1
00:00:01.200 --> 00:00:25.950
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم. والى هذا ذهب شيخنا علي بن بشر رحمه الله تعالى قال ابو العباس محمد بن يونس النحوي المقرئ في اهل اللغة من يسمي من يسمي الميم الساكنة عند الباء اخفاء. قال وقال سيبويه المخفى بوزن المظهر. وقال اخرون. هذا كله يعني

2
00:00:25.950 --> 00:00:41.950
سبق شرحه كلام سيبويه ذا. نعم. احسن الله اليكم. وقال اخرون هي مبنية اه هي هي مبينة احسن الله. نعم مبينة للغنة يعني مبينة لاجل الغنة التي فيها. احسن الله والان سيسوق

3
00:00:42.100 --> 00:01:04.200
يعني مذهب من يرى انها مظهرة  النصوص التي ستأتي الان واضحة. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال اخرون هي مبينة للغنة التي فيها. قال ابو الحسين بن المنادي اخذنا عن اهل الاداء بيان الميم الساكنة عند الواو والفاء والباء. بيان الميم يعني

4
00:01:04.450 --> 00:01:21.800
نعم. احسن الله اليكم. في حسن من غير افحاش. وقال احمد بن يعقوب التائب اجمع القراء على تبيين الميم الساكنة وترك ادغامها اذا لقيتها باء في جميع القرآن. اجماع يا شيخ حكى فيه الاجماع

5
00:01:21.850 --> 00:01:36.300
ان هذا الوجه صحيح وهذا حكاه في الجزري النشر. فان سألني انسان هل يجوز ان اقرأ به؟ الجواب نعم قم به يجوز لكن الذي عليه عمل القراء ولا سيما المتأخرون هو

6
00:01:36.900 --> 00:01:53.000
هو هذا الاخفاء نعم احسن الله اليكم. قال وكذلك الميم عند الفاء وذهب الى هذا جماعة من شيوخنا وحكاه احمد بن صالح عن عن ابن مجاهد وبالاول اقول هذا اختيار

7
00:01:53.100 --> 00:02:04.700
وبالاول اقول يعني هذا اختياره. يعني الاخفاء. وهذا نعم الاخفاء وهو الذي عليه عمل الناس الناس الان وعمل اهل العلم من اهل الاداء في البلاد الاسلامية من قديم على هذا

8
00:02:05.000 --> 00:02:20.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الواو. وهو حرف وهو حرف مد مجهور ويخرج من الشفه. ثم يهوي في الفم فينقض اخره عند مخرج الالف. يقصد يعني عند مخرج يعني في اللي هو مقدم الفم

9
00:02:20.400 --> 00:02:42.750
نعم. احسن الله اليكم. قال الخليل رحمه الله تعالى ولذلك الحقوا الالف بعده في الخط. امنوا ليس للتفريق بين الف الجمع وبين المفرد هذا قاعدة املائية لكن في الرسم كما قال الخليل الحقوه لماذا؟ لانه يهوي حتى يتصل بالالف فظعوا

10
00:02:43.000 --> 00:03:01.750
هذي ولاجل ذلك عندنا في رسم المصحف  واو للجمع ما فيها الف يا شيخ بغضب على غضب ما فيها لماذا على الاصل ما تجعل الالف ان جعلت لهذا السبب الذي قاله خيرا. ان تركت

11
00:03:02.050 --> 00:03:21.600
على الاصل الاصل ما فيها الف. نعم. احسن الله اليكم في نحو امنوا وظلموا وولوا ولوو وما اشبهه احسن اليكم لووا وولوا ليست واو مادية لها نفس الحكم لا هو الان سيتكلم عن

12
00:03:21.650 --> 00:03:41.650
الواقع عن الواو بس لين يتكلم عن مد ولا غير مد. اتكلم عن مسألة الخط. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذا حال يخرج من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك ثم يهوي فينقطع هناك. وقد مضى القول في احكام الواو في التمكين والاشباع والتلخيص

13
00:03:41.650 --> 00:04:11.150
والبيان فاغنى ذلك عن الاعادة قال ابو عمرو رحمه الله تعالى فهذه حروف التجويد باصولها وفروعها على مراتبها ومخارجها قد شرحناها وبينا حقائق لتحفظ بكمالها ويقاس عليها اشكالها وجميع ذلك يضطر في تصحيحه الى الرياضة ويحتاج في ادائه الى المشافهة لينكشف خاص سره ويتضح طريقه

14
00:04:11.150 --> 00:04:35.000
نقله وبالله التوفيق باب ذكر احوال الحركات في الوقف وبيان الروم والاشمان اعلموا ان الاصل ان ان يوقف على الكلم على الكلم المتحركة في الوصل اذا كان حركات حركاتهن اعرابا او بناء بالسكون. لان الوقف لان الوقف ضد الوصف. ولان معنى الوقف ان يوقف على الحركة اي تترك

15
00:04:35.000 --> 00:04:55.000
كما يقال وقفت وقفت عن كلامك اي تركته. واختار عامة شيوخنا ورؤساء ائمتنا في مذهب الجماعة. الوقف على ذلك لما فيها من الدلالة على كيفية الحركة في الوصل طلبا للبيان. والاشارة على دربين تكون روما وتكون اشماما والروم واتم من

16
00:04:55.000 --> 00:05:15.000
لانه تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها فيسمع لها صويت خفي يدرك معرفة يدرك معرفته الاعمى بحاسة سمعه. ويستعمل في الحركات الثلاث الا ان عادة القراء الا يروموا المنصوب ولا المفتوح لخفتهما

17
00:05:15.000 --> 00:05:32.000
وسرعة ظهورهما اذا حاول الانسان الاتيان ببعضهما فيبدأ فيبدوا الاشباع بذلك. اذا صار كلام المصنف رحمه الله في صفحة ستة وتسعين يعني واما المرام حركته من الحروف قال اي حركة كانت

18
00:05:32.600 --> 00:05:50.350
هذا يصير مذهب نحوي وقيده وين ؟ قيده هنا قال الا ان عادة القراء لا الا يروم المنصوب يكون كلامه هناك مقيد بكلامه هذا. كما قال الشاطبي ولم يره في فاتح النصب قارئ وعند امام النحو

19
00:05:50.400 --> 00:06:13.050
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما الاشمام فهو لرؤية العين لا غير. اذ هو ايماء بالشفتين الى الحركة بعد اخلاص السكون فلا فلا يقرع السمع. ولذلك لا يعرفه الا البصير. ويستعمل فيما يعالج بالشفتين من الحركات وهو الرفع والضم

20
00:06:13.050 --> 00:06:41.400
واما فاما المنصوب الذي يصحبه التنوين نحو ضرب الله مثلا عددا وعادا صالحة ولوطا ونوحا وشعيبا وما اشبهه. فالوقف عليه بالالف ممكنة. ممكنة بالالف ممكنة بدلا من التنوين لخفة النصب. فاما هاء التأنيس في الوقف فلا يجوز ان ترام

21
00:06:42.050 --> 00:06:55.750
ولا ان تشم هذا الذي عليه عامة القراء القراء ما يرمون فيه اللي قلناه قبل شوي الاخ اللي سأل عن اللي هو شجرة واشباهها هذي يعني لا يوقف عليها الا ان تكون يعني

22
00:06:55.900 --> 00:07:12.800
يعني فيها تاء حرف تاء. يعني تاء مفتوحة ليست هذه. هذه وقع فيها كلام نعم. احسن الله اليكم. ولا ان يعوض من التنوين الذي يلحق التاء في حال الوصل الف. لان لا تختل علامتها

23
00:07:12.800 --> 00:07:32.800
هي ساكنة فهي ساكنة في الوقف كالالف سواء. كذلك ميم الجمع اذا وصلت بواو النحو عليهم عليهم عليهم انذرتهم وشبهه لا يجوز في في الوقف رومها ولا اشمامها لان حركتها تذهب هناك بذهاب الواو للصلة فتبقى ساكنة

24
00:07:32.800 --> 00:07:52.050
ذلك الحركة العارضة نحو هذا الان نشوف الان قلمها هذا كله قال المصنف لا يجوز ان ان ترام ولا  يعني بعض ائمة الاداء استثنوا كما قلت اذا كانت مفتوحة عفوا التاء اذا كانت تاء مفتوحة يعني

25
00:07:52.150 --> 00:08:10.150
اما اذا كانت مفتوحة نلجأ الى مذهب القراء انهم ما يصنعون كانت مخفوظة او مضمومة يكون فيها الرمو والاشماع الا ان تفتح ان رحمة الله مثلا  عندنا ايش الاية الثانية

26
00:08:11.400 --> 00:08:46.250
مثلا ان شجرة الزقوم اي نعمة   في في إبراهيم  طيب نعم احسن الله اليكم. وكذلك الحركة العارضة نحو. لم يكن الذين يشأ الله من يشاققه الله وشبهه لا ترام ولا تشم. لان الحرف المتحرك المحرك بها ساكن. وانما دخلته في حال الوصل لعلته تعدم من

27
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
الوقف وكل مشدد من جميع الكلم فالوقف عليه بالسكون والتشديد. اعرابا كانت حركته او بناء. والرمو الامام مستعملان في المرفوع من ذلك. والروم في المحفوظ منه كما ذكرناه وذلك نحن. الا اماني. المنصوب ما فيه لا روم ولا

28
00:09:06.250 --> 00:09:31.500
نعم احسن الله اليكم علي والي ولدي وفسواهن وخلقهن ومن رب. المشدد اذا كان محفوظ او مرفوع فتعرفون يعني المحفوظ يكون فيه فيه الروم والمرفوع يكون فيه الروم والاشمام. نعم

29
00:09:31.550 --> 00:09:51.350
احسن الله اليكم ولجي وعدو واعجمي وعربي وشبه  فصل واذا كان قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد ولين مرسوما او محذوفة وسكن للوقف او اشم او اشم حركته ان كان

30
00:09:51.350 --> 00:10:32.100
او مضموما. هذا الان كله الكلام في هذا الفصل على المد العارض للسكون. نعم احسن الله اليكم ويومئذ وبالرحمن وصالحا ترضاه. ونستعين والصالحين ولا الضالين. وفي الاميين. تعلمون وتتقون وكذلك ما يشاء. ومنه الماء وعلى سواء

31
00:10:32.450 --> 00:10:55.750
وانا بريء. ومن سوء. ولا جان. وغير ومضال. وما اشبهه فاهل الاداء مختلفون في زيادة التمكين لحرف المد في ذلك. فمنهم من يزيد في تمكينه هذه المرتبة الاولى التي هي الاشباع. نعم

32
00:10:56.200 --> 00:11:16.200
احسن الله اليكم. فمنهم من يزيد في تمكينه واشباعه من اجل الساكنين. ليتميز بذلك وكون ما ساكن للوقف كالازم. وهم الان بالتحقيق يعني مرتبة الترسل. اللي ذكرها المصنف في اول فصل نعم. احسن الله اليكم. ومنهم من لا يبالغ في اشباعه وهم الاخذون بالتوبة

33
00:11:16.200 --> 00:11:31.400
هذا التوسط. نعم. وتدوير القراءة وعلى ذلك ابن مجاهد وعامة اصحابه. ومنهم من يمكن مده ولا يشبعه زيادة على الصيام هذا القصر صيغة يعني ذات الحرف الذي هو المد الطبيعي. نعم

34
00:11:31.750 --> 00:11:52.200
احسن الله اليكم لان سكون ما بعد احيانا مد الصيغة احيانا يسمونه مد الطبيعي يعني يعبرون عنه بالتعابير نعم احسن الله اليكم لان لان سكون ما بعده للوقف عارض. ولان الوقف مما يختص بالجمع بين الساكنين وهم الاخذون بالحذر

35
00:11:52.550 --> 00:12:12.550
فان انفتح ما قبل الياء والواو نحو احدى الحسنيين ومن عبادنا من عبادنا صالحين فرعون ومن خوف وما اشبهه فعامة اهل الاداء والنحويين لا يرون الاشباع لهما لزوال معظم المد

36
00:12:12.550 --> 00:12:32.450
منهما وخروجهما من حال الخفاء الى حال البيان والاخذون بالتوسط يمكنونهما. طيب عندنا مقالة يعني اشتهرت اخرا يعني يعني في القرن الماضي ان ان المد اللين ليس فيه هذا في الوقف

37
00:12:32.750 --> 00:12:53.700
الوصل مجمعون على ان فيه مدا ما ها لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف والصيف فليعبدوا. ها تقول والصيف فليعبدوا ليست هي مثل مد اللين اقصر وقد نبه له المصنف رحمه الله سابقا

38
00:12:54.100 --> 00:13:13.650
لكن في الوقف لاحظوا المصنف رحمه الله ذكر المثال وقال ان عامة اهل الاداء لا يرون الاشباع لهما مثل الاشباع في ها عارض للسكون. في العارض للسكون. لكن كلامنا هذا في الفصل العارض للسكون. طيب

39
00:13:14.200 --> 00:13:36.350
موب لا يرونه يعني لا يجوزونه. لا لا يستعملونه. هذا المعنى. والدليل كلامه بعد قال والاخذون بالتوسط يعني من ائمة القراءات يمكنونهما العبارة الاولى لا يرون الاشباع لهما والعبارة الثانية الاخذون بالتوسط يمكنونهما

40
00:13:36.650 --> 00:13:57.200
صار عندنا مذهبان في هذا. اما مذهب ما يسمى بالبتر يقول خوف  هذا الحقيقة انا اظنه محدث يعني ومن فهم من كلام الشاطبي هذا لا هو في كلام الشاطبي ولا هو في كتب الداني ولا هو في كتب هؤلاء الائمة ما في شيء من كتبهم

41
00:13:57.400 --> 00:14:12.250
ربما تعلقوا بعض المتأخرين الذين شرحوا الشاطبية ولكن هذا اين الدليل عليه؟ هات لنا الدليل. شوف لما حكى خلاف العلماء ما حكى فيها يعني اللي هو البتر هذا انما جعله

42
00:14:13.050 --> 00:14:35.150
مد عارض والدليل انه عقد لهذا الفصل وجعله عارظ رحمه الله. انت اين الدليل على انه يبتر ما يمد تجعله مثل الوصل هذا هو يعني الخطأ. نعم احسن الله اليكم ويمكنون شيخنا بمعنى يشبعون سواء كانوا يشبعون او يمكنون يعني يعطونها حقها من المد

43
00:14:35.250 --> 00:14:52.400
باي العبارة فسرته؟ هم. ها يكون مثل يعني سيكون رد على هؤلاء اللي يقولون بالبتر. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله وكل ما ذكرناه هذا الان بدأ المصنف يبين اللازم. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله

44
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
الله تعالى وكل ما ذكرناه انما هو اذا لم يكن الحرف موقوف الموقوف الموقوف عليه همزة او حرفا مدغما فان كان همزة او حرفا مدغما لا خلاف في زيادة التمكين والاشباع لحرف المد من اجلهما وذلك على مقدار مذاهب الائمة في التحقيق والحدر وحال وحال طباعهم

45
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
في التفكيك والمط وان وقف في جميع ما تقدم بالروم فالزيادة لحرف المد ممتنعة لان روم الحركة حركة وان وزال معظمها وذلك ايضا لما لم يكن ما لم يكن الموقوف عليه همزة او حرفا لازما. هذا معنى كلامه

46
00:15:32.400 --> 00:15:54.400
ما لم يكن موقف عليه يعني ما لم يكن مدا لازما. لان الروم لا يلغي المد اللازم المادة اللازم ثابت سواء رمته او لم ترم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الوقف وبيان اقسامه. اعلموا ان التجويد لا يتحصل لقراء القرآن الا بمعرفة الوقت

47
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
في مواضع القضاء على الكلم. وما وما يتجنب من ذلك لبشاعة لبشاعته وقبحه. وانا ابين ذلك واذكر منه وصولا يستقل بها يستقل بها ان شاء الله تعالى. ها هنا الحقيقة بعض المسائل يعني من الضرورة التنبيه اليها. المسألة الاولى في مسألة

48
00:16:14.400 --> 00:16:28.350
يعني هي طويلة لكن انا انصح بكتابين في الوقف. الكتاب الاول المكتفى للمصنف يبي عمرو الدانية كتاب عظيم والكتاب الثاني النشر لابن ابن الجزري ابن الجزري له كتاب في الوقف

49
00:16:28.750 --> 00:16:44.100
يعني ما ادري قيل لي انه في تونس في في المكتبة هناك مخطوط الله اعلم لكن على كل حال يعني ان كان موجودا هذا الكتاب يعني فابن الجزري في النشر ذكر قواعد عظيمة في الوقف مفيدة جدا للانسان

50
00:16:44.550 --> 00:17:05.100
يجب ان يعلم ان الوقف هو اجتهاد الوقف هو اجتهاد وما زال ائمة اهل العلم يعني يقف بعضهم ولا يقف بعضهم على شيء لكنهم يجمعون يجمعون على ان اشياء لا يجوز الوقف عليها

51
00:17:05.700 --> 00:17:24.000
وهو الوقف القبيح مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير يبدأ ان الله فقير هذا وقت قبيح عند الجميع اه واشبه ذلك فهذه لا يحل يعني الوقف عليها من حيث الصنعة

52
00:17:24.100 --> 00:17:41.950
اما من حيث الجواز الشرعي فكما قال ابن الجزري وغيره من الائمة وسيقوله المصنف وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب هذه مسألة. المسألة الثانية يختلفونهم رحمهم الله كثيرا في الوقف الحسن

53
00:17:42.700 --> 00:18:06.150
وهذا هو مسرح الاجتهاد اما في الوقوف الوقف الاول الذي هو التام هذا قليل يختلفون فيه والكافي اكثر منه قليلا والحسن والاكثر لكن الذي ينبغي ان يقتصر ولا سيما في المصاحف على الشيء اللازم

54
00:18:06.200 --> 00:18:21.100
والضروري من ذلك ولا يتوسع في هذا وفي مجمع الملك فهد يعني قد احسنوا في الطبعة الثانية لما ازالوا بعض الوقوف بعض الوقوف لانها احيانا يعني محل نظر ويختلف فيها الناس

55
00:18:21.700 --> 00:18:37.600
وقد كان السلف يكرهون في اول الامر ان يدخلوا هذه العلامات علامات الوقف حافظ القرآن يعرف كانوا عربا اقحاحا يعرفون الذي ينبغي والذي لا ينبغي لكن هنا ينبغي ان ننتبه الى انهم مجمعون على هذا القبيح

56
00:18:37.800 --> 00:18:59.350
يبقى قضية ان ان ان الوقوف خاضعة لثلاثة اشياء خاضعة لعلم الانسان بالعربية وعلمه بالتفسير وعلمه بقواعد القرآن او بقواعد الاداء عند ائمة القراءة. من كان حصل الثلاثة فهذا من احسن الناس وقفا

57
00:19:00.550 --> 00:19:19.000
وقد يأتي بعض الناس الى وقوف يبتدعها وانا اتعجب يعني ان ائمة كبار كتبوا في الوقف وكانوا جمعوا هذه الاشياء الثلاثة علم بالعربية وبالتفسير وبالاداب. ثم يروح ينصرف الى ناس ظعيفين حتى في العربية يا شيخ

58
00:19:19.500 --> 00:19:33.500
مثل ما يحصل في بعض الكتب المتأخرة في التجويد مثل يعني وما قتلوه يقينا وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه اولا يقينا رسائله هذا راحت عليه السنة. الشيء الثاني

59
00:19:33.550 --> 00:19:52.950
ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. كما قال الخليل بعض الناس يقول يقينا من رفعه الله يريد ان يؤكد هذا كله غلط واخطاء في العربية فلجل ذلك ان ننصح دائما بكتب ائمة العلماء ائمة السلف الذين نقلوا هذا العلم وكتبوا يا شيخ هذا الكتاب

60
00:19:53.000 --> 00:20:15.650
كتبه فيه ائمة العلماء لكن هل اللي كتب المتأخر ذا؟ الله يغفر له ويرحمه ويجزاه خير. لكنه كتبه في عصر ماذا ها يختلف عن ذلك العصر يا شيخ فليجد ذلك دائما كتب القدماء ائمة العلماء فيها بركة وفيها خير. وتجدها في العربية ظليعة وفي الصرف في التفسير وفي المعنى. ومن اراد ان

61
00:20:15.650 --> 00:20:29.650
اعرف هذا المصنف اللي هو الداني رحمه الله يعرف انه عالم بالثلاثة اقرأ كتابه المكتفى تجد فيه تفسير تجد فيه نحو تجد فيه لغة تجد فيه يعني اه طريقة اهل الادب ومنهج القرآن

62
00:20:29.800 --> 00:20:43.250
بعض الناس المتأخرين في اول الكتاب يقول هذا حسن وفي وسط كتابنا الكلمة نفسها يا شيخ يقول لك تام واحيانا يقول لك لا كافي. تختلف عبارته. واحيانا يصفه بانه قبيح

63
00:20:43.400 --> 00:21:01.500
نفس الكتاب السبب انهم علمهم في السطور وليس علمهم الصدور لذلك دائما الانسان ما دام الله عز وجل اعطاك عقل فينبغي ان تحشوا هذا العقل بما هو انفع. تبيعوا احسن ما انزل اليكم بربكم. خذ الاحسن احسن لك

64
00:21:01.800 --> 00:21:16.300
تستفيد وتفيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فالوقف في كتاب الله عز وجل على اربعة اضرب تام وكاف وحسن وقبيح. فالتام هو الذي المصنف تلاحظون انه ادخل القبيح

65
00:21:16.900 --> 00:21:32.750
القسمة وهذا على كل حال يعني في ناس من اهل العلم من القدماء جعلوا هذا القسمة هذه ادخلوا القبيلة في القسمة. كأنهم جعلوه لتمام القسمة والا في طريق احسن منها وهي طريقة ابي قاسم الهذلي وابن الجزري

66
00:21:32.850 --> 00:21:46.700
كما تلاحظون في المقدمة وغير ما تم قبيح وله الى اخر كلامه. وهو لما ذكر الوقوف قال تام وكاف وحسن. وحسن. ثم بدأ يتكلم ثم بعدين جاب هذا على اساس انه خارج القسمة

67
00:21:46.950 --> 00:22:05.000
مثل هالحقيقة والمجاز يعني تقسيم بهذا التقسيم ما تجعل الشيء الذي اضطرار هو قسيم الشي الاصلي ومثل هذا عند المحدثين حديث الموظوع يدخلونه في قسمة الحديث ولا ينبغي اخراجه. هذا هو الاولى كناحية فنية يعني حتى يفهم الانسان والا لو ادخله مسألة واسعة

68
00:22:05.000 --> 00:22:25.900
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى التام هو الذي يحسن الوقف عليه والابتداء ما بعده. لان لانه لا يتعلق بشيء مما بعده ولا ما بعده بعده به وذلك يوجد عند تمام القصص وانقضاء الكلم واكثر ما يكون في رؤوس الاي اذ هي مقاطع وفواصل. وقد يجيء بعد

69
00:22:25.900 --> 00:22:43.600
اية او ايتين واكثر والكافي هو الذي يحسن الوقف عليه ايضا. والابتداء بما بعده الا ان الذي بعده متعلق به. وذلك نحو حرمت عليكم امهاتكم. والابتداء بما بعده. في الاية الان. تنفي

70
00:22:43.600 --> 00:23:02.000
حدمت عليكم امهاتكم صارت جملة. صحيحة التي بعدها  يعني تحتاج الى هي مضمرة الذي فيها ومعطوفة تحتاج الى الى اذا ابتدأت فيها الى ان تضمن هذه الجملة وحرمت عليكم بناتكم وحرمت عليكم اخواتكم وهكذا من حيث

71
00:23:02.000 --> 00:23:20.950
لكن هنا انظروا كيف قال هنا والابتداء بما بعده في الاية كلها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الا ترى انه معطوف بعضه على بعض فهو متعلق بما قبله. ويسمي هذا ويسمى هذا الضرب مفهوما ايضا

72
00:23:21.900 --> 00:23:35.250
يعني على كل حال يعني تجدون في بعض الاوقاف المتقدمة احيانا قد يقسمونها الى ثمانية الاوقاف وكل هذا اجتهاد رحمهم الله هم يعني ارادوا تدقيق في المعنى والا كل ما كانت القسمة اقل

73
00:23:35.550 --> 00:23:51.650
كل ما كان هذا احسن المتعلم. ولهذا قسمة المصنف قسمة ممتازة جيدة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء ما بعده. وذلك نحو الوقف ونحو الوقف على الحمد لله

74
00:23:51.650 --> 00:24:10.400
لله رب العالمين والرحمن الرحيم. على كل حال يعني لاحظوا عبارة المصنف قال ولا يحسنوا الابتداء بما بعده. ما قال ولا يجوز ها حتى ولا من حيث الصنعة يعني لا يجوز قال ولم يعلم ليس بحسن الابتداء

75
00:24:10.650 --> 00:24:25.500
وكلامه هنا يعني معناه ان الحسن يعني انه يجوز الابتداء بها بما بعده الى ان تمثيل المصنف رحمه الله هنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هو الذي يعني قد يكون محل

76
00:24:25.600 --> 00:24:41.900
تأمل يعني والا يعني رؤوس الاي على انه هو رحمه الله في المكتفى في كتابي هناك استثنى رؤوس الاية يعني جعل رؤوس الاية مستثناة حتى انه حكى عن الائمة انه حتى لو تعلقت ما بعدها اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل

77
00:24:42.100 --> 00:24:57.050
السلاسل يسحبون. ها وين متعلقها؟ في الحميم لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. اذا كانت رأسها اللي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وعن السلف كلمتهم واحدة يا شيخ في الوقوف على رؤوس الاية

78
00:24:57.250 --> 00:25:18.750
لهذا بحمد الله يعني الذين ضعفوا حديث آآ الحديث هذا في الباب يعني ما في شك ان هذا محل نظر لان هذا عليه العمل عليه عمل الناس. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهو حسن لان المراد مفهوم. والابتداء بما بعده قبيح لانه مجرور. ويسمى هذا الضرب ايضا

79
00:25:18.750 --> 00:25:33.200
ويسمى هذا الضرب صالحا ايضا  يعني بعض اهل العلم يسميه صالحا. هذا كله يؤيد كلمته ولا يحسن يعني انها ما قال ولا يجوز. لان هذا الابتداء به لان المصنف رحمه الله

80
00:25:33.200 --> 00:25:48.350
انه يميل الى انه اذا كان لاجل الترتيل وكذا حتى لو تعلق بما بعده نعم. احسن الله اليكم. فاما الوقف القبيح فهو الذي لا يعرف المراد منه. ذلك نحو الوقف على باسم ومالك وشبهها

81
00:25:48.350 --> 00:26:06.800
والابتداء شبههما وشبهيهما احسن الله اليكم والابتداء والابتداء بقوله الله ويوم الدين. الا ترى انه اذا وقف عليه لم تعلم الى اي شيء اضيف وهذا يسمى وقف وهذا يسمى وقف الضرورة لتمكن انقطاع النفس عنده

82
00:26:06.850 --> 00:26:31.550
والقراء ينهون عن الوقف على هذا الضرب وينكرونه. ويستحبون لمن انقطع سلام عليكم   والقراء ينهون عن الوقف احسن الله اليكم. والقراء ينهون عن الوقف على هذا الضرب وينكرونه. ويستحبون لمن انقطع نافاسه عليه وعلى

83
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
ما اشبهه من الوقف القبيح والبشع ان يرجع الى ما قبله حتى يصله بما بعده. والمختار الوقف التام والكافي مستحسن والحسن جائز اذا اضطر اليه اذا اضطر اليه اضطر او هكذا سمعت يعني الغالب فيها الافصح فيها انها لما لم يسمى فاعلون

84
00:26:51.550 --> 00:27:16.100
وهذا استعمل في القرآن  احسن الله اليكم. والحسن جائز اذا اضطر اليه القارئ. فصل والذي يلزم القراء ان يجتنب ان يجتنب الوقف الوقف عليه. احسن الله اليكم. ان ان يتجنب ان يتجنبه احسن الله اليكم. ان يتجنبوا الوقف عليه الا يفصلوا بين العامل وما عمل فيه

85
00:27:16.100 --> 00:27:35.200
كالفعل وما وما عمل فيه من فاعل ومفعول وحال وظرف ومصدر. ولا يفصل بين الشرط وجزائه ولا بين الامر وجوابه ولا بين الابتداء وخبره ولا بين الصلة والموصول ولا بين الصفة والموصول يتلونه حق تلاوته

86
00:27:35.250 --> 00:27:53.450
ها ويقف عليه هذا ما بعد تم يا شيخ  اولئك يؤمنون بهذا هو خبرها نعم وايلا ان تكون رأس اية اذا كانت رأس اية فالوقف على الرسل اي سنة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف

87
00:27:53.600 --> 00:28:17.650
احسن الله اليكم ولا بين البدر والمبدل منه ولا بين المعطوف والمعطوف عليه ولا يقطع على المؤكد دون التوكيد. هذي كلها اللي يسميها النحات ايش  احسن الله اليكم. ولا على المضاف دون المضاف اليه ولا على شيء من من حروف المعاني دون ما بعدها. وهذا كله وسائر ما

88
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
ذكرناه قبل لا يتمكن لا لا يتمكن معرفته للقراء الا بنصيب وافر من علم العربية. وذلك من فيما يلزمهم تعلمه والتفقه فيه. اذ به يفهم الظاهر الجلي ويدرك الغامض الخفي. وبه يعلم الخطأ وبه

89
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
يعلم الخطأ من الصواب ويميز السقيم من الصحيح. عاذنا الله واياه من القنوع في العلم بالتقصير. والرضا فيه بترك الجد والتشمير وعلمنا منه ما نصل به الى معرفته. واداء واجب حقه. وبلغنا بذلك مراتب العلماء. وانزلنا

90
00:28:57.650 --> 00:29:22.600
منازل الفقهاء وعصمنا من البدع المضلة والاهواء المهلكة امين. رب العالمين وحسبنا الله ونعم رب العالمين احسن اليكم نعم او على حذف رب العالمين النداء. احسن الله اليكم وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير. تم كتاب التحديد في صناعة الاتقان والتجويد والحمد لله رب العالمين

91
00:29:22.600 --> 00:29:46.950
وصلى الله على خير خلقه ورسوله محمد وعلى اله رحمه الله وهذا الكتاب عظيم يعني يعني قد اجزت لكم روايته عني وجميع مالي اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم في القرآن العظيم. امين يا رب العالمين. اه وهذا الكتاب يعني ان شاء الله لعل الله عز وجل ييسر ان نقرأ اعظم منه

92
00:29:47.050 --> 00:30:01.950
وهو اعظم كتب القراءات الحقيقة الذي اشتملت على التجويد والوقوف والرسم والعد. كل هذه ان شاء الله في كتاب النشر الامام الجزري وهو انفس كتب هذا العلم كتاب عظيم يعني ما كتب في تاريخ الاسلام

93
00:30:02.000 --> 00:30:14.750
يعني اكثر تحريرا منه وصلى الله وسلم وبارك على عبده شيخنا وكان هناك جماعة تتابع عبر الانترنت فانتم تجيزون كذلك من سمع شيئا من الكتاب ولو عبر الانترنت الا الذين حضروا هم

94
00:30:14.750 --> 00:30:32.150
الذين تكتب لهم الاجازة. اما الذين وراء البحار عجزتموهم. هؤلاء بالمشافهة. لان ما ندري ماذا سمعوا ما الذي لم يسمعوه احسن الله اليكم تنبيه على الاخوة جميعا. الاجازات ستوزع بالخلف في اخر الجامع. ونرجو من الاخوة الهدوء وترك العجلة والكل سيستلم ان شاء الله تعالى

95
00:30:32.150 --> 00:30:37.550
العدد كافي بارك الله فيكم تقبل الله منا ومنكم