1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
والان مع الشريط السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه. باب السنة الثالثة عشرة في اثبات يد الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
عز وجل وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي الله يبسطان لمسيء الليل ليتوبا بالنهار وليمسيء النهار ليتوب وبالليل حتى تطلع الشمس من مغربها. حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهب ابن جرير. قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده يعني بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. قال ابو بكر لم يقل المخرمي بالنهار

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب التوبة والانابة. فاسمع الدليل على معنى هذا الخبر ان الله تعالى يبسط يده على لفظ الخبر لتعلم وتتيقن ان عمل الليل يرفع الى الله قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حدثنا محمد

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ابن عبد الله المخزومي قال حدثنا ابو معاوية الضريب قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ولكن يخفض القصة

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
فهو يرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه انتهى اليه بصره من خلقه حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
انا بموسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بارباع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. واصلي

8
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا فيما سبق الكلام على الباب الحادي عشر من اثبات هذه الصفة العظيمة وهي صفة اليد لله سبحانه وتعالى. وبقي علينا الباب الثاني عشر. فقال المصنف رحمه الله تعالى

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
الا في هذا الباب في اثبات يدي ربنا عز وجل. وهي البيان ان الله تعالى انما يقبض الارض بيده يوم القيامة بعدما يبيد او بعد ما يبدلها بعد ما يبدلها فتصير الارض

10
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
خبزة لاهل الجنة لان الله يقبضها ويقين وحجارة ورضراب وحمأة وغمل وتراب نعم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى هو الدهمي. محمد ابن يحيى بن عبدالله محمد بن يحيى بن عبدالله بن خالد بن فارس الزهني. وهو من كبار الحفاظ

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
لنا مرارا وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومئتين. وقد افسر عنه البخاري في صحيحه. ومعلوم ما بينه وبين المخاوي جرى بينه وبين البخاري بعض الشيء. نعم قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عفوا ابو

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
وابو صالح وعبدالله ابو صالح وعبدالله ابن صالح ابن محمد ابن مسلم الجهني ابو صالح المعروف اهدي كاتب الليثي وذلك لاجتهاده بهذا كان كاتبا لليث ابن سعد وبالتالي كان مكثرا

13
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
عن الليث ابن سعد ومحمد وعفوا عبد الله بن صالح توفي في عام سنتين سنتين وعشرين ومئتين نعم وقد علق له البخاري كثيرا في كتابه الصحيح علق له نعم وخرج له اه اصحاب السنن او بعض اصحاب السنن. واما الامام مسلم فلم يخوج له. وكذلك ايضا

14
00:04:50.150 --> 00:05:11.800
بعض اصحاب السنن لم يخوج لهم. وعبدالله بن صالح فيه كلام كثير فيما يتعلق بحفظه وضبطه  نعم ومن اسباب الكلام فيه ان هناك احاديث انفرت علي تفوض بها. وايضا من الاسباب

15
00:05:11.800 --> 00:05:31.800
التي دعت الى الكلام فيما يتعلق بحفظه وضبطه هو انه كان له جار كان له جار وهذا الجار كان يدخل في كتابه ما ليس منه. كان يدخل على عبد الله بن صالح احاديث هي ليست من

16
00:05:31.800 --> 00:05:51.800
ولذلك لا يخفى ان الضبط ضبطان. الضبط ينقسم الى قسمين اما ضبط حفظ وضبط واما ضبط كتاب. نعم اما ضبط الحفظ فهو ان يتقن ما حفظ. ان يتقن ما حفظ وان

17
00:05:51.800 --> 00:06:21.800
اذا حدث به يكون حافظا لما حدث. واما ضبط الكتاب فهو لا ان يصون هذا الكتاب الذي دون فيه الاحاديث التي سمعها. نعم من شيوخه لابد ان ان يحفظ هذا الكتاب وان يصون هذا الكتاب. لان يدخل في في هذا الكتاب ما ليس من

18
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
هذا واو ما ليس من حديث صاحب الكتاب. وهناك مجموعة من الرواة تكلم فيهم بسبب هذا الامر وهو لو كان يدخل عليهم ما ليس من حديثهم. مثل قيس ابن الربيع يقال ان له ولد وكان يدخل

19
00:06:41.800 --> 00:07:05.150
عليه ما ليس من حديثه وكذلك ايضا اه سفيان بن وكيع بن الجواح ابو آسي كان ايضا له ايضا راتب له ووافق فكان هذا الوظاف يدخل عليه ما ليس من حديثه. فنصحه بعض الحفاظ

20
00:07:05.150 --> 00:07:35.150
وامره ان يبعد هذا الوواق عن كتبه ولا ولا يستأمن على احاديثه. ولكنه لم يصل فلذلك سقط حديث سفيان بن وكيع عليه بسبب هذا الامر. نعم كذلك ايضا ممن تكلم عليه بسبب هذا الامر

21
00:07:35.150 --> 00:07:55.150
هو عبدالله بن صالح كاتب الليل. طبعا هذا ايضا يوافق ان هؤلاء او امثال هؤلاء لا يكون عندهم من الاتقان بحيث يميزون ما ليس من حديثهم مما كان من حديثهم. هناك من

22
00:07:55.150 --> 00:08:15.150
واضمن من يميز قد يدخل عليها اشياء ومع ذلك لا تجوز عليه ولا تمر بدون معرفة منه لها وتظهر مثل ما حصل ابو نعيم الفضل بن دكيم اراد يحيى بن معين ان يخطجوه

23
00:08:15.150 --> 00:08:35.150
فنهاها الامام احمد او لم يوافقه الامام احمد فعبى الا ان يحتضره. وقصد يحيى بن نعيم من ذلك هو ان يتأكد. هل حصل لابي نعيم تغير حافظة اولى فيحيى ابن معين هذا الاختبار منه ليس على سبيل العبث وانما يريد ان يتأكد هذا الرجل

24
00:08:35.150 --> 00:08:55.150
الحافظ ولذلك يهود معين ان وجد مثل هذا الشخص يعني وجد شخص اخذ يخبط في حديثه فينهى من الدخول عليه او يأمر اولاده بان لا يدخلوا عليه احد بالا يحدث بالاحاديث الباطلة والاحاديث

25
00:08:55.150 --> 00:09:15.150
حديث المخلوقة نعم فكان يذب عن السنة النبوية. نعم فجعل على رأس كل عشرة احاديث حديث ليس من حديث ابي نعيمة. فعندما قضى عليه يحيى بن معين او عندما اراد ان يقرأ عليهم

26
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
جاء الى هذا الحديث بعد العشر الاولى فقال هذا ليس من حديثي. بعد العشرة الثانية ايضا ادخل حديث ليس من حديث فعرف ابو نعيم. المرة الثالثة ايضا هنا انتبه ابو نعيم

27
00:09:35.150 --> 00:09:55.150
وعرف ان يحيى يريد ان يختبر وان يحيى يتعمد. متعمد لذلك. فقال ان احمد ما يفعل هذا اروع من ان يفعل هذا الشيء فقال اماه وفس يحيى ابن النعيم ودخل الى بيته فقال يحي ابن معين ان هذه الوصفة احب الي من كذا وكذا. فهو اراد رحمه الله

28
00:09:55.150 --> 00:10:15.150
ان يختبر ابو نعيم وكما حصل ايضا لابي جعفر العقيلي يقول مسلمة بن قاسم اتينا الى ابي جعفر والعقيم فكنا نقرأ عليه فما كان يخرج لنا كتبه وانما كان يكتفي بان يسمع ما يقرأون

29
00:10:15.150 --> 00:10:36.450
عليه. فبعد ذلك تحدثوا فيما بينهم. قالوا اما ان يكون هذا الشخص هو من احفظ الناس  بحيث انه لا يقابل على كتاب عنده ما يقرأون به على على العقيم. واما ان يكون الانسان تزال

30
00:10:36.450 --> 00:10:56.450
ليس بصادق ولا حافظ. فارادوا ايضا ان يختبرونه فعندما ادخلوا شيء رأسا عرف هذا الشيء المدخل فاخذ الكتاب منهم واصلح كتابهم ومنح هذا الحديث او خط عليه. فبعد ذلك طابت

31
00:10:56.450 --> 00:11:16.450
وعلموا ان العقيلي من كبار القفاظ وانه كان حافظا ومتقنا لحديثه. فاقول ان ان القوات فيما يتعلق بالادخال عليهم هم على هذين القسمين هناك من ينتبه وهناك من لا ينتبه لذلك

32
00:11:16.450 --> 00:11:46.450
نعم فعبدالله بن صالح لم يكن بالنطق اصلا. نعم. وخلاصة الكلام الذي فيه انه صدوق لا بأس به وحديثه القديم اقوى عفوا نعم. وان رواية الحفاظ عنه رواية الكفار عن عبد الله بن صالح اقوى ممن اه يروي عنه وهو ليس بحافظ

33
00:11:46.450 --> 00:12:06.450
نعم والسبب في ذلك ان الحفاظ مثل البخاري ومثل ابو زرعة كما مثل بهم ابن حجر ان هؤلاء لا شك يميزون نزول ما بين حديث الراوي وما بين ما لم يكن من حديثه. فعندهم تمهيش وعندهم اتقان وحفظ وضبط ومعرفة

34
00:12:06.450 --> 00:12:26.450
وفهم نعم. فهؤلاء في الغالب لا يحملون عن عبد الله بن صالح وما كان مثله الا ما كان من حديثه ولا ايضا يقبلون الا ما كان مما ثبت انه من حديثهم ومن كتبهم الصحيحة. فلذلك الله

35
00:12:26.450 --> 00:12:44.450
الحفاظ عن عبد الله بن صالح تختلف من رواية غير الحفاظ لان الحفاظ يميزون فيكون لروايتهم من ميزات والاصل انه لا بأس به هذا هو الاصل والاصل في حال عبد الله ابن ابن صالح

36
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
قال حدثنا عن الليث والليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي المصري ابو الحارث. وهو من كبار الائمة في زمانه ومن مشاهير اهل العلم في وقته. وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة

37
00:13:04.650 --> 00:13:35.050
قال حدثني خالد ابن يزيد خالد بن يزيد هو المسوي ابو عبدالرحيم وهو الجمعي ويقال السفسفي. وخالد بن يزيد خرج له الجماعة وتوفي عام تسعة وثلاثين ومئة وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه. نعم قال عن سعيد ابن ابي هلال وسعدنا بهلال هو

38
00:13:35.050 --> 00:14:05.650
في المصوي اقول على نعم وهو من السادسة وسعيد بن ابي هلال ايضا خرج له جماعة والجمهور على توثيق سعيد الجمهور على توثيق سعيد ابن ابي هلال. نعم ومنهم الامام احمد ولكن نقل السادي عن الامام احمد قال ما ادري اي شيء يخلق في الحديث

39
00:14:05.650 --> 00:14:25.650
ما قال اختلط ولا ما قال يخلص في الحديث. الحافظ ابن حجر في التطبيب نقل نقل هذه العبارة فقال اختلط ان الساجي نقل عن احمد انه اختلط واما عبارة الساجي فهي قال ما ادري اي شيء

40
00:14:25.650 --> 00:14:45.650
في الحديث في فرق بين الصلاة وبين يخلط؟ نعم. فاختلط يعني هذا حكم على واو ككل ويخلص هذا لعل في بعض الاحاديث. هذا لعل في بعض الاحاديث ويؤيد هذا ان احمد في رواية عنه انه

41
00:14:45.650 --> 00:15:05.650
واصطفاء سعيد بن ابي هلال. ووافقه ايضا غيرهم. فالجمهور على توثيقه. بل نقل الحافظ بن حجر في الفتح الاتفاق على توثيق سعيد ابن ابي هلال. نعم. طبعا ابن حزم تكلم فيه ابن حزم

42
00:15:05.650 --> 00:15:25.650
تكلم في سعيد ابن ابي هلال. وفي حديث اه سورة الاخلاص انها صفة الرحمن. وانا احبها الذي الرجل الذي كان يصلي في قومه في غزوة من الغزوات كان يموت كان معهما في عهد الرسول

43
00:15:25.650 --> 00:15:43.350
عليه الصلاة والسلام جاء من حديث عائشة الحديث ايضا من حديث انس. نعم وكل نعم حديث عائشة في الصحيح وحديث انس معلق ايضا في الصحيح حديث انس معلق في الصحيح نعم

44
00:15:43.350 --> 00:16:03.350
وهم انه كان يصلي بهم. فكان يبدأ بسورة الاخلاص بعد الفاتحة يبدأ بسورة الاخلاص ثم يقرأ بسورة وجاء في رواية اخرى انه كان يبدأ بسورة ثم يختم بسورة الاخلاص. فقالوا اما ان تغتصب على

45
00:16:03.350 --> 00:16:23.350
ولا تقرأ سورة الاخلاص؟ نعم. والا نعم عفوا. قالوا نعم. اما انك تقتصر على السورة التي قرتها ولا تفوت بسورة الاخلاص فهو ادى الا ان يصلي به. فكانوا يرون من الظلم تركوه

46
00:16:23.350 --> 00:16:43.350
يصلي بهم فاخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان عادوا فقال سلوه ماذا يفعل ذلك؟ قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال عليه الصلاة المطلوب بان الله يحبك سبحانه وتعالى. فابن حزم رحمه الله قال ما في شيء اسمه صفات وقال اما هذا الحديث

47
00:16:43.350 --> 00:17:03.350
يصح وظعفه بسعيد ابن ابي هلال او عل بسعيد ابن ابي هلال. ولا شك ان هذا غلط كبير من ابن حزم. ولولا لم يثبت هذا الخبر فصفات الله جل وعلا لا شك انها ثابتة له في كتاب الله جل وعلا وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لكن بن حزم معروف

48
00:17:03.350 --> 00:17:23.350
رحمه الله نعم وهو في باب الاسماء والصفات خلط تخليط حديد نسأل الله ان يعفو عنه نعم الكتاب والسنة يعني شيء اسمه الصفات. وقال هذا الحديث لا ينفع. لكن لا شك ان هذا الحديث صحيح هو صفات الله جل وعلا

49
00:17:23.350 --> 00:17:45.200
وثابتة بالكتاب والسنة نعم فكل تكلم فيه ابن حزم وكلامه لا شك انه مردود فواج في سعيد انه ثقة هذا هو الراجح لم يثبت اختلاطه. نعم قال عن زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم هو العدوي مولاهم

50
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
المدن وزيد ابن في عام ستة وثلاثين ومئة وهو ثقة فقيه عالم كان من مشاهير الناس في زمانه او من مشاهير اهل العلم في وقت او كان مشهورا بذلك. وقد خرج له جماعة

51
00:18:05.650 --> 00:18:35.650
نعم وابوه اسلم مولى عمر وهو من كبار التابعين اسلم وهو ثقة ايضا. وآآ لزيد اولاد اسامة وعبدالرحمن وعبدالله وفيهم ضعف. وبالذات عبدالرحمن فانه شديد الضعف نعم ولزيد اخ وهو لا بأس به لزيد ابن اسلم اخ وهو لا بأس به. نعم قال عن عطاء قال عن عطاء ابن يسار

52
00:18:35.650 --> 00:18:58.900
والهلال مولى ميمونة وهو ثقة صدق فقيه. نعم وقد خرج له الجماعة نعم عن ابي سعيد الخدوي رضي الله تعالى عنه وابو سعيد من السبعة المقسمين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى

53
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
رأسهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. فقد جاء بانه روى خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديثا. ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر وعائشة وكل منهم قد روى اكثر من الفين حديث. ثم بعد ذلك ابن عباس وجابر وابو سعيد. وكل واحد وهو اكثر من

54
00:19:18.900 --> 00:19:38.900
القلب. فهؤلاء السبع المسلمين نعم وابو سعيد هو سعد ابن مالك. نعم رضي الله عنه. قال الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة. يقطعها الجبار بيده كما يكفي

55
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
احدكم بيده خبزة في السفر. نعم. طبعا هذا الحديث على ظاهره وان الله عز وجل يجعل فهذه الارض التي نعيش عليها يجعلها خبزة سبحانه وتعالى. وتكون هذه الخبزة نزلا لاهل

56
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
الجنة كما في هذا الحديث. نعم. وبعض اهل العلم كأول هذا الحديث ولم يجعله او لم تحمل هذا الحديث على ظاهره نعم. وهذا غير صحيح بل لا شك ان الواجب حمل النص على ظاهره الا

57
00:20:18.900 --> 00:20:49.850
نعم قال يقرأها الجبار بيده فما يكفي احدكم بيده خبزته في الصفوي. نعم جاء في بعض الروايات ان يعني يدفعها انه يمدها يمد هذه الخبزة ويوسعها نعم وقد قال عز وجل اذا الارض مدت نعم

58
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
بزلا لاهل الجنة. النزل هو ما يعد للضيف. وقيل ان النزل هو ما يكون الطعام الذي يعد للضيف. وهذا لعله الاقرب كما قال ابن حجر. ان النزل اما ان يكون ما يهيأ

59
00:21:10.000 --> 00:21:30.500
الضيف قبل الوليمة قبل الطعام يبدأ به. نعم. واما ان يكون نفس الوليمة التي تعد للضيف. نعم قال فاتى رجل من اليهود. نعم طبعا ابن خزيمة رحمه الله قبل ان نكمل الحديث قال

60
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
نعم في هذا الحديث البيان او في هذا الباب ان الله تعالى انما يقبض الارض بيده. طبعا تقدم لنا ان الله عز وجل يقبض الارض بيده فجاء القبض وجاء بانه يأخذ الارض جاء القبض وجاء الاخذ. وجاء كذلك ايضا الطير جاه العبارات الثلاث جاء

61
00:21:51.100 --> 00:22:15.700
جاء الاخذ وجاء الطي نعم. وكل هذه العبارات معناها متقاضى. ومعنى ذلك الجمع انه تجمع الارض سبحانه وتعالى وكما قال عز وجل والعز جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. قال فات رجل من اليهود

62
00:22:15.700 --> 00:22:35.700
فقالت بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم. نعم. الاخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة نعم طبعا اليهود عندما سمع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يظهر وافق ما عند هذا اليهودي

63
00:22:35.700 --> 00:22:55.700
نعم وهذا مما بقي عنده من الدين الذي لم يغير ولم يحوف ويبدل فلذلك عندما سمع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام قال له على سبيل التقويم الاخبرك بنزول اهل الجنة

64
00:22:55.700 --> 00:23:15.700
طبعا على سبيل التقويم هذا عند اليهودي ولا لا شك؟ نعم. كلام هو الرسول عليه الصلاة والسلام هو الحجة وهو الحق. نعم قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا

65
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
يهودي افضل كما اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قبله. وفي هذا الاستماع لاهل الكتاب نعم ولذلك جاء في صحيح البخاري في حديث ابي كبش عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان

66
00:23:35.700 --> 00:23:55.700
عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا ارج نعم وقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. نعم. وطبعا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

67
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
هذا في الشيء الذي لا يكون عندنا دليل على صدقه في كتابنا او سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ولا دليل ايضا على تكذيبه ان كان عندنا دليل على صدقة فهذا حق. وان كان عندنا دليل على تكذيبه فهذا لا شك انه كذب. بقي

68
00:24:15.700 --> 00:24:35.700
الاسم الثالث ثلاثة اقسام ما ينقل عن اهل الكتاب اما حق وعرفنا انه حق لانه موافق الكتابي او واما ان يكون باطل كذب لانه مخالف للكتاب والسنة واما ان لا يكون لا من الاول ولا من الثاني لا ندري هل هو صدق او كذب فهذا لا يكلم

69
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
ولا يصدق. نعم. وهذا يفيدكم ما تقدم ان ليس كل شيء حوف وبدل. وقد ذكر هذا المعنى الامام ابن تيمية وابن كثير نعم لا شك ان ذكر الله عز وجل انهم حذفوا وبدلوا ولكن ليس كل شيء بقي عندهم شيء لم يحوط

70
00:24:55.700 --> 00:25:18.150
نعم قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجزه عليه الصلاة والسلام. وهذا تقدير من الرسول عليه الصلاة والسلام بما اخبر به هذا اليهودي وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعجبه

71
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
ان يخبر اهل الكتاب بنفس ما اخبر هو عليه الصلاة والسلام. نعم. فعندما حدثه هذا اليهودي لنسمع اوحاه الله عز وجل اليه فرح بذلك عليه الصلاة والسلام. وكما في حديث فاطمة

72
00:25:38.150 --> 00:25:58.150
ابن قيس عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الداودي عندما وطأ لتميم ما وطأ في الجزيرة ونواة الدجال فعندما حدث بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اعجبه ذلك وصعد المنبر عليه الصلاة والسلام

73
00:25:58.150 --> 00:26:23.050
الناس بما اخبره به تميم الدابة نعم قال ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى هذا اليهودي يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام بلى. قال لام ونون. قال وما هذا؟ قال ثور ونون

74
00:26:23.050 --> 00:26:49.150
نعم معنى لام كما جاء تفسيرها اي صوت. نعم. وجاء في رواية بلان جاء في رواية قال جاء في رواية اخرى قال لام نعم وهذه العبارة قد تكلم عليها بعض اهل العلم والخلاصة في

75
00:26:49.150 --> 00:27:16.150
ان هذه العبارة انها كلمة عبرانية باللغة اليهودية. وان معناها كما جاء في هذا الحديث الصوم هذا معناها معناها صوم. نعم  الصوم يذبح لاهل الجنة. نعم اول شيء نعم اول شيء يكون نزولهم

76
00:27:16.150 --> 00:27:46.150
اهل الجنة او يكون طعامهم نعم. وايدامهم يكون زيادة كبد الحوت. طبعا النون هي الحوت النون هي الحوت ولذلك يونس عليه السلام ذا النون اي الصاحب الحوت. نعم اولا زيادة سد الحوت. وقد جاء في الصحيحين في حديث عمير عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما

77
00:27:46.150 --> 00:28:06.150
وقدم المدينة وسمع به عبدالله بن سلامة وكان حظر من احباب اليهود. جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال اريد ان اسألك عن ثلاثة مسائل لا يعرفها الا نبي. نعم. المسألة الاولى ما هي اول اشواط الساعة؟ والثاني ما هو

78
00:28:06.150 --> 00:28:36.150
واول طعام لاهل الجنة. والمسألة الثالثة لماذا او متى ينزع؟ او قل لابيه ومتى ينزع لاخواله؟ يعني متى يكون المولود يشبه والده متى يكون المولود يشبه اخواله يشبه والدته اكثر من والده. فقال عليه الصلاة والسلام اما او

79
00:28:36.150 --> 00:29:06.150
والاشراط الساعة فهي نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. نعم هذه اول اشواط الساعة نعم واما اول طعام لاهل الجنة فهو زيادة فد الحوت هذا اول طعام اهل الجنة نعم. واما المسألة الثالثة وهي متى يشبه المولود والدة ومتى يشبه

80
00:29:06.150 --> 00:29:35.050
اخواله اكثر من والده اكثر من شبهه بوالده. فقال عليه الصلاة والسلام اذا سبق ماء رجل كان المولود يشبه ابسط واذا سبق ماء المرأة كان شبهه باخواله اكثر. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام فاول ما يأكله اهل الجنة هو زيادة سد الحوت

81
00:29:35.050 --> 00:29:55.050
وازياء الزيادة هذي القطعة التي تكون مع الكبد وهي طعمها جيد او طعمها طيب نعم لاول طعامهم ثم بعد ذلك يذبح لهم الثور الذي يأكل من اطراف الجنة فما جاء ذلك في حديث ثوبان

82
00:29:55.050 --> 00:30:24.200
الذي خرجه المسلم كما جاء ذلك في حديث ثوبان الذي خرجه مسلم. نعم ثم قال يأكل من زيادة كبدهما نعم اي كبد. الحوت وكبد الثوب سبعون الفا نعم هؤلاء السبعين الف ممن يكون العدد محدد بسبعين الف

83
00:30:24.200 --> 00:30:44.200
واما ان يكون المقصود هو الكثرة. انما يعني احيانا يعني يقال سبعة وسبعين او كذا. المقصود هو كثرة كما قال تعالى ان تستغفروا سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ليس معنى هذا انه لو استغفر عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام

84
00:30:44.200 --> 00:31:01.850
سبعين انه سوف يغفر له وانما المقصود انك مهما استغفرت لا لا يغفر لهؤلاء لانهم ماتوا على الكفر وهؤلاء لهم اهل النفاق ماتوا على الكفر. نعم فلذلك لا يغفر لهم

85
00:31:02.000 --> 00:31:25.150
فهذا العدد ممن يكون المقصود به التهديد واما ان يكون المقصود هو ليس التحديد وانما المقصود الكثرة. نعم واذا قصد به التحديد لعله يعني قيل لعل هؤلاء السبعين الف هم الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. نعم لعلهم الذين يدخلون الجنة

86
00:31:25.150 --> 00:31:45.150
دون حساب ولا عذاب نسأل الله عز وجل ان ان يجعلنا واياكم منهم. نعم ثم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم قال المصنف رحمه الله

87
00:31:45.150 --> 00:32:05.150
باب السنة الثالثة الثالثة عشرة في اثبات يدي الله عز وجل. قال وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي الله يبسطان من مسيء الليل ليتوب بالنهار. ومن مسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها

88
00:32:05.150 --> 00:32:22.850
اه ثم قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن المبارك المخول نعم ومحمد بن عبدالله بن المبارك هو ثقة حافظ صاحب حديث من الطبقة الحادية عشر توفي بعد الخمسين ومائتين

89
00:32:23.650 --> 00:32:43.650
قال حدثنا وهب ابن جبيل وهو ابن حازم الازدي. نعم. ووهب بن جميل ثقة توفي بعد المئتين. نعم وبالذات هو مقدم في شعبة بالذات هو مقدم في شعبة. وجميل والده ايضا ثقة جديدة. قال

90
00:32:43.650 --> 00:33:07.750
شعبة شعبة بن الحجاج ان الورد العتفي الواسطي ابو بسطام من كبار الحفاظ توفي عام ستين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن عمرو ابن نوة وهو ابن عبد الله ابن طابت المراد الجملي الكوفي وهو ثقة جليل ثقة عابد نعم يوصف بانه كان لا يدلس

91
00:33:07.750 --> 00:33:27.750
ومن صغار التابعين الطبقة الخامسة عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود الهوللي نعم وابو عبيدة اختلف في اسمه فقيل ان اسمه كنيته وقيل ان اسمه عامر والاقوى

92
00:33:27.750 --> 00:33:47.750
هو الاول لان ما يذكر والله اعلم الا بابي عبيدة. نعم وابو عبيدة توفي اما سنة واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين او ثلاث وثلاثين. لانه ذكر ان عبد الرحمن بن ابي ليلة وعبد الله بن كداد وابو عبيد

93
00:33:47.750 --> 00:34:06.650
فقدوا في ليلة دجيب او وقعت دجيم نعم. وهذه وقعة او معركة فقد فيها هؤلاء الثلاثة واختلف في وقتها كذا واحد وثمانين كيلو اثنين وثمانين وبعضهم ذكروا ثلاثة وثمانين نعم

94
00:34:06.700 --> 00:34:25.450
وابو عبيدة قد خرج له الجماعة. وقد اختلف في سماعه من ابيه نعم والصحيح انه لم يسمع من ابيه لانه توفي والده عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان صغيرا. نعم

95
00:34:25.450 --> 00:34:45.450
واخوه عبد الرحمن الذي يكنى عبد الله ابن مسعود بابي عبد الرحمن عبد الرحمن اكبر من ابي عبيدة. عبد الاكبر من ابي عبيدة حتى عبدالرحمن اختلف هل سمع من ابيه او لا؟ ولا اقول بانه سمع بعض الاحاديث هذا الاقرب. بخلاف

96
00:34:45.450 --> 00:35:09.400
ابو عبيدة فانه لم يسمع من ابيه نعم وابو عبيدة آآ اشهى من اخيه عبدالرحمن ابو عبيدة اشهر من اخيه عبدالرحمن قال وقد ذكر الامام احمد انهم كانوا يفضلون ابو عبيدة على عبد الرحمن نعم وابو عبيدة ثقة

97
00:35:09.400 --> 00:35:29.400
خرج له الجماعة ما تقدم ولكن نقل الترمذي عن البخاري في العلل الكبير انه قال عن ابي عبيدة كثير الغلط انه قال عن ابي عبيدة كثير الغلط. نعم. ويبدو ان هذه العبارة من قبيل الجرح النسبي. وليست على اطلاقها

98
00:35:29.400 --> 00:35:49.400
لان ابو عبيدة ثقة ونفس البخاري يحتج به في الصحيح. نفس البخاري يحتج به في الصحيح مسلم واصحاب السنن ولا نعلم تكلم فيه وغير ما جاء في هذه العبارة عن البخاري. فيبدو ان البخاري والله اعلم يعني

99
00:35:49.400 --> 00:36:07.250
حديث واحد اخطأ فيه نعم او شيء من هذا نعم شيء نسبي نعم قال عن ابي موسى وابو موسى وعبدالله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

100
00:36:07.250 --> 00:36:27.250
ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. نعم. ويبسط يده يعني بالنهار ليتوب الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. نعم هذا الحديث اسناده صحيح. وقد خرج الامام مسلم في صحيحه وقد مضى علينا من

101
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
هذا الحديث. وفي هذا الحديث ان الله عز وجل من سعة رحمته وكرمه جل وعلا وعفو عن عباده سبحانه وتعالى. وانه هو التواب الذي يتوب عن عباده جل وعلا. انه يبسط يده بالليل

102
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
حتى يتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار جل وعلا حتى يتوب مسيء الليل. الى ان تطلع الشمس من مغربها واذا طلعت هنا باب التوبة يكون قد اغلق. نعم. فهذا فيه سعة رحمة الله جل وعلا وانه

103
00:37:07.250 --> 00:37:27.250
جل وعلا واسع الرحمة وكثير التوبة سبحانه وتعالى عن عباده والتواب وهو العفو وهو الغفور جل وعلا نعم وفي هذا الحصر والتوضيب بالتوبة ولذلك التوبة من افضل اعمال التي يتقرب بها الانسان الى ربه عز وجل

104
00:37:27.250 --> 00:37:47.250
ولذلك يعني القصة في الصحيح ان الله عز وجل يفرح بتوبة عبده اكثر من فظح الانسان الذي يضيع دابته واظل واحدة حتى يأس منها ثم ما شعر الا وهي واقفة عند رأسه عندما يئس وجلست

105
00:37:47.250 --> 00:38:07.250
شجرة ينتظر رحمة الله ما شعر الا والدابة فوق رأسه. فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفواح. والله عز وجل يفضح اشد واقصوا بتوبة عبد من هذا الذي ضيع راحلته

106
00:38:07.450 --> 00:38:27.450
نعم فهذا فيه الحدث والتوحيد بالتوبة وان التوبة من افضل الاعمال وثبت انه عليه الصلاة والسلام يصطاد في اليوم اكثر من مئة مرة وجاء في رواية سبعين مرة او اكثر من سبعين مرة عليه الصلاة والسلام. قال ابو بكر ابن خزيمة لم يقل طبعا في بعض طبعا المخزومي

107
00:38:27.450 --> 00:38:50.050
وهذا غلط وانما المقوم نعم وهو محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال لم يقل المقوم بالنهار. نعم نعم يعني كلمة بالنهار يبني توضيح من ابن خزيمة يعني بالنهار شوط. قال قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب

108
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
والانابة هذا يبدو ان جزء من الصحيح نعم هو دائما كثير ما يحيل على كتبه او من المصدر الكبير كتاب الكبير قال فاسمع الدليل على معنى هذا ان الله تعالى يبسط يده على لفظ الخبر. يعلم ويتيقن ان عمل الليل يرفع الى الله قبل النهار

109
00:39:10.050 --> 00:39:35.450
اي قبل ان يأتي النهار ويرفع عمل الليل. وعندما يأتي النهار وينتهي قبل ان يبدأ ليل يوفى عمل النهار وهكذا. نعم فيوفى عمل الليل قبل النهار والنهار قبل الليل. نعم. وهذا فيه اه نعم قيام

110
00:39:35.450 --> 00:39:55.450
الله عز وجل على عبادة سبحانه وتعالى وعلمه واطلاعه جل وعلا. ثم قال حديث محمد ابن عبد الله المقومي قال ابن معاوية وابن معاوية تقدم لنا ثقة حافظ توفي عام خمسة وتسعين ومئة. وحافظ بالذات طبعا لحديث الا عن مسألة تفصيل في

111
00:39:55.450 --> 00:40:15.450
قال حدثنا العامش هو سليمان ابن مهوان عن عمرو ابن موه تقدم المرادي الجملي ووثيقة جليل عابد عن ابي عبيدة عن ابي موسى قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لان هذا نقص في حق الله عز وجل

112
00:40:15.450 --> 00:40:35.450
فا ربنا عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام جل وعلا نعم وكما قال جل وعلا لا تأخذه ولا نوم وسنة كما تعلمون مقدمات النوم. وهذا لكمال قيوبيته جل وعلا. قال

113
00:40:35.450 --> 00:41:04.500
ولكن يخرج القسط ويرفعه. نعم. القسط هو الميزان. وسمي الميزان قسط اي عدل لانه به توزن الامور نعم. يرحمك الله الميزان بيد الله جل وعلا نعم وايضا يعني قيل في معنى ذلك ان لا شك نواصل العباد بيد الله يرفع من يشاء جل وعلا ويخبز من يشاء ينفع من

114
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
قام على طاعته ينفع جل وعلا هو من اعرض عن ذكره ولم يتبع عوامه النبي عليه الصلاة والسلام فان الله يخرج من مكانته سبحانه وتعالى نعم وقيل يحفظ القصة قيل القسط هنا الرزق اي بعضهم آآ يبسط له

115
00:41:24.500 --> 00:41:44.500
اذا عدم القرض عليهم وزر. نعم. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه نور جل وعلا حجاب الله سبحانه وتعالى هو النبو. نعم. وتقدم لنا هذا الكلام على ذلك. لو كشفها لو كشف هذا الحجاب لاحرق الشبوحات

116
00:41:44.500 --> 00:42:04.500
وجهه بهاؤه وجلاله جل وعلا وانواره سبحانه وتعالى. ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. وهذا هذا ايضا اسناده صحيح. قال حدثني محمد بن عبدالله نكمل هذه ابو احمد بقي هذا الاسناد. محمد بن عبد الله المخممي تقدم قال

117
00:42:04.500 --> 00:42:24.500
كل هؤلاء تقدموا عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه الاسلام باوضاع اي اوضع كلماته جاء في رواية خمس. ان الله لا ينام ولا ينظر له ان ينام ينفع القسط ويخطبه ويخفضه يرفع اليه عمله

118
00:42:24.500 --> 00:42:44.500
الليل قبل النهار وعمل النهار وقبل الليل وهذا الاسناد صحيح تقدم؟ نعم. فيسمعه فيضحك عنده بدل وجود النكير والغضب على المتكلم ضحك تبدو نواجبه تصديقا وتعجبا لقائله. لا يصلح النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة. مؤمن مصدق

119
00:42:44.500 --> 00:43:04.500
رسالته حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية وجرير واللفظ لجرير وحدثنا سمي ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي

120
00:43:04.500 --> 00:43:24.500
الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على والسماوات على اصبر والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:43:24.500 --> 00:43:44.500
حتى بدت نواجذه قال فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد ابن بشار بن دار قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور وسليمان عن

122
00:43:44.500 --> 00:44:04.500
ابراهيم عن عبيدك عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء يهودي يهودي الى الرسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يهودي الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على

123
00:44:04.500 --> 00:44:24.500
اسمع والخلائق على اصبع ويقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. وقال وما قدروا الله حق قدره حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصورا وسليمان الاعمش بهذا الاسناد

124
00:44:24.500 --> 00:44:44.500
الحديث بتمامه حدثنا بندار في عقبه خبره قال حدثنا يحيى قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن ابي عن عبيدك عن عبد الله رضي الله عنه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. فقال ابو موسى في في عقب

125
00:44:44.500 --> 00:45:04.500
في عقيد خبره قال يحيى زاد فيه الفضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عجيبة عن عبدالله رضي الله عنه فضحك رسول الله صلى الله عليه كلما تعجبا وتصديقا له حدثنا ابو موسى في عقب حديث يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو المشاور قال حدثنا ابو عوانة عن

126
00:45:04.500 --> 00:45:24.500
عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. كذا حدثنا به ابو موسى قال بنحوه. قال ابو بكر الجواز قد يعترف في بعض الاوقات وفيما يحيى بن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه واتقانه وعلمه بالاخبار فقال عن عبيدة عن عبدالله

127
00:45:24.500 --> 00:45:44.500
وانما هو عن علقمة واما خبر منصور فهو عن ابراهيم عن عبيدك عن عبد الله والاسناد والاسنادان ثابتان منصور عن ابراهيم عن ابيدة عن عبدالله والاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله غير مستنكر لابراهيم النخعي مع علمه

128
00:45:44.500 --> 00:46:04.500
ولمجالسته اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عديدة السلماني عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء

129
00:46:04.500 --> 00:46:24.500
حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله جعل الله السماوات على عصبه والاراضين الا يصبح والجبال والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق كلها على اصبع ثم يهزهم ثم يقول انا الملك وانا الملك

130
00:46:24.500 --> 00:46:44.500
قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا له وتصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. بسم الله

131
00:46:44.500 --> 00:47:04.500
الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب امساك الله جل وعلا للسماوات

132
00:47:04.500 --> 00:47:24.500
والعضو سبحانه وتعالى. وانه جل وعلا يضع السماوات والارض على اصابعه سبحانه وتعالى كما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والله جل وعلا قد ذكر في كتابه العظيم امساك السماوات ان الله يمسك

133
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
السماوات والارض ان تزول. فذكر جل وعلا في كتابه امساكه للسموات والارض سبحانه وتعالى. وجاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتينا في حديث عبيدة بن عمرو السلماني وحديث علقمة ابن قيس النخعي كلاهما

134
00:47:44.500 --> 00:48:04.500
عبدالله بن مسعود ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث. وسوف يأتي ان الحديث جاء في الصحيحين وجاء كذلك ايضا ذكر اثبات الاصابع في احاديث اخرى. ومن ذلك حديث ابي عبد الرحمن

135
00:48:04.500 --> 00:48:24.400
على الحضن عن عبدالله بن عمرو بن العاص وقد خرجه مسلم في صحيحه. وسوف يأتينا ايضا حديث النواس بن سمعان الكلابي سوف يذكره المصنف بعد ذلك. فيما يتعلق باثبات الاصابع لله جل وعلا

136
00:48:24.800 --> 00:48:44.800
فهذه النصوص تثبت ان لله سبحانه وتعالى اصابع جل وعلا. وان هذه الاصابع تليق به سبحانه وتعالى. وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل يمسك القلوب او ان القلوب

137
00:48:44.800 --> 00:49:08.250
نصب عيني من اصابع الرحمان. ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمان. وجاء بان يقلبها كيف يشاء جل وعلا فهذه النصوص وغيرها فيما يتعلق باثبات الاصابع لله عز وجل لا شك انها حق. وان الواجب على المسلم ان يثبت

138
00:49:08.250 --> 00:49:28.250
ما اثبته ربنا عز وجل لنفسه. وما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى فهذه الاحاديث لا شك ان الواجب هو اثباتها على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى

139
00:49:28.250 --> 00:49:48.250
وانه لا يجوز تأول هذه النصوص. وهناك ممن لم يثبت ما دل عليه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بحجة ان اليهودي هو الذي ذكر ذلك. وان هذا اي اثبات الاصابع من عقائد

140
00:49:48.250 --> 00:50:12.150
لا من عقائد المسلمين لانه في حديث عبدالله بن مسعود ان هذا وهذا اليهودي قال مخاطبا للرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث فقال ان هذا كلام اليهودي وبالتالي ليس فيه حجة فاقول لا شك ان هذا

141
00:50:12.150 --> 00:50:35.150
كلام باطل وغير صحيح فاذا كان هذا كلام اليهودي فالرسول صلى الله عليه وسلم قد اقوه. وصدقه. وسوف يأتينا في رواية فضيل ابن عياض ورواية كذلك ايضا غيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام

142
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
ضحك تصديقا لقول الحظر او لقول الحفظ يقال الحفظ والحفظ يعني بمعنى العالم. فضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقومه. واوقظه على ذلك. ولو كان هذا ليس من عقيدة المسلمين. لما اخوف عليه

143
00:50:55.150 --> 00:51:15.150
الصلاة والسلام بل كان انكر عليه ما قال كيف يقر ويسكت الرسول عليه الصلاة والسلام على كلام غير صحيح. هذا اليهودي قال كذا وكذا. فلو كان هذا الكلام غير صحيح لامطره عليه الصلاة والسلام

144
00:51:15.150 --> 00:51:35.150
ولا مع قوى هذا الكلام. ثم اذا كان هنا هذا من كلام اليهودي نعم. فعندنا حديث اخوة قال عليه الصلاة والسلام ثم تقدم في حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

145
00:51:35.150 --> 00:51:57.100
جل وعلا هذا اما لفظ الحديث عبد الله بن عمرو او لفظ الحديث النواس بن سمعان الكلابي. نعم. فهذا الحديث من كلامه صلى الله عليه وسلم ويثبت فيه الاصابع لله عز وجل. وان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابعه جل وعلا

146
00:51:57.100 --> 00:52:17.100
وانه يقلبها جل وعلا كيف يشاء سبحانه وتعالى. فهي بين اصبعين من اصابعه. جل وعلا فما هو الواجب تجاه هذا الحديث؟ الذي اثبت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاصابع لربه

147
00:52:17.100 --> 00:52:37.100
ونسبها لخالقه ومولاه جل وعلا لا شك ان المسلم المؤمن عليه ان يستسلم وان ينقاد انما هو استسلام وانقياد لله سبحانه وتعالى. ولذلك من شروط لا اله الا الله التصديق والقبول

148
00:52:37.100 --> 00:52:56.100
يصدق الانسان بكل ما جاء لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ويقبل يعني قد يصدق ولا يقبل لا يعمل. لا يلتزم لا يقر بما جاء في الكتاب والسنة. فلا بد من التصديق والقبول يقبل ويعمل

149
00:52:56.150 --> 00:53:16.150
يقبل التصديق ضد الانقاذ وضد الكذب. والقبول ضد المنافي لذلك وهو عدم القبول ما يقبل ما يعمل بهذه مثلا يقول الاسلام حق وانا مسلم وهو لا يعمل بشيء من احكام الاسلام. فهذا ليس بمسلم بل هذا كافر

150
00:53:17.000 --> 00:53:37.000
لا شك ان موقف المسلم تجاه هذا النص وغيره من النصوص هو انه يجب ان يتلقى هذا بالقبول وبالتسليم وبالتصديق لانه جاء عن رسول رب العالمين. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله

151
00:53:37.000 --> 00:53:59.950
قال يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام. فلا شك ان هذه العقيدة ظاهرة مسألة واضحة فلا مجال للانكار او لا مجال لتأول هذه النصوص فهذه النصوص كثيرة في اثبات الاصابع لله عز وجل

152
00:53:59.950 --> 00:54:19.950
فسوف يأتي باذن الله ان الله عز وجل ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجد برد انامل ربه سبحانه وتعالى عندما وضع جل وعلا اه يده على الرسول صلى الله عليه وسلم ووجد بردء ناملا يده

153
00:54:19.950 --> 00:54:39.950
او برد اناملة انامل الله سبحانه وتعالى. فعلينا ان ان نستسلم وان ننقاد وان نقبل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تطل مع جاء به فهو حق على العين وعلى الرأس. فلما جاء للانكار والتأويلات

154
00:54:39.950 --> 00:54:59.950
اسدة وود هذه النصوص يا سبحان الله ان الذي يرد النصوص هو اعلم ام الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسك يطع رسولا فقد اطاع الله هذا كلام او الرسول الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى وهذا خبر جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اتى

155
00:54:59.950 --> 00:55:19.950
عن الله سبحانه وتعالى. فالله تعالى يقول لاصابع ويأتي عبد من عباد الله. وبني ادم من الناس يقول لا ليس لله اصابع ولا يد. اعوذ بالله. نعوذ بالله من ذلك. فالواجب على المسلم ان ينقاد وان يستسلم وان يقبل

156
00:55:19.950 --> 00:55:45.150
كل ما جاء لله ولكن لا شك ان كل صفات الله تليق بالله ولا تشبه شيء من صفات خلقه سبحانه وتعالى فما بوز عليك المصنف ظاهر نعم وبين وواضح ثم قال جل ربنا عنان تكون اصابعه كاصابع خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم

157
00:55:45.150 --> 00:56:05.150
ان يشبه شيء من صفات ذاته صفات خلقه سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ ليس لله سمي. قال وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف او عن ان يصف الخالق ان يوصفه. الخالق الباوع بحضرته

158
00:56:05.150 --> 00:56:25.150
بما ليس من صفاته سبحانه وتعالى. ما يمكن كما تقدم للرسول عليه الصلاة والسلام ان يقر الباطل وان ينسب بالباطل لله سبحانه وتعالى وهو يسكت عن ذلك ما يمكن ولا يخفى ان

159
00:56:25.150 --> 00:56:45.150
سنة على ثلاثة اقسام اما قولية والمقصود بذلك طوال الرسول صلى الله عليه وسلم وكل ما تكلم به واما فعلية والمقصود بذلك افعاله عليه الصلاة والسلام من صفة الصلاة وصفة الطهاوة وصفة الحج وما شابه ذلك

160
00:56:45.150 --> 00:57:05.150
واما تقديرية وهو ان يفعل او يقال بحضرة شيء ويقر ذلك ولا ينكر هذا الشيء. وكان الصحابة يستدلون على آآ صحة الشيء وكون هذا الشيء حق صواب بفعله الله واقرار الله جل وعلا

161
00:57:05.150 --> 00:57:31.400
والا كان انزل الوحي على الرسول عليه الصلاة والسلام ينكر هذا الشيء. ولذلك ثبت في البخاري ان اسماء قال ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلناه وكما قال ايضا بعض الصحابة كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. نعم. فهم

162
00:57:31.400 --> 00:57:55.050
ادلوا بذلك على اقرار الله عز وجل لهذا الشيء. والا كأن انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام يبين ان هذا الامر لا يجوز او غير صحيح وما شابه ذلك قال فيسمعه فيضحك. يضحك عند ذكر ذلك. يا سبحان الله هل يضحك الرسول عليه الصلاة والسلام يفرح

163
00:57:55.050 --> 00:58:15.050
بما يسمع ويقر ما يسمع ويكون هذا كله باطل معاذ الله هذا طعن بالرسول صلى الله عليه وسلم لو ان انسانا مؤمنا يسمع الباطل ويضحك هذا مو شامت للباطل. هذا يكون قد شارك الباطل شارك هذا

164
00:58:15.050 --> 00:58:38.150
اصل باطنه وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث من غيره؟ انكم اذا مثلكم فامر الله عز وجل عند سماع الباطل ان الانسان لا يجلس اما ان ينكر واما ان يفاوت هذا المجلس والا يكون مثل المتكلم

165
00:58:38.150 --> 00:58:59.900
بهذا الباطل لانه قوة. فكيف اذا كان هناك تصديق وضحك فضح بما قيل فلا شك ان هذا اشد فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما ضحك وصدق كلام هذا الحبر فهذا دليل على ان كلام

166
00:58:59.900 --> 00:59:19.900
ولا لا شك اليهود آآ عندهم من الباطل والاكاذيب الشيء الكثير والمعلوم هذا لا يصلح لكن ايضا هناك من الاشياء التي عندهم هي حق ومن ذلك ما يتعلق بهذه الصفة العظيمة بتقوى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما جاء في حديث ابن تيمية عن ابي هريرة

167
00:59:19.900 --> 00:59:39.200
الذي رواه البخاري نعم اما يعني على خلاف المعلق ولا الموصول؟ نعم عندما قال الشيطان لابي هريرة سوف اعلمك شيء اذا فواتا لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان

168
00:59:39.200 --> 00:59:59.350
علمه باية الكرسي فاقبض ابو هريرة الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فقال صدقت وهو كدوب فالشيطان صدق هنا والاصل انه كذوب. لكن الحق حق والباطل باطل. فبين عليه الصلاة والسلام ان كلام الشيطان بلا حق

169
00:59:59.350 --> 01:00:24.900
نعم صواب نعم وهو كذاب ويأتي بالاباطيل لكن هذا الشيء اللي علمه ابو هريرة صحيح نعم ثم قال ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا تبدو نواجذه. يعني المصنف رحمه الله كما تقدم ينكر

170
01:00:24.900 --> 01:00:44.900
من يقول ان هذا كلام اليهودي وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما وافقه على ما قال. لو كان ما وافقه كان غضب وانكر ما كان يضحك حتى تبدو نواجزه عليه الصلاة والسلام تصديقا وتعجبا لقائله نعم قال لا يصح النبي عليه الصلاة والسلام

171
01:00:44.900 --> 01:01:04.900
هذه الصفة وهو انه يقوي الباطل يضحك والعياذ بالله معاذ الله. لا يصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة مؤمن برسالته ولا شك. نعم. ثم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو العنزي ابو موسى الزمن

172
01:01:04.900 --> 01:01:24.900
نعم وهو ثقة حافظ مقسم توفيق عام مئتين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة. وهو مع محمد ابن بشار يعني كلاهما في وقت واحد وطبقة واحدة وبلد واحد وهي البصرة من الحديث وقد توفي في سنة واحدة رحمة الله عليهما

173
01:01:24.900 --> 01:01:39.550
نعم ومحمد بن مثنى توفي بعد محمد بن بشار قال حدثنا ابن معاوية وهو محمد ابن حازم السعدي المعروف بابي معاوية الضمير الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة قد خرج له

174
01:01:39.550 --> 01:01:59.550
الجماعة وتقدم ان في حديثه تفصيل قسمنا آآ نعم قسمت شيوخه من حيث ضبط عنهم وعدم ضبطه ثلاثة اقسام. اما القسم الاول ما رواه عن عن الاعمش فهو ضابط لحديثه ومن يثبت الناس

175
01:01:59.550 --> 01:02:21.300
الاعمى ثم الشيوخ الذين في كل في الرواية عنهم نعم ومنهم عبيد الله بن عمر وهشام بن عمر وغيرهم بالذات عبيد الله بن عمر هوايته هوايته محمد آآ ابن الخازم فيها نظر عنه كما تقدم لنا. نعم. والقسم السادس اللي ماتوا كلهم يعني بكلام خاص والا الحفاظ استثنوا

176
01:02:21.300 --> 01:02:46.150
من حديث ابي معاوية رويت عن الاعمش. نعم لكن يعني آآ هناك من فصل وآآ بالذات نص على شيوخ معينين. وتقدم ذكر هؤلاء الشيوخ فيما سبق قال قال حدثنا الاعمش وهنا عن الاعمش وهو من اثبت الناس فيه كما تقدم

177
01:02:46.550 --> 01:03:06.550
سليمان الاعمى سليمان ابن مروان الاسد الكاهن الكوفي ابو محمد وهو ثقة حافظ مكسب من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام ثمان ومئة خرج له الجماعة. قال وحدثنا يوسف بن موسى وهو القطان البصري. يوسف بن موسى وهو القطان

178
01:03:06.550 --> 01:03:31.850
واظنه بصريا. نعم. ويوسف ابن موسى خرج له البخاري وهو صدوق. صدوق. قال حدثنا ابن معاوية وجميم جريم هو ابن عبد الحميد الظبي واصله خوفيا. نعم. وجريرته في عام ثمانية وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وجرير

179
01:03:31.850 --> 01:03:53.000
ان اذا روى من كتابه فهو من احفظ واثبت او من اثبت الناس ان كتابه مضبوط او ضابط لكتابه. نعم واذا روى من حفظه فهو دون ذلك. نعم. لكن الذي يظهر انه لا يحدث في الغالب الا ما كان من كتابه

180
01:03:54.300 --> 01:04:17.200
نعم وتضعوا مسألة رواية من الكتاب هذي فيها تفصيل. يعني احيانا يروي من كتابه يوم احيانا من كتابه الذي يستمعه على كيفه. وقابله على نسخة شيخه. هذا الدرجة الاولى. واحيانا قد

181
01:04:17.200 --> 01:04:41.600
آآ تذهب كتبه فيعيد نسخها. فيعيد نسخ هذه الكتب نعم هذا ايضا قسم هذا يحصل بعض المحدثين وجميل ايضا ذكر ان شيء من ذلك. والقسم الثالث ان يكون من كتب النفس. القسم الثالث ان يروي من كتب الناس. فانه هو من كتب الناس فهذا

182
01:04:41.600 --> 01:05:01.400
فيه نظر هذا فيه نظر وهو فيه تفصيل ايضا هذا فيه تفصيل يوما من كتب الناس اما ان يكون هؤلاء قد شاركوه في الرواية عن هذا الشيخ ويكون في الاصل كتاب واحد او يكون ما شاركهم ويروي عنهم

183
01:05:01.400 --> 01:05:21.400
فهذه المسألة فيها تفصيل كلام مطول المسألة يعني ليست آآ نعم يعني بالسهلة فيها بعض الصعوبة فيها بعض لان هناك من كبار اهل العلم ممن وصف بانه روي من كتب الناس. مثل ابن جبير وهو حافظ مقدم في الحفظ. وهناك ممن وصف بانه يوم من كتب الناس

184
01:05:21.400 --> 01:05:40.700
فيه بعض الشيء مثل اه نعم فيه بعض الشيء ويعني يعني طبعا البزاق وصف بهذا وغيره الان انا يعني اردت ان اقول شخص لكن ما ما جاء على بالي الان. نعم. فاقول بس بانه

185
01:05:40.700 --> 01:06:01.350
يوم من كتب الناس. نعم. فاقول مسألة فيها تفصيل ليست على اطلاقها. مسألة فيها تفصيل. نعم واتقدم بكل شيء من هذا فيما سبق تقدم ذكر شيء من هذا فيما سبق. نعم. وعندما ايضا يوم من كتابه هل هو بنفسه يرجع للكتاب ولا يقضى عليه

186
01:06:01.350 --> 01:06:21.350
ايضا هذا فيه تفصيل اخر هل هو بنفسه؟ ولا يقضى عليه هذا الكتاب في فوق انه يعني يقرأ كتابه بنفسه وبين ان يقرأ وعليه لان قد يكون القاوة كما تقدم ليس بالمتقن. نعم. فالمسألة فيها تفصيل وذكرت ان بعضها التفصيل فيما سبق. ولعل يأتينا

187
01:06:21.350 --> 01:06:45.150
لا خوف ويستذكر المسألة باكملها نعم قال وحدثنا سلم بن جنادة وسلم بن جنادة هو السوائي العامري ابو السائب الكوفي وسيل ثقة سلفقتك عام اربعة وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية

188
01:06:45.600 --> 01:07:07.600
تقدم عن الاعمى عن ابراهيم الاعمش تقدم ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمران الكوفي وهو من كبار اهل العلم في زمانه نعم مشهور بالفقه نعم وقد خرج له جماعة وتوفي عام ست وتسعين. نعم

189
01:07:07.950 --> 01:07:27.950
ويعني تجد في كتب العلم يقولون هذا ذهب اليه ابراهيم وقال ابراهيم كذا وكذا في الغالب هذا ابراهيم بن يزيد النخعي. نعم. وهناك من يشاركه بالاسم وفي الطبقة وهو ابراهيم بن يزيد

190
01:07:27.950 --> 01:07:47.950
ابن تيمية كلاهما في بلد واحد وفي وقت واحد. وقيل للحجاج عفوا نعم الحجاج امه عاملة ان يأتي بابراهيم بن يزيد عندنا اثنين النخاع ايها التيمي قال هاتوا الاثنين او امر باحضار الاثنين فاختفى ابراهيم بن يزيد النخعي ولم يخرج حتى توفي

191
01:07:47.950 --> 01:08:05.850
او حتى مات الحجاج وهلك. نعم وابراهيم من يزيد النخعي اخذ ابراهيم بن يزيد التيمي اخذ ووضع في السجن. وابراهيم يزيد التيمي ايضا ثقة جليل لكن ابراهيم بن يزيد التيمي موصول بالعبادة اكثر والناخعي مشهور بالفقه

192
01:08:06.700 --> 01:08:26.700
قال انا القمه وهو ابن قيس القمه وابن قيس ابن عبد الله النخعي الكوفي وهو ثقة جليل ان بابي شبل كان من اهل العلم والفضل وقظاء القرآن في زمانه. حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه كل ما اقرأ عنه يقرأ

193
01:08:26.700 --> 01:08:43.700
علقمة يعني نفس اللي عندي عند علقمة كان من اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود القمه ابن قيس النخعي ابو شبل من اجلت الامير عبد الله بن مسعود وقد اثنى عليه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

194
01:08:44.500 --> 01:09:02.450
وهو من اثبت الناس واصحهم في الرواية عنه. نعم وهو من اجل تلاميذه كما تقدم نعم والطمته في بعد الستين او السبعين على خلاف في ذلك وقد خرج له الجماعة عن عبدالله وهو ابن مسعود. اذا روى القمع اذا روى علقمة عن عبد الله

195
01:09:02.450 --> 01:09:32.050
فهو ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب نعم وهذا جاء بانه يهودي وجاء بانه حبب من احبابهم. نعم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع. طبعا اصبع هذه قيل فيها عشر لغات

196
01:09:32.050 --> 01:09:53.400
نعم قال والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع. والثوا على اصبع. قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم تصديقا لما قال

197
01:09:53.400 --> 01:10:19.650
وموافقة لما قال قال فأنزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فانزل الله عز وجل هذه الاية التي فيها تعظيم لله وان العباد ما قدروا قدر الله جل وعلا ان كثيرا من العباد لم

198
01:10:19.650 --> 01:10:39.650
الله حق تعظيمه سبحانه وتعالى ولم يعرفوه جل وعلا حق معرفته سبحانه وتعالى. والا لو عرفوه كلهم وعلموا عظمته جل وعلا لا انقادوا لاوامره واتبعوا اوامره جل وعلا وتركوا ما نهاهم

199
01:10:39.650 --> 01:11:03.000
عنه سبحانه وتعالى نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم فوج هذا الحديث شيخان من حديث الاعمش. نعم قال وحدثنا ابو موسى وهو محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصر تقدم قال حدثنا يحيى ابن

200
01:11:03.000 --> 01:11:23.000
اذ ويحيى بن سعيد هو القطان البصري السياحي بن سعيد هو القطان البصري. وهو ثقة من كبار الائمة من كبار الحفاظ في قول من كبار الحفاظ في زمانكم في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. ويحيى يتميز انه ذا

201
01:11:23.000 --> 01:11:46.600
عن شيخه انه لا يحمل ما صلح فيه بالتحديد. هذا الاصل لانه حتى ايضا في شيوخ نعم عفوا في شيوخه شيوخه ومثل شيخ شعبة فعن شيخ شعبة لا يحمل ممن روى عنهم ممن وصفوا بالتدليس الا ما صلحوا فيه بالتحديد. فذكر ان يحيى بن سعيد مثله ذكروا هذا

202
01:11:46.600 --> 01:12:00.400
الاسماعيلي فيما ذكره ابن حجر عنه. نعم. وايضا في الغالب لا يولى عن ثقة عنده. في الغالب لا يولى عن ثقة عنده. نعم يروي عنه هذا غالبا يكون مقبول الحديث

203
01:12:00.450 --> 01:12:24.800
واي واحد زنى محمد ابن بشار وهو العبد البصري الملقب ببنداو وهو ثقة حافظ توفي عام آآ مئتين واثنين وخمسين وقد خرج له الجماعة قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد القطان عن سفيان وهو ابن سعيد سفيان هو ابن ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي ابو عبد الله

204
01:12:24.800 --> 01:12:54.450
الامام بكبار اهل العلم في زمانه وتوفي عام واحد وستين ومئة وهو مع شعبة من الحجاج يقظان شعبة في عام ستين وسفيان واحد وستين ومئة خفت  لا لا هذا سفيان الثوري هذا سفيان ابن سعيد الثوري يحيى بن سعيد اذا روى عن سفيان واطلق فلا شك انه الصوم نعم

205
01:12:54.450 --> 01:13:15.100
لانه مختص بالثوب رواية عن الثوب اكثر واما ابن عيينة فتقريبا هو مع القطان اقران لكن ابن عيينة اكذب نعم لكن اذا اطلق سفيان فهو الثوب  قال عن منصوب هو منصوب هو ابن المعتمر السلمي منصوب وهو ابن عمر من معتمر السلمي ابو عتاب

206
01:13:15.350 --> 01:13:38.250
الكوفي وهو ثقة سبق توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. نعم قال وسليمان اي الاعمش تقدم الا عن مشى لقبه لعمه ويذكر احيانا باسم سليمان. قال عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله. عبيده

207
01:13:38.250 --> 01:13:58.250
ابن عمرو عبيد ابن عمرو السلماني الكوفي وهو من كبار التابعين ومن اهل العلم حتى انه كان شريح والقاضي احيانا يسأله يسأل عبيدة وزكرا من اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيده عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ذكر ان هذا من اصح الاسانيد

208
01:13:58.250 --> 01:14:18.600
عن عبيده عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم قال عن عبد الله وهو ابن مسعود قال جاء يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله ينفق السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال

209
01:14:18.600 --> 01:14:38.600
الاصبع والشجر على اصبع والقلائق على اصبع ويقول انا الملك. وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه المهم ما قدروا الله حق قدره؟ نعم. وهذه الرواية ايضا صحيحة وهي في الصحيحين. هذه رواية ايضا صحيحة وهي في الصحيحين

210
01:14:38.600 --> 01:15:01.100
نعم وطبعا الاعمش له اسنادان في هذا الحديث الاعمى مرة رواه عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود ومرة اخرى رواه عن ابراهيم النخعي عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود. وكلا الاسنادين في البخاري ومسلم

211
01:15:01.100 --> 01:15:23.050
وكلاهما صحيح وقد صححهم البخاري ومسلم. وسوف يأتينا كلام ابن خزيمة رحمه الله انه يرى ان القطان والله ما في هذا القبر وان الاعمش انما رواه عن ابراهيم عن علقمة ولم يروه عن ابراهيم عن عبيده

212
01:15:23.050 --> 01:15:43.050
نعم ابن خزيمة وذلك والصواب هو ان الاعمش رواه عن ابراهيم عن علقمة وعن عبيده. كلاهما نعم وهذا خيار البخاري ومسلم كما ذكر ذلك ابن حجر لان البخاري ومسلم قد خرج كلى الاسنادين في صحيحيهما. نعم

213
01:15:43.050 --> 01:16:01.500
ولا عن مشرقة حافظ واسع الرواية نعم قال نعم حدثني يحيى بن حكيم وهو ابن المقوم البصري او يحيى بن حكيم المقوم البصري وهو ثقة الحافظ في بعض الخمسين ومائتين تقدم لنا

214
01:16:01.500 --> 01:16:21.500
قال حدثني احمد بن سعيد وهو القطان قال حدثنا سفيان وهو الثوبي قال حدثنا المنصور وهو ابن المعتمر وسليمان الاعمش بهذا الاسناد الحديث تمامه نعم وهذا اسناد صحيح ايضا. قال حدثنا بن داوود في عقيب خبره قال حدثنا يحيى

215
01:16:21.500 --> 01:16:46.900
نعم قال حدثنا فضيل بن عياض يحيى هذا هو ابن سعيد الخطاب. رواه كذلك ايضا عن فضيل ابن عياض وفضيل بن عياض هو التميمي نزيل مكة وهو ابو عياض ابو داوود عفوا فضيل ابن عياض ابو داوود وهو من ادلة السلف هو

216
01:16:46.900 --> 01:17:15.700
ومن يعني طبقة آآ اتباع التابعين. نعم توفي عام سبعة وثمانين ومئة. وهو من اجلة اهل العلم كان مشهورا بالعبادة كان مشهورا بالعبادة وله قصص وحكايات مشهورة نعم قال طبعا نعم قبيل بن عياض ووال الجماعة قال عن منصوب ومنصوب وابن المعتمر نعم

217
01:17:15.700 --> 01:17:35.500
الجماعة الا ابن ماجة نعم فيما ذكره هنا المحقق استثنى بن ماجة نعم قال عن منصور؟ نعم. طبعا فضيل ابن عياض كما ذكرت مشهور. ولكن روايته في الكتب يعني ليست بالكثيرة. يعني لا

218
01:17:35.500 --> 01:17:53.450
بمثل سفيان ابن عيينة ولا يقاظم مثلا شعبة من الحجاج او يحيى بن سعيد القطان او نعم او مثلا سفيان الثوري هؤلاء اكثر حديثهم نعم يبدو اشتغال في العبادة رحمه الله

219
01:17:53.900 --> 01:18:13.900
نعم قال عن منصور ابن معتم عن ابراهيم عن عبيده وهو ابن عمه سلمان عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. فقال ابو موسى في عقب خبره ابو موسى الزمن. محمد ابن المثنى. قال قال يحيى زاد فيه الفضيل ابن

220
01:18:13.900 --> 01:18:33.900
وضع منصوبا ابيدا عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. وهذا في البخاري وهذا في البخاري. نعم. وفي مسلم في البخاري ومسلم ضحك تعجب وتصديقا لكلام هذا اليهودي. نعم. وهذا الاسناد ايضا صحيح. قال

221
01:18:33.900 --> 01:18:49.950
محدثنا ابو موسى الزمن ابو موسى هو الزمن محمد المثنى في عقب حديث ابي سعيد قال حدثنا ابو المساوغ وهو الفضل ابن المساوغ البصري. نعم لا بأس به نعم انه صدوق. نعم صدوق ربما وهم

222
01:18:50.900 --> 01:19:10.900
قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكو بي. ووثيقة جليل فاضل. نعم اذا حدث من كتابه فهو اوسط مما لو حدث من حفظه ولا يخفى ان داعي ان الاصل ان الكتاب اتقن واوثق. نعم. واما الحفظ يخون الانسان في بعض

223
01:19:10.900 --> 01:19:32.150
نعم فابو عواد ثقة سبت وبالذات اذا حدث من كتابه وحديث مشهوب وكثيب نعم قال عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله طيب من تقدم له عن ان ابراهيم رواه عن القمة ورواه عن عبيده. نعم. وهو عن ابراهيم بكلا الاسنادين. نعم

224
01:19:32.750 --> 01:19:42.750
بخلاف منشور من المعتمر قال عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه كذا حدثنا به ابو موسى قال بنحوه قال ابو بكر اي بن خزيمة

225
01:19:42.750 --> 01:20:06.750
قد يعثر في بعض الاوقات وهم يحيى ابن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه واتقانه وعلمه الاقدار نعم فقال عن عبيد عن عبد الله وانما هو ان علقمة. وانما هو عن علقمة. واما خذل منصور فهو عن ابراهيم عن

226
01:20:06.750 --> 01:20:29.850
عبيد عن عبد الله والاسنادان ثابتان صحيحان. طبعا ابن خزيمة يرى ان الصواب في حديث الاعمش ما هو عن ابراهيم عن علقمة وليس ايضا عن ابراهيم عن عبيده. واما خبر منصوم فهو عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله. ثم قالوا

227
01:20:29.850 --> 01:20:49.850
زادان صريحان اي حديث الاعمش عن ابراهيم عن آآ علقمة عن عبد الله وحديث عن إبراهيم عن عبيده عن عبد الله. فيرى ان لعنة انما له اسناد واحد ويرى ان يحيى بن سعيد

228
01:20:49.850 --> 01:21:17.500
ان وهب والصوابع صواب ان له اسناده الان مش رواه عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله ورواه مرة اخرى عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله نعم والشيخان قد خرجا كلا الاسنادين عن الاعمى. خرج كلا الاسنادين عن الاعمش ولم يذكر ابن خزيمة دليلا على

229
01:21:17.500 --> 01:21:37.500
ان يحيى ابن مشعل قطن ويحيى ابن سعيد من كبار الكفار من كبار الحفاظ جبل من جبال الحفظ. فهو قد يعني رواه بكلا الاسنادين فلا شك ان رواية صحيحة ولم يذكر ابن خزيمة رحمه الله دليلا على انه اخطأ. نعم. وكذلك ايضا

230
01:21:37.500 --> 01:21:59.400
الشيخان قد روي الحديث نعم بكلا الطريقين فهذا مصير منهما الى صحته عن الاعمش الى الطريقين نعم ثم قال غير مستنكر لابراهيم النخعي ما علمه وطول مجالسته اصحاب ابن مسعود ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب ابن مسعود عنه

231
01:21:59.400 --> 01:22:24.950
وهذا الاخير اللي قاله ابن خزيمة لا شك انه حق. نعم. فابراهيم طبعا ما ادرك عبدالله بن مسعود. وان ادعو كاصحاب عبد الله ابن مسعود. نعم احيانا يسمع الخبر من اكثر من شخص عن عبد الله ابن مسعود. ولذلك ايضا هو قد قال اذا قلت قال

232
01:22:24.950 --> 01:22:45.800
فهو عن اكثر من واحد عن عبد الله واذا سميت فهو الذي سميته ومعنى هذا ان مرسلات إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود صحيحة. مصلاة آآ إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود

233
01:22:45.800 --> 01:23:04.550
طبعا مرسلات إبراهيم فيها خلاف على ثلاثة اقوال قول انها كلها غير صحيحة وهذا غير صحيح وقول انها كلها صحيحة. وهذا ايضا فيه نظر. والقول الاخر مرسلاته عن عبد الله بن مسعود هي الصحيحة. فقط

234
01:23:05.100 --> 01:23:25.100
ما الدليل على ذلك؟ انه قد قال اذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد من اصحاب عبد الله. واصحاب عبد الله الذين ادركهم ابراهيم النخعي عنه هم كلهم ثقة هم كلهم ثقة نعم اما ان يروي عن علقمة او يروي عن الاسود ابن

235
01:23:25.100 --> 01:23:49.650
النخعي عن عبد الله بن مسعود نعم او يعني عن عقيدة ابن عمود سلماني كل هؤلاء من كبار الاصحاب عبدالله ابن مسعود ومن ثقاتهم واجلائهم. نعم فهو نعم آآ اذا روى عن عبد الله فهو كما ذكر هذا الشيء الذي ذكره رواه الطحاوي عنه. قال فهو عن غيب واحد

236
01:23:49.650 --> 01:24:13.350
عن عبد الله نعفو عن غير واحد عن عبد الله؟ نعم. واذا سميت فهو الذي سميت. فهنا روى هذا الخبر عن شخصين عن عبد الله بن مسعود ثم قال حدثنا يوسف ابن موسى وتقدم هو القطان قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي وتقدم

237
01:24:13.350 --> 01:24:38.100
ايضا لنا فيما سبق نعم قال عن ابراهيم عن ابيده السلماني عبيده ابن عمرو سلماني عن عبد قال جاء حبل من اليهود. نعم فهذا يفيد ان الذي جاء هو شخص من علمائه. نعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان

238
01:24:38.800 --> 01:24:58.800
يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثراء على اصبع والخلائق كلها قال اصبع نعم ثم يهزهن جل وعلا ثم يقول انا الملك انا الملك سبحانه وتعالى قال فلقد

239
01:24:58.800 --> 01:25:22.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده تعجبا له وتصديقا له نعم صدق ما قاله هذا الحضر. نعم عن الله سبحانه وتعالى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته

240
01:25:22.550 --> 01:25:32.771
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى. نعم ولعل نقف عند هنا نعم