1 00:00:00.800 --> 00:00:23.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه نشرع الليلة في الربع الثاني من ارباع الفقه وهو ربع 2 00:00:23.850 --> 00:00:49.600 المعاملات طيب قال المصنف كتاب البيع وطريقة ترتيب المتأخرين من الحنابلة انهم يقدمون على البيع الجهاد ويجعلون الجهاد هو اخر ابواب العبادات. يلحقونها بالعبادات ومن سبق كالموفق اخر الجهاد ولم يذكره في هذا الموضع 3 00:00:50.700 --> 00:01:15.900 قال البيع ما هو البيع البيع هو مبادرة مال بمال على وجه التمليك مبادلة مال بمال ما هو المال المال هو ما له قيمة الريال ما له والقلم مال والساعة ما 4 00:01:16.450 --> 00:01:33.500 والبر مال كل ما له قيمة هو مال فمبادلة المال بالمال هو البيع. على سبيل التمليك والتأبيد اما اذا كانت المبادرة على سبيل التوقيت فهذا ايجارة وليس بيعا. اقرأ يا شيخ 5 00:01:34.200 --> 00:02:10.200 ضعوا هذا بين معكوفتين وهذا تعريف اكمي مملوك واحد فيه نفع اثنان مباح ثلاثة كل مملوك فلا يجوز بيع ماذا تملك فيه نفع لا يجوز بيع لا نفع فيه مباح 6 00:02:11.000 --> 00:02:34.450 لا يجوز بيع فيه نفع محرم قال استثنى الان الكلب الكلب فيه نفع ولا لا مباح ام لا قلب الحراسة رفع مباح ولا لا ومع ذلك لا يجوز بيعه. لماذا؟ لان ورد فيه النهي 7 00:02:34.550 --> 00:02:57.650 عن بيعه قال نعم لا يجوز بيعه هذا الحكم الاول ومتلفه لا غرم عليه. يعني من اتلف كلبا لا يضمن قيمة الكلب لان الكلب ليس لا يجوز بيعه طيب لماذا 8 00:02:58.000 --> 00:03:32.350 كل هذا قال قال صلى الله عليه وسلم طيب الان سيفرع على ما مضى من احكام قال هذا واحد ما ليس بملوك ببائعه لكن هذا الحكم فيه استثنائان الاستثناء الاول 9 00:03:32.600 --> 00:03:50.000 قال الا باذن مالكه هذا الاول الف او ولاية عليه هذا باء. افهموا الكلام. نقول لابد ان يكون البائع مالكا للسلع. اليس كذلك؟ طيب سؤال الوكيل لما يبيع السلعة هل هو مالك 10 00:03:50.400 --> 00:04:09.800 لا ما هو مالك. كيف جاز بيعه لانه باذن مالكه استثنينا او ولاية عليه الولي ولي الصغير المسؤول عن مال الصغير قد يشتري ويبيع بماله يشتري للصغير وقد يبيع للصغير ما هو مصلحة له 11 00:04:10.450 --> 00:04:29.300 فيشتري طعام للصغير ويشتري لباسه للصغير لما اشترى اشترى بماله ولا اشترى بغير ماله كيف صح البيع؟ كيف صح الشراء لانه له ولاية طيب الثاني ولا بيع يعني لا يجوز بيع ما لا نفع فيه 12 00:04:29.750 --> 00:04:44.250 هذا الثاني مثل الحشرات كالحشرات لا نفع فيها هذا الزمن تغير ترى اشياء كثيرة ما لها نفع يصبح لها نفع الان الحشرات ما لها نفع صح ولا لا لها نفع للحشرات 13 00:04:44.850 --> 00:05:08.600 وش نفعها تمام ايه عموما فيه حشرات لها نفع مثلا ها دودة القز مثلا على العموم ما فيه نفع من الحشرات يجوز بيعه الثالث ولا ما نفعه محرم يعني لا يجوز ما نفعه محرم 14 00:05:08.700 --> 00:05:43.000 مثل الخمر والميتة. طيب الرابع ولا بيع معدوم هذا الرابع. اقرأ يا شيخ يعني لو قال معدوم احسن عدلوها اكتبوا معدوم ايوه خالص هذا الخامس ولا بيع مجهول مثل ايش المجهول 15 00:05:43.600 --> 00:06:16.500 ايوه قال ولا مجهول مثل الحمل الحمل مجهول ومثال اخر للمجهول ما هو؟ الغائب الذي لم يوصف ولم يرى لكن لو قلت لك اسابيعك في السيارة التي رأيتها البارحة هذا مجهول ولا معلوم؟ معلوم. او وصفتها وصفا دقيقا يعرف يعني 16 00:06:16.700 --> 00:06:40.300 تعين به او او لا تتعين لكن يعني تعرف به فهمتوا عليه وصفها كذا وكذا السادس طيب ماشي ما هو الابق؟ العبد ما هو الشارد حيوان الشارد والابق العبد الهارب 17 00:06:40.650 --> 00:06:56.500 والطير الذي في الهواء والسمك الذي في الماء وان كان مملوكا انا املك هذه السمكة ثم رميتها في البحر ما استطيع ابيعها او املك هذا الطير ثم طار في السماء ما استطيع ابيعه. وان كنت املكه 18 00:06:56.900 --> 00:07:20.350 العلة ما هي عدم الملك ولا عدم القدرة على التسليم عدم القدرة على التسليم. طيب اكمل ولا بيع المغصوب المعجوز عن تسليمه يدخل فيه المغصوب ولا بيع المغصوب ما يجوز بيع المغصوب يعني المسروق 19 00:07:20.900 --> 00:07:43.600 الا في صورتين الصورة الاولى لغاصبه يعني لسارقه لو بعتها للسارق يجوز ذلك لانها انت ما تقدر تسلمها لكنها مسلمة خلاص هي في يد السارق او من يقدر على اخذه منه. يعني من يستطيع 20 00:07:44.150 --> 00:08:09.500 يقدر على اخذ هذا هذا المبيع من الغاصب من الغاصب طيب اكمل تمام طيب ولا بيع غير معين. هذا برضه مجهول يعتبر يدخل في المجهول كعبد من عبيده وعنده عشرة عبيد او حتى 21 00:08:09.700 --> 00:08:32.900 عنده عبدان فقط او شاة من قطيع ما يجوز هذا صح ولا لا لكن استثنى المصنف قال الا فيما تتساوى اجزاؤه كقفيز من صغره قفيز كيري يعني لو قال ابيعك كيلو من هذه السلعة اللي امامك هي متماثلة 22 00:08:33.100 --> 00:08:56.100 كيلو من هذا البر فهمتوا؟ والبر متماثل جاز وغير معين لكنه متساوي الاجزاء واضح تساوي الاجزاء اليوم يمكن يكون في بعض السلع زي السيارات اللي تكون بنفس المواصفات كلها جديدة كلها موديل كذا كلها بلون واحد كلها ممكن 23 00:08:56.300 --> 00:09:07.950 تتساءل فيقول لها ابيعك واحدة من هذه السيارات لكن لو كان بعض هذه السيارات يختلف عن بعض لو حتى في لون المقاعد ولا في زيادة مواصفات ولا كذا اختلف الموضوع 24 00:09:08.700 --> 00:09:35.050 طيب اكمل يا شيخ ورحمة الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان رقموها رقم واحد عن الملامسة ما هي الملامسة اقرأ وهي وافتح قوس وظعها فيها ايوه طيب اكتبوا عندها للجهالة 25 00:09:36.100 --> 00:09:53.450 يقول اي ثوب تلمسه هو بمئة ريال فالان في جهالة واضح هذا الملامسة لها صورتان اما ان يقول له اي شيء تلمسه بعشرة ريال او بمئة ريال فهنا جهالة جهالة في ماذا 26 00:09:54.450 --> 00:10:16.450 كالسعر ولا في السلعة سمعة طيب الصورة الثانية للملامسة ان يقول ان لمست الثوب حتى لو حدد الثوب قال هذا الثوب والسعر مئة ريال وان لمست الثوب فهو متى لمست الثوب فهو بمئة ريال 27 00:10:16.900 --> 00:10:38.550 هنا يكون البيع تعليق هذا بيع معلق ان لمسته فايش فهو بمئة ريال ان جاء الغد فبعتك السيارة ما يصح هذا لازم يكون البيع منجس الان ابيعك السيارة مو اذا لمسته او جاء غدا او رضي زيد او حضر فلان 28 00:10:38.950 --> 00:11:00.500 فهمت المسألة هاتهم يا شيخ هذا الثاني نفس الفكرة المنابذة النبذ الرمي واللمس فيعني سواء كانت القضية بلمس او بنبذ او بحصاة ارمي حصاة واقول اي ثوب تقع عليه الحصاة 29 00:11:01.200 --> 00:11:35.650 فهو بكذا او متى وقعت الحصاة على ثوب فهو فقد تم البيع فهمتوا الان؟ الثلاثة ترى متشابهة وممكن تخترع طرق جديدة بدل الملامسة والمنابذة تفضل هذا الثالث طبعا ايه كلها اكتب عندها للجهالة 30 00:11:35.750 --> 00:11:59.950 اكمل كل هذي جهالة ما ما تبلغ الحصى طيب وانا ادري كم تبلغ؟ يمكن تجي بعيد قريب البيع المبيع مجهول اكملوا هذا الرابع بيع الرجل على بيع اخيه اكتبوا عندها 31 00:12:00.400 --> 00:12:24.200 اي زمن الخيارين المجلس والشرط بيع الرجل على بيع اخيه زمن الخيار خيار المجلس او خيار الشرط بزمن الخيار يأتيه. الان في زمن الخيار يستطيع اي واحد منهم ها كل منهما يستطيع ان ان يفسخ البيع فيأتيه في هذه الحالة ويقول له 32 00:12:24.550 --> 00:12:51.650 اه انا ابيعك بارخص او انا اشتري منك باغلى فيفسخ واتمدوا طيب ايش بيع حاضرين اللباد سمسارا كيف سمسارة يعني يستقبل يحضر البدوي اه معه سلعة والمقصود يعني بدوي جاي من مكان بعيد سواء كان من بادية ولا من مدينة اخرى 33 00:12:51.750 --> 00:13:14.600 يبيع يريد ان يبيع سلعته بسعر اليوم ويكون نعم فيأتيه الحاضر ويأخذها مني سر له هو السمسار فيأخذ هذه السلعة منه بسعر رخيص والناس محتاجين لهذه السلعة يعني المقصود لا يبيع الحاضر للباد 34 00:13:15.300 --> 00:13:31.050 ولا يكون له سمسارا في الصورة التي فيها ضرر على المجتمع ولهذا بعض اهل العلم يقول لا هذا انما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر كانت هذه الصورة فيها تضييق على الناس خلى الوافد 35 00:13:31.050 --> 00:13:54.900 اللي معه بضاعة ويدخل السوق ويبيعها كما هي يعني المسألة مرتبطة بالضرر فاذا كان الامر فيه الضرب فهذا منهي عنه. اكمل يا شيخ. السادس ايوة يرفع السعر ولا يريد وهذا يحصل عادة في المزادات 36 00:13:54.950 --> 00:14:34.150 السابع طيب بيعتان في بيعة لها صورتان. الصورة الاولى وهي الف تفضل مكسرة يعني مفرقة او غير مضروبة الشاهد اذا جعل البائع للسلعة جعل للسلعة سعرين طالب يعتمد في بيعة ما لم يحدد احد السعرين. يعني لو قال ابيعك هي نقدا بعشرة واجر بخمسة عشر 37 00:14:35.000 --> 00:15:03.500 في مشكلة ولا ما في مشكلة ها لا في مشكلة ايه المشكلة انصرف على ايش انصرف على ايش اذا انصرف على احدى البيعتين ما في مشكلة. يعني قال اريد بعشرة لا اجل بخمسطعش ما في مشكلة لكن قال طيب خلاص هات السلعة واحنا بكرة احنا وحظنا يا جبت لك الفلوس يا 38 00:15:03.600 --> 00:15:27.500 اجلتها هذا بيعتان في بيعها اكمل يا شيخ الصورة الثانية باء من البيعتين في بيعة يعني ايه يعني هو بيع بشرط ابيعك بشرط ان تبيعني ابيعك بشرط ان تشتري مني فهمتوا علي؟ ابيعك السيارة بشرط 39 00:15:27.800 --> 00:15:48.100 تبيعني انت سيارتك ابيعك السيارة بشرط ان تشتري مني السيارة الثانية هذا هو بيعتان في صورة من الصور البيعتين في بيع. طيب اكمل الثامن النبي صلى الله عليه وسلم التاء 40 00:15:48.300 --> 00:16:08.350 ايوة لحظة هذا يسمى اسم تلقي الركبان وهو في معنى بيع الحاضر للبات مثل بيع الحاضر للباب انه يخرج التجار الى الركبان قبل ان يصلوا ويشترون. هذاك يكون له سمسار وهذا يكون ايش 41 00:16:08.750 --> 00:16:28.350 يكون يشتريها من القادم طبعا هذا الكلام ممنوع ويحرم متى اضر بالمجتمع. متى كان في هذا اضرار للمجتمع؟ نعم. الناس لهم حاجة. لكن لو كانت موجودة في السوق ولا يتضرر الناس بخروجك الى الركبان واخذ السلعة منه. فهمتوا علي 42 00:16:28.850 --> 00:16:48.650 خذها منهم وتعال ما عندك مشكلة السلعة مليانة في السوق ولا ولا تضرر التاسع قال صلى الله عليه اللهم صلي وسلم فلا يبعه كذا عندك لا غلط فلا يبعه حتى يستوفيه 43 00:16:49.500 --> 00:17:07.750 طيب اذا التاسع ما هو يعني ان اللي هو قبض الطعام انه لا يبيع الطعام حتى يقبضه لكن يشتري الطعام ثم يبيعه قبل قبضه فهذا لا يجوز الا المعين ما كان معينا يمكن يبيعه 44 00:17:08.050 --> 00:17:29.400 قبل قبضه يعني السلعة المعينة تباع قبل قبضها يعني اشتريت منك هذي السيارة بعينها معينة وقبل ما اقبضها بعتها ما في مشكلة لكن اشتريت منك سلعة غير معينة ولو كانت موصوفة يعني يعني محددة يعني بر شعير كذا 45 00:17:29.500 --> 00:17:46.650 مائة كيلة ما يستطيع بيعها لا يجوز بيعها حتى حتى ماذا؟ حتى يستوفي يعني حتى يقبضها اكمل يا شيخ وفقه الله الربا هي الزيادة في الشرع الزيادة في شيء مخصوص 46 00:17:47.200 --> 00:18:12.150 اتفضل وطبعا شوف المصنف جاء بباب الربا بعد البيع على طول وهذا على طريقة المتقدمين المتأخرين لا يقدمون الخيار ثم الربا ثم الاصول والثمار وانا ودي انكم تجلسوا كل واحد يجلس يفتح الفهرس ان كان للنسخة فهرس جيد 47 00:18:12.450 --> 00:18:53.950 ويفتح الزاد بجواره ويقارن كيف الابواب مثل بعض ولا متفاوتة حتى يعرف الفرق بين وبين كيف كانوا في الاول وكيف طيب اكمل يا شيخ قال رسول الله وسلم ايه طيب عندنا مسألة 48 00:18:54.700 --> 00:19:18.600 هذا الحديث اصل في باب الربا والقاعدة عندنا اولا تحديد الاعيان الربوية والاعيان الربوية ما نعرف تحديدها الا اذا عرفنا علة الربا فما هي علة الربا ما هي العلة اللي اذا وجدت في جنس 49 00:19:18.700 --> 00:19:48.650 اصبح ربويا تدخله احكام الربا علة الربا باختصار نقولها على المذهب العلة الذهب والفضة الثمانية وفي بقية الاصناف الكي عفوا انا ادخلت على المذهب في الذهب والفضة الوزن وفي الاصناف بقية الاصناف الايش 50 00:19:49.500 --> 00:20:09.800 الكيل صار علة الربا على المذهب الوزن والكي الثاني الايش؟ العلتان فالموزون اي شيء موزون كل شيء موزون اذا بيع بموزون اخر من نفس الجنس مثل الذهب بالذهب فلا بد من شرطين 51 00:20:09.950 --> 00:20:34.650 التماثل عدم الزيادة والتقابض عدم التأخير وان بيع موزون بموزون من غير جنسه مثل الذهب بالفضة كلاهما موزون وهنا يشترط فيه التقابض فقط لا التماثل وكذلك الكيل فاذا بيع المكيل بالمكيل من جنسه مثل البر بالبر 52 00:20:34.950 --> 00:20:55.500 فلابد من شرطين تماثل كيل بكيلا والتقابض في نفس المجلس واذا بيع مكيل بمكيل من غير جنسه اشترط التقابض فقط ولا يشترط التماثل باقي واذا بيع ربوي بربوي من غير جنسه 53 00:20:56.550 --> 00:21:18.400 ما نشترط شيء مثل لو بعنا موزون بمكيل ها الحديد بالبر ما فيه شروط واضح ولو بيع ربوي بغير ربوي ما عندنا شروط مثل لو بعنا مثلا البر بالثياب الثوب لا هو مكيل ولا موزون 54 00:21:18.900 --> 00:21:41.600 واضح؟ ولو بيع هذي اخر سورة ولو بيع غير ربوي ها غير ربوي بغير ربوي. ايضا لا شرط واضح المسألة مثل ايش لو بعنا الثياب مثلا بالفواكه المعدودة طيب اتضحت المسألة 55 00:21:42.800 --> 00:22:00.250 نقدر نعيد القواعد بسرعة اولا ايش ربوي ربوي من جنسه الثاني ربوي بربوي من غير جنسه تقابل فقط بس ما سوى ذلك ما في شروط. ايش هو اللي سوى ذلك 56 00:22:00.700 --> 00:22:30.350 ربوي بربوي من غير جنسه ها ها لحظة اجل نعيد خلونا خربطناكم كيف ربوي بربوي من جنسه تقابل قلت ربوي بربوي من غير جنسه مع اتحاد العلة التقابض فقط ما سوى ذلك ما في شيء. وش اللي سوى ذلك؟ ربوي بربوي مع اختلاف العلة 57 00:22:30.850 --> 00:22:53.800 بعده ربوي بغير ربوي. ثلاثة غير ربوي بغير ربوي طيب علة الربا ما هي الكيل والوزن هذا عالمذهب المصنف له اختيار اخر وهو اختيار قوي وهذا الذي اختاره المصنف هو ماذا 58 00:22:55.200 --> 00:23:19.500 عنده بدل بالنسبة للذهب والفضة الثمانية العلة الاولى الثمانية والعلة الثانية ما هي الكيل او الوزن مع الطعام يعني كل مطعوم مكيل او مطعوم موزون فهمت المسألة؟ قال المصنف ولا يجوز بيع 59 00:23:19.650 --> 00:23:42.300 افتحوا معك كوفة مطعوم مكيل الف او موزون باء يعني مطعوم مكيل او مطعوم موزون هذه العلة الاولى اغلقوا المعكوفة والعلة الثانية الثمنية اكتبوها وما ذكر المصنف العلة الثانية ثمانية 60 00:23:42.400 --> 00:23:58.250 هذا القول هو خلاف المعتمد في المذهب لكن هو قول قوي جدا في المذهب وهذا القول هو اختيار الذي اختاره الموفق اختاره من بعده شيخ الاسلام ابن تيمية تقي الدين 61 00:23:58.550 --> 00:24:29.450 دارها هذا القول طيب او موزون بجنسه الا مثلا بمثل انتهينا اقرأ الان لماذا؟ هنا عند بيع مكينة يحطوا الف لماذا المكيل ما نبيعه بمكيل اخر وزنا. يعني التمر مكيل. فهل يجوز ان نبيع كيلو تمر بكيلو تمر 62 00:24:30.150 --> 00:25:01.750 ما يجوز الكيلو وزن والكيلة حجم كيل فهمتوا الكيلو كيلو غرام هذا وزن والكيلة هذا ايش هذا حجم طيب فالبرء مثلا مكيب والتمر مكيل فلا يباع المكيل بجنسه الا كيلا لان لانه ما نعرف ما يتحقق التماثل الا بالكيل 63 00:25:01.900 --> 00:25:21.800 فهمتوا والوزن الموزون مثلا زي الحديد لا يباع الموزون الحديد بحديد او ذهب بذهب الا وزنا عشان نعرف التماثل التماثل لا يتحقق الا بالوزن فهمتوا يعني؟ اما بالكيل قد يختلف 64 00:25:22.500 --> 00:26:04.850 اكمل قال ولا هذا اكتبوا عندها وان اختلف الجنسان اكتبوا واتحدا في علة الربا هذا المقصود. الاجناس اختلفت لكن علة الربا وحدها طيب ايوه النساء يعني التأخير اكمل نعم الا الثمن 65 00:26:05.050 --> 00:26:38.200 ليش لا بالمثمن الا الثمن بالمثمن. كده عندك في بالمثمن نعم الا الثمن بالمثمن يقول ولا التفرق قبل القبض الا في الثمن بالمثمن طيب كيف الثمن بالمثمان هم ها تصوروا لي كيف 66 00:26:41.000 --> 00:27:06.000 ماشي طيب يقول لو لا صرف اه الصرف ما يجوز فيه التأخير اذا اذا اتفق الجنسان واتحد في علة الربا اذا اختلف الجنسان واتحد في علة الربا مثلوا لهذا بايش 67 00:27:06.100 --> 00:27:39.100 ها الذهب بالفضة ليس كذلك طيب غيره قال ايه التمر بالايش بالرز تمر بالرز يقول هو المطعوم المكيل المطعوم او المكيل الموزون طبعا بالنسبة للوزن بالوزن احنا نقول في المذهب الوزن بالوزن اليس كذلك 68 00:27:39.300 --> 00:28:06.400 طيب لما نقول وزن بوزن الذهب موزون والحديد موزون فلو جئت بعت الحديد بالذهب لابد من التقابض لا ما يشترط التقوى كيف هذا حديد وهذا؟ احدهما ثمنا هذا المقصود ان يقول ان احد ادنى احدهما ثمنا 69 00:28:07.200 --> 00:28:43.500 طيب اكمل يا شيخ ان يبين الجنسية الا ان يكون كثروا على الاجناس اجناس. الان البر جنس تحت انواع ها الشعير جنس تحته انواع طيب عندما اقول فروع الاجناس يعني دقيق البر ودقيق الشعير 70 00:28:44.050 --> 00:29:00.150 هذا جنس واحد ولا جنسين جنس واحد عشان اسمه دقيق يعني هذا دقيق وهذا دقيق هذا دقيق شعير وهذا دقيق مر ما هو جنس واحد والان عصير البرتقال وعصير الليمون 71 00:29:00.950 --> 00:29:26.900 كلها عصير صارت جنس واحد يعني اجل ما في داعي تدخل محل وتقول له ليمون وتقول له عصير وخلاص. لانه كلها جنس واحد طيب اكمل يا شيخ هم طيب ايوة 72 00:29:29.350 --> 00:29:50.050 نعم لماذا لا يجوز الرطب باليابس؟ الرطب مثل الرطب واليابس تمر الرطب مثل العنب واليابس مثل الزبيب. فلا يجوز بيع الرطب باليابس من نفس الجنس لماذا؟ لاننا ما نعرف التماثل لانه احنا 73 00:29:50.050 --> 00:30:07.300 من يبيع الرطب بالتمر نشترط التماثل التقابض. التقابض ممكن لكن التماثل كيف نمثل؟ كيف نعرف مقدار بينهما وهذا شيء وهذا شيء هذا رطب وهذا فهمت المسألة فما يجوز هذا اكمل يا شيخ 74 00:30:08.050 --> 00:30:40.850 ولا ولا خالصه بمشوبه دحين هذي الصورة الاولى الرطب باليابس والثانية الخالصة بمشوبه. كيف خالصه لو اردنا ان نبيع مثلا بر مخلوط بشعير ببر غير مخلوط. لا يجوز السبب لاننا لا نستطيع ان نتحقق من التماثل. والجهل بالتماثل يساوي العلم 75 00:30:41.300 --> 00:31:04.200 بالتفاضل اكمل يا شيخ ولا نيئه بمطبوخه ايش يعني لو اردت ان ابيع لحم بلحم مثلا بمطبوخ ما يمكن التحقق من التماثل فهمتم؟ او بر غير مطبوخ ببر مطبوخ. لا يمكن التحقق من التماثل 76 00:31:05.300 --> 00:31:31.850 اقرأ يا شيخ ما هو او ما هي المزامنة؟ او ما هو بيع المزامنة؟ وهو ضرر المعكوفات وهو نعم وهو شراء التمر بالرطب يعني بالتمر الثاني يعني بالرطب في رؤوس النخل 77 00:31:32.900 --> 00:31:54.150 طيب هذا ما يجوز قولوا لي لماذا لعدم تحقق التماثل ما نعرف التماثل ابيع رطب بتمر لكن هذه المزابنة حصل فيها ترخيص في سورة واحدة ما هي العرايا ورخص في العرايا. اقرأ 78 00:31:54.750 --> 00:32:23.200 وبكل الاحوال. طيب دقي اتفضل ضع رقم واحد اكمل الثاني طيب طيب ايش العرايا مشايخ؟ رخص النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا فيما دون خمسة اوسق تمام فيما دول خمسة اوسق. الخمسة اوسق مرت معنا ولا ما مرت 79 00:32:24.050 --> 00:32:46.850 مرت معنا في الزكاة فيما دون خمسة او ست الاصل في شراء الرطب بالنخلة بالتمر هذا هذي مزابنة لا تجوز لكن استثنى النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا انه اذا كان الانسان 80 00:32:47.000 --> 00:33:09.900 محتاج للرطب وليس عنده الثمن فيجوز له ان يشتري ما دون الخمس الاوسق وما دون الخمسة الاوسط اه بخرصها يعني ممكن يشتري اقل من خمسة اوسط بخرصها كيف بخرصها؟ يعني مثلا اربعة اوسك 81 00:33:10.450 --> 00:33:32.300 يجيب اه اربعة اوسق تمر ويقدر هذي الاربعة الاوسق تمر تم الرطب كم من الرطب لو صارت امرا يساويها فيشتريها بشرط الحلول والتقابل في نفس اللحظة ما يأجل فهذي يعني تخفيف للمحتاجين 82 00:33:32.500 --> 00:33:55.250 الذين ليس عندهم مال ما عنده الا تمرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك طيب اكمل يا شيخ قال رحمه الله ايه الاصول والايش والثمار طيب ما هي الاصول؟ الاصول يا مشايخ مثل 83 00:33:55.550 --> 00:34:36.000 الارض ومثل الدار ومثل الشجار الغرس الغرس الشجر مش الزرع اللي ينتهي فهمتوا علي طيب ومثل مثل كم حاجة ذكرنا الان قلنا الشجر قلنا الارظ والدار والشجر طيب ومثل اه والثمار اللي هي مثل التمر والعنب وهذه الاشياء 84 00:34:36.850 --> 00:34:53.150 والتفاح والفواكه وغيرها اقرأ الان. بدأ المصنف بالشجر اكتبوا عنوان جانبي الشجر واحد الشجر اقرأ الان يعني المقصود احكام بيع الشجر واحكام بيع الارض واحكام بيع الدار واحكام بيع الثمار 85 00:34:53.250 --> 00:35:21.400 كيف ما هي؟ ما هي الاحكام اللي تدخلها؟ اكمل الان تعبر يعني تلقح ايوة ايوة طيب انتبه لو بعتك النخلة والتمر فيها فهل يدخل التمر في البيعة ولا ما يدخل 86 00:35:21.600 --> 00:35:38.350 لا يدخل اذا ما كان يدخل معناه انه له النخلة لكن ليس له الثمر اللي عليها طيب ما هو الضابط؟ طيب لو بعتك النخلة والتمر لسع ما ظهر يدخلن وبعدين ظهر بعد ما تم البيع ظهره 87 00:35:38.750 --> 00:35:58.850 ها الحد الفاصل ما هو؟ قال بعد ان تأبر يعني ان تلقح. اكتبوا عندها والمذهب والمذهب بعد ان يتشقق الطلع يعني عندنا قولان الحديث يقول ان تأبر يعني ان تلقح 88 00:35:59.550 --> 00:36:20.400 والغالب ان التلقيح يتمة بعد ان يتشقق الطلع هذا الذي فيه التلقيح يتشقق اذا تشقق من نفسه اخذوه ولقاحوه فهل العبرة بالتلقيح فعلا ولا بمجرد التشقق لانه التشقق هذا هو وقت الايش؟ وقت التلقيح 89 00:36:20.500 --> 00:36:36.550 وهذا حد فاصل واضح اذا تشققت امامنا في النخلة عرفنا لكن هل لقحت او ما لقحت؟ هذا غيبي فهمت المسألة ففي المذهب روايتان رواية اللي اختارها المصنف قال ان تأبر 90 00:36:36.850 --> 00:36:55.300 يعني كما جاء في الحديث ما قال المصنف التلقيح التشقق لكن المذهب يفسرون التأبير هنا بتشقق الطلب طيب عرفنا الان الشجر اذا بعت الشجرة والثمرة خلقت حتى لو كانت غير صالحة للاكل لكنها وجدت 91 00:36:56.050 --> 00:37:17.900 فهي ايش؟ لصاحبها للبائع. اكمل يا شيخ قال الا بالشرط طبعا لو اشترط قال اشتري منك النخلة والثمر اللي عليه ما في مشكلة جلس ذلك اكمل طيب انتقل الان الى الارض بيع الارض اكتب رقم اثنين الارض 92 00:37:18.000 --> 00:37:43.850 اتفضل ومن باع الارض الا مرة ضع الف ايوة ايوه ماذا طيب افهموا علي الان. بيع الارض ما الذي يدخل في العقد وما الذي لا يدخل؟ احنا عرفنا في بيع الشجرة 93 00:37:45.200 --> 00:37:59.350 ثمرة ما تدخل في العقد الا بالنص طيب الارض اذا باع الارض ما عليها شيء انتهينا لكن لو كان عليها زرع تعرفون الفرق بين الزرع والغرس الغرس اللي له ساق 94 00:38:00.000 --> 00:38:17.100 ها والزرع مثل البرسيم وغيره هذا ينبت والنعناع وغيره ينبت ويقطف وينتهي احيانا يقطف مرة واحدة واحيانا يقطف مرات يعني تقطف اليوم يطلع بكرة وبعده الى ان ينتهي. فهمتوا اللي يقطف مرة واحدة 95 00:38:17.850 --> 00:38:36.300 هذا قلنا الف واللي يقطف مرارا هذا قلنا سيأتي ونقول عنه باء لو باع الارض وفيها زرع ما يحصد الا مرة واحدة. فهذا الزرع الموجود لمن للبائع مثل الثمرة طيب وان كان يحصد مرارا 96 00:38:37.000 --> 00:39:05.950 فلمن نفسر نقول الزرعة الموجودة هذي حق البايع لكن بعد ما يحصدها ما سيظهر بعد ذلك حق مين حق المشتري اقرأ الان وفيها فان باع الارض اعد وهو هذا باء 97 00:39:06.450 --> 00:39:31.300 فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع لمن للبائع اكمل يا شيخ باقي بس الثمار وننتهي الثالث الثمار ايوه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هذا حكم الان انتبهوا الان هو يذكر هذه الاشياء ويذكر كل واحد ما يتعلق بها اذا 98 00:39:31.300 --> 00:39:57.550 كنت لن ابيع النخلة لكن اسابيع الثمرة الا عالنخلة فما الشرط ها لابد من بدو صلاحها طيب اكمل يعني اشترى الثمر وقد بدا صلاحه لكن ما جا وقت القطع فابقاه الى القطع جاز ذلك 99 00:39:58.300 --> 00:40:28.500 جاز هذا واضح المسألة طيب افرض انه تركناها الى القطع قبل ما يصير القطع جاءت جائحة سماوية فاتلفت الثمر فما الحكم اقرأ ايوه من انه يتحملها؟ البائع ولا المشتري البائع وليس المشتري بل هو اصلا ما سلم ما اقبضه ولي الحديث الحديث تفضل 100 00:40:28.950 --> 00:40:57.900 رسول الله وصلى الله عليه وسلم. ايه اتفضل ايه لو بعت من اخيك ثمرة يعني لو لو بعت عليه طيب انتهينا هذا يسمونه هذي المسألة اسمها وضع الجوائح تسمى مسألة وضع الجوارح 101 00:40:58.250 --> 00:41:22.650 اكمل خلاص انهي الباب ايوه احنا الان من اول نتكلم ونقول اذا صلح الثمر اذا بدا صلاحه جاز بيعه كيف نعرف بدو الصلاح سيختلف من ثمرة لثمرة اقرأ الان هذا النخل واحد 102 00:41:23.050 --> 00:41:40.950 طيب والعنب طيب الثاني على العموم هذا الثالث على العموم يعني بدو الصلاح مرده لعرف الناس الناس يعرفون ايش اللي بدا صلاحهم الذي لا لم يبدو صلاحه طيب نقف هنا 103 00:41:40.950 --> 00:41:55.900 وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الخاصة. انا كنت بس ابذكر شغلة معلش تحملونا. فين الورقة الفاضية ورق كنت طلبت ورق فين راح صاحب الورق 104 00:41:56.550 --> 00:42:14.750 يا مشايخ في احد عنده ورقة بيضاء ها ناصعة البياض طيب يا اخوان اه خلص خلص خليها عندك ما دام موجودة الحمد لله انا بس اذكر الشغلة الان سيأتينا باب 105 00:42:15.300 --> 00:42:20.700 اللي هو ما يتعلق فرائض وكذا تكلمت عن هذا الموضوع