:33.950
فهذا معناه طيب يقول هنا اه فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقصصرهن. ويبلغوا لهن اعلى سنتهن في الصداق. يعني اعلم تأخذه وامروا ان امروا ان ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. اذهب الى غيرها. اذا انت عندك يتيمة ولا تريد ان تقسط اليها اتركها

29
00:09:33.950 --> 00:09:56.250
طيب قال عروة قالت عائشة وان الناس استفتوا رسول الله بعد هذه الاية فانزل الله ويستفتوا لك في النساء هذه الاية في اخر النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في كتاب في يتامى النساء التي هي هذه الاية. التي بين ايدينا وهي الاية الثالثة

30
00:09:56.300 --> 00:10:14.000
طيب قال قالت عائشة وقوله وقول الله تعالى في اية اخرى وترغبون ان تنكحوهن قال رغبة احدهم عن عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال. يقول اذا كانت ما عندها مانع

31
00:10:14.000 --> 00:10:38.050
وهي عنده يتيمة ما عندها مال وليس بها جمال يرغب عنها يعني لا يتزوجها يرغب عنها قال فنهوا ان ان ان ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله. في يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال

32
00:10:38.050 --> 00:10:58.050
اذا كلمة ترغبون محتملة. ترغبون عنهن ان كن قليلات المال والجمال. ترغبون فيهن ان ان كثيرات المال والجمال. ترغب عنها او ترغب فيها. تقول انا ارغب في فلان يعني اطلبه. ارغب

33
00:10:58.050 --> 00:11:13.750
طبعا هو لا اريده. فهي محتملة الاية. فان كانت يعني دميمة ترغب عنها. ان كانت جميلة ترغب فيها. فان كنت ترغب فيها اعطها واقسط اقصد لها كما قالت عائشة رضي الله عنها هذا تفسير

34
00:11:14.100 --> 00:11:36.300
قوله تعالى وان خفتم الان هذه الروايات التي رواها البخاري عن عائشة هي تفسير وبيان سبب النزول يعني سبب نزول وتفسير طيب قال بعدها المؤلف قال باب ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف

35
00:11:37.250 --> 00:11:53.000
من كان غنيا فليستعفف هذي في القيام على اليتيم. اذا كان الشخص يقوم على ايتام ننظر في حاله هل يجوز يأخذ من مال اليتيم؟ مقابل خدمته والقيام ولا ما يجوز

36
00:11:53.200 --> 00:12:13.200
قال الله عز وجل ان كان غنيا فليستأنف. لا يأخذ. وان كان فقير يأخذ بمقدار كالراتب او اجرة اجرة له. قال كيف قال من كان غنيا فليستأجر. طيب ومن كان فقيرا قال فليأكل المعروف ليأخذ بمقدار بمقدار ما يأخذ غيره بالمعروف

37
00:12:13.700 --> 00:12:32.600
ثم قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم دفعتم الاموال الى اصحابها اليتامى بعد بلوغهم ورشدهم فاشهدوا عليهم فاشهدوا عليهم يعني لابد ان تأتي بالشهود حتى تبرأ ذمتك. حتى لا يطالبك مرة اخرى

38
00:12:33.450 --> 00:12:55.400
يقول اه ولا تأكلوها اسرافا وبدارا. الاسراف معروف. يأكلها في على وجه الاسراف والتبذير. طيب وبدارا؟ قال مبادرة سرعة تريد ان تأخذ قبل ان يكبر لان عرفت انه اذا بلغ وكبر سيأخذ ماله فانت تأتي تأكل تأكلها بسرعة هذا حرام

39
00:12:55.400 --> 00:13:29.800
طيب قوله اعتدنا شوف هذه الاية اعتدنا وين في في الكفار اعتدنا في الكافر في اية رقم ثمنطعش من السورة اعتدنا الكافرين عذابا اليما بعدها بعدها بعدها لا تأكلوا اموالكم بينكم الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان

40
00:13:30.200 --> 00:13:45.100
بكم رحمه من يفعل ذلك عدوانا وظلما وسوف نصليه نارا كان ذلك على الله يسيرا ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم مدخلا كريما موجودة في شوف

41
00:13:45.300 --> 00:14:08.300
هاي تمنطعش بهاي ثمنطعش عندك هاي الثمنطعش من سورة النساء احسنت حضر احدهما قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم. اعتدنا قال كيف اعتدنا؟ قال اصلها اعددنا

42
00:14:08.300 --> 00:14:38.200
اعددنا من العدة. اعددنا فلما جاءت دال ودال قلبت الاولى تاء. فقال اعتدنا تخفيفا. اعتد هذا جائز طيب قال حدثني قال البخاري حدثني اسحاق اخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن ابيه اي عروة عن عائشة خالته رضي الله عنها في قوله تعالى ومن كان فقيه ومن كان غنيا فليستعثر

43
00:14:38.200 --> 00:15:01.400
ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. قالت عائشة انها نزلت في مال اليتيم. ان كان فقيرا ان يأكل منه مكان قيام عليه بمعروف يا اخو مقابل مقابل طيب طيب قوله تعالى هنا واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين

44
00:15:01.650 --> 00:15:23.900
هذي الان عندنا ماذا عندنا اذا مات الشخص توفي هذا صاحب هذه الدار هذه هذا البيت ثم ارادوا ان يقسموا ما له على الورثة المال هذا قد يكون في البيت قد يكون في مزرعة قد يكون في محل تجاري

45
00:15:24.250 --> 00:15:42.350
يأتون فقراء ويأتون اقارب ويأتون يتامى يريدون ان يحصلوا على يعني يتناقلون الاخبار ان فلان توفي وهو عنده مال فيأتون عند البيت فيقولون لعلهم يعطونا من هذا الماء شيئا قليلا

46
00:15:42.550 --> 00:16:09.150
فيحضرون القسمة هل يعطون او لا يعطون؟ قال الله سبحانه وتعالى اذا حضر القسمة هؤلاء اولو القربى واليتامى والمساكين او عند البيت اعطوهم اذا حضر قسمه قال سبحانه وتعالى واذا حضر القسمة اولوا القرب واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. اعطوهم شيئا يسيرا. يسمى رظخ رظخ يرضخ لهم رظخ يعطونه شيئا يسيرا

47
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
وقولوا لهم قولا معروفا عندما ما يكون في قسمة. اما انهم لم يقسموا او ان القسمة تحتاج الى وقت مثل عقارات واراضي يا هؤلاء يقولون ما عندنا شيء عقارات واراضي بعدين تعالوا او نعطيه يعني بيعطون كلمة طيبة لعل الله يرزقكم ان شاء الله اما اذا كان

48
00:16:29.700 --> 00:16:50.800
مثلا محل تجاري يعطونه من الاشياء اللي عنده في التجارة او مزرعة يعطونهم بعض الفواكه والخضار والثمار او بيت مثلا يعطوهم بعض الملابس او نحو ذلك حذر قسمة اعطوهم على قدرهم. هل هذه الاية منسوخة؟ باية المواريث او نقول محكمة. قيل هذا وقيل هذا. والصحيح

49
00:16:50.800 --> 00:17:17.800
انها محكمة ليست منسوخة ولكن الناس تساهلوا فيها. وليست قال هنا قال ابن عباس قال المؤلف حدثنا احمد بن حميد اخبرنا عبيد الله الاشعيعة عن سفيان عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حضر القسمة قال هي محكمة. ثابتة وليست منسوخة. تابعه سعيد

50
00:17:17.800 --> 00:17:48.500
عن ابن عباس من هو سعيد  ابن جبير هو تلميذ ابن عباس واضح؟ طيب بعد ذلك المؤلف الان ينتقل الى ايات الوصايا رواية الوصايا ايات المواريث ايات المواريث وايات المواليد ذكر فيها آآ حديثين. الحديث الاول يقول حدثنا قال تعالى يوصيكم الله. قال حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا

51
00:17:48.500 --> 00:18:02.500
هشام عند ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابن المنكد العن جابر قال عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم كان جابر قد مرض فعاده النبي زيارة يزوره

52
00:18:02.600 --> 00:18:18.350
وابو بكر في بني سلمة ماشيين يعني على اقدامه فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل يعني اصابني مرض شديد حتى اني لا اعقل. فدعا بما طلب النبي ماء فتوضأ منه

53
00:18:18.350 --> 00:18:35.850
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم رش علي من هذا الماء الذي توضأ به بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فافقت يعني ذهب عني الاغماء فقلت ما تأمرني يا رسول الله ان اصنع في مالي انا اخاف اموت فماذا اصنع بمالي

54
00:18:35.850 --> 00:18:57.550
قال رسول الله فنزلت يوصيكم الله باولادكم. اذا هذه الاية من سبب نزولها قصة قصة جابر رضي الله عنه  طيب قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم؟ قال حدثنا محمد ابن يوسف عن ورقاء عن ابن عن ابن ابي نجيح

55
00:18:57.550 --> 00:19:17.550
عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين يقول كان هذا في الاول ان المال للابناء للولد ذكورا او اناثا. اذا مات الشخص اولاده يأخذون ماله. والوالدين لهم الوصية

56
00:19:17.550 --> 00:19:37.300
فقط يوصوا ان اوصى لوالديه ولا ما له شيء. فنسخ الله من ذلك ما احب. فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل عن الابوين لكل واحد منهما السدس والثلث. وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر

57
00:19:37.900 --> 00:20:03.000
والربع. طيب. يعني كأن يعني قول ابن عباس هنا انه في الجاهلية اذا مات الشخص يأتي اولاده ذكورا واناثا ابناؤه وبناته. ويتقاسمون المال حتى ان الجاهلية ما يورثون البنات اصلا. يورثون الاولاد. واحيانا ما يورثون الاولاد. قال وكانت الوصية للوالدين. الوالدان لهما الوصية. قال فنسخ ذلك

58
00:20:03.000 --> 00:20:25.300
يعني رفع هذا الحكم بحكم اخر. قال من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين يعني ان الابناء والنساء عموما الابناء والاخوات للذكر مثل حظ الابناء يعني الابناء الاولاد يعني الاولاد ذكورا واناثا للذكر مثل حظ

59
00:20:25.300 --> 00:20:45.300
يعني اذا اعطينا البنت سهم نعطي الابن سهمين طيب هذا واضح مثل ما قال الله سبحانه وتعالى الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. قال وجعل للابوين لكل مال من لكل واحد منهما السدس. اذا مات

60
00:20:45.300 --> 00:21:09.050
الرجل فان ابويه لكل واحد منهما السدس. واحيانا تأخذ الام الثلث. اذا لم يكن هناك والد من الاولاد تأخذ الثلث او اخوة لان الام الاخوة اثنان فصاعدا يحجبون الى السدس. والابناء الاولاد

61
00:21:09.050 --> 00:21:29.050
الى السدس الاولاد يحجبون الى السدس. فهي تارة تأخذ الثلث وتارة تأخذ الثلث. متى تأخذ الثلث؟ اذا لم يكن هناك فروع يعني اولاد ولا اخوة. تأخذ الثلث اذا وجد اما فروع او اخوة. هذي والزوج والاب

62
00:21:29.050 --> 00:21:50.650
مدى الاب ماذا يأخذ؟ نقول يأخذ السدس والباقي. احيانا واحيانا يأخذ سدس طيب ثم قال وجعل المرأة الثمن من هي المرأة هنا؟ نقول الزوجة الزوجة تأخذ الثمن وتأخذ الربع. متى؟ تأخذ الزوجة الثمن إذا كان فيه اولاد للميت. فلها الثمن. إذا لم يجد له اولاد

63
00:21:50.650 --> 00:22:09.050
تأخذ الربع. والزوج اذا ماتت زوجته يأخذ الشطر يعني نصف المال اذا لم يكن اولاد. اذا وجد اولاد يأخذ الربع ياخذ الربع. قال سبحانه وتعالى ولكم اه نصف ما ترك ازواجكم

64
00:22:09.650 --> 00:22:23.000
كن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع. ثم قال ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن الثمور هذا معنى هذه الايات التي تتعلق

65
00:22:23.100 --> 00:22:42.200
بالميراث بعد ان ينتقل المؤلف الى قوله لا يحلكم ان ترثوا النساء وهذا موضوع يتعلق المرأة في الجاهلية كانت اذا ماتت يأتون الورثة ويرثونها كأنها مال ويتصرفون فيها. فجاء القرآن فقال لا يحلكم ان ترثوا

66
00:22:42.200 --> 00:22:55.400
النساء المرأة ليست ميراث وليست سلعة حتى ترثونها طيب يأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

67
00:22:57.750 --> 00:23:37.850
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خيرا   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة