1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على الباب الثلاثين بعض ما جاء في الاستسقاء بالانواء اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
اربعة احاديث موظوع هذا الباب موظوع هذا الباب بيان النصوص الشرعية في حقيقة الاستسقاء بالانواء وحكمها بيان النصوص الشرعية في حقيقة الاستسقاء الانواء وحكمها. ومعنى الاستسقاء ترجمة الباب باب ما جاء في الاستسقاء

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
اي في طلب السقيا في طلب السقيا. في طلب السقيا بالانواع. السين والتالي الطاء طلب الاستسقاء. طلب السقيا بالانواع الانواع جمع نوى. انواع جمع نو وهو النجم او منازل النجوم. اذا سيذكر المصنف رحمه الله تحت هذا الباب

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
النصوص التي تدل على حكم من يطلب السقيا بالنجوم التي تظهر في السماء او بمطالع النجوم وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب الاية من سورة الواقعة وتجعلون لكم انكم تكذبون. ما وجه الشاهد؟ نقول استشهد بها لانها تدل على ان

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
كانوا ينسبون الرزق الى غير الله تعالى. قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم ثم جاء بعدها وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اي تجعلون في مقابل ما ترزقون بدل ان تشكروا تكذبون وتقولون ان هذه الارزاق جاءت بسبب نوء كذا

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
او بسبب كذا وكذا. اذا استشهد بها لانها تدل على ان المشركين كانوا ينسبون الرزق الى غير الله تعالى وكذلك من استسقى بالانواع فانه قد نسب الرزق الى غير الله. واما الاحاديث فحديث ابي ما لك رضي الله عنه

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الاستسقاء بالنجوم من امور الجاهلية الاستسقاء بالنجوم من امور الجاهلية. قال اربع في امتي من امر الجاهلية. من هنا لبيان جنس اعمال الجاهليين وهم الذين ليس لهم رسول ولا دين يتبع

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
وانما هم بحسب ما يهون. وذكر من هذه الاربع الاستسقاء بالنجوم اه وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جراب آآ اما الحديث الثاني حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه قال النبي

9
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. هذا الكلام حصل في ليلة مطيرة في صبيحتها قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قال الله عز وجل اصبح

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
من عبادي مؤمن بي وكافر. ثم فسر كيف صار الناس الى قسمين؟ قال فاما من قال مطرنا بفظل الله فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
كافر بي ومؤمن بالكوكب. اذا في الحديث دلالة ظاهرة ان الاستسقاء بالكواكب كفر وان المؤمن هو من يعتقد ان الامر بيد الله تبارك وتعالى. وكما الانواع جمع نوم ومعناه اما النجوم او منازل النجوم او منازل القمر. واما الحديث

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ثالث حديث ابن عباس قال قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. نوء يعني الطالع او النجم او مكانه. لقد صدق نو كذا وكذا. فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اورد المصنف كلام ابن عباس حتى لا يقول قائل ان الاية التي اوردها المصنف لا دليل فيها. النو اذا قلنا المقصود بالنوم منازل القمر فقد ذكر العلماء رحمهم الله ان للقمر ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة

14
00:05:40.050 --> 00:06:20.050
انها وهو معنى قوله تعالى والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه منازل ثمانية وعشرين نوءا او نجما اذا لو لو حسبنا ان هذه المنازل آآ ثمانية وعشرين منزلا وكل منزل منها يستغرق حوالي ثلاثة عشر يوما فثمانية

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
في ثلاثة عشر يوما يكون المجموع ثلاث مئة واربعة وستون يوما والعرب كانت تربط نزول الامطار بسبب هذه النجوم. تربط الامطار بسبب هذه النجوم. وهنا ينبغي علينا ان ندرك ما هو معنى الاستسقاء

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
نفصل في المسألة فنقول اولا من اعتقد ان هذه النجوم او هذه المطالع او هذه المنازل هي التي تنزل القمر تنزل المطر او الرزق فهذا كفر وشرك باجماع المسلمين. من اعتقد ان هذه المنازل او النجوم او الانواع

17
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
هي التي تنزل المطر او الرزق فهذا كفر مخرج عن الاسلام سانيا من اعتقد ان هذه النجوم سبب مؤثر في انزال المطر من اعتقد ان هذه النجوم سبب مؤثر في انزال المطر فهذا شرك اصغر

18
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
وما وجه كونه من اعتقد ان هذه النجوم او الانواء او المنازل سبب مؤثر في انزال المطر وليست هي المنزلة. هذه المرحلة الثانية. فهذا شرك اصغر. ولماذا هو شرك اصغر لانه اعتقد ما ليس مؤثرا مؤثرا. اعتقد ما ليس سببا سببا

19
00:08:20.050 --> 00:09:00.050
الثالثة من اعتقد ان هذه العلامات وهذه الانواء او النجوم او المنازل علامات على انزال الله المطر ولا تأثير لها فهذا موحد قد اتبع قول الله وعلى اماكن وبالنجم هم يهتدون. ها. اعيد الاخيرة هذي من اعتقد ان هذه النجوم

20
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
والانواع او المنازل هي علامات على انزال الله المطر وليست اسبابا فهو موحد متبع قول الله وعلامات وبالنجم هم يهتدون ننتقل الى خصال الجاهلية التي وردت في هذا الباب اولا الفخر بالاحساب ثانيا الطعن في الانساب ثالثا

21
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
الاستسقاء بالنجوم. رابعا النياح على الميت والواجب على المسلم ان ينسب المطر الى الله جل وعلا وان يحمد الله على انزاله ويقول مطرنا بفضل الله وبرحمته ويدعو الله عز وجل ان

22
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
له صيبا نافعا واذا اشتد يسأل الله ان لا يكون حرقا ولا غرقا. مما يستفاد من هذا الباب ابطال نسبة نزول المطر الى الانواء ابطال نسبة نزول المطر الى الانواع وجوب شكر الله تعالى على النعم تحريم الاستسقاء

23
00:10:40.050 --> 00:11:30.050
وصف الله جل وعلا بالفضل والرحمة. اسئلة عما في الباب ما مناسبة هذا الباب لما قبله فصل في الاستسقاء بالانواع السؤال الثالث اذكر الدعاء المشروع عند نزول المطر. ننتقل الباب الذي بعده قال المصنف رحمه الله في الباب الحادي والثلاثين باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

24
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
اندادا يحبونهم كحب الله. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية اخرى ثلاثة او اربعة ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واثرا واحدا. باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

25
00:12:00.050 --> 00:12:40.050
موضوع الباب هو بيان محبة الله وانها من اهم العبادات ان حب المشركين الديني موزع. وان حب تاركين الدين موزع على الله وعلى الاندات. غرض المصنف بن عقد هذا الباب بيان اصل دين الاسلام وان مبناه على ان المحبة الدينية

26
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
المحظة لا تكون الا لله عز وجل. والمحبات تبع لمحبة الله وجه استشهاد المصنف رحمه الله باية سورة التوبة قل ان كان وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضون

27
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
احب اليكم من الله ورسوله هذا هو وجه الشاي احب اليكم من الله ورسوله. دل على ان التوحيد التوحيد يحتاج الى كمال. صحيح ان حب الموحد لله خالص لان حبه التعبدي ليس الا لله. لكن في مقابل الواجبات

28
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
وترك المحرمات اذا تعارضت ماذا سيقدم؟ سيقدم حب الله ورسوله او حب شهوته لنفسه. فان قدم حب الله ورسوله ارتفع من اصل التوحيد والايمان الى ان يحصل الايمان واجب. والحب الواجب. واذا لم يكن احب اليه من الله ورسوله بقي عليه

29
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
اصل التوحيد. وترك الايمان الواجب. ويأثم الانسان بذلك ولا ريب طبعا التوحيد درجات بينا هذا في اول كتاب التوحيد. التوحيد ثلاث درجات كالايمان. اصل التوحيد وهو مخالفة الشرك. التوحيد الواجب وهو فعل المأمورات وترك المنهيات

30
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
التوحيد الكامل هو الذي ليس فيه اي خدوش او كدوش. ولذلك الان الناس اهل الاسلام باي شيء تفاضلوا التوحيد تجد في قلب هذا الانسان التوحيد مثل الجبل والتوحيد في قلب هذا الانسان مثل الشمعة

31
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
يجي من الامام. نعم! التوحيد والايمان شيء واحد عند اهل السنة. التوحيد والايمان شيء واحد عنده اهل السنة والجماعة. واما وجه الاستشهاد اية قل ان كان اباؤكم اراد المصنف ان الاية تفيد وجوب محبة الله ومحبة اوامره. وجوب محبة الله ومحبة اوامره

32
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
ايه محبة تفوق المحبات الدنيوية. وجوب محبة الله ومحبة اوامره محبة تفوق المحبات الدنيوية. واما حديث انس لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليمن من ولدي ووالدي والناس اجمعين. فيه دلالة على ان حب النبي صلى الله

33
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
عليه وسلم احب من كل شيء هذا واجب. هذا واجب وتركه اثم تم واما حديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر منها هذه الامور الثلاثة. ففيه دلالة على ان الحب

34
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
له كمال الحب له كمال كيف تصل الى هذا الكمال واللذة بهذه الامور التي ذكرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثلاث من كن فيه فيه الدلالة الحديث فيه الدلالة على ان محبة الله ورسوله ودينه تثمر في القلب حلاوة

35
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ثلاث من كن فيه فيه الدلالة على ان محبة الله ورسوله ودينه تثمر في القلب لا وهب. واما حديث ابن عباس من احب لله وابغض لله ووالى في الله ووعد في الله

36
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
فانما تنال ولاية الله بذلك الى اخره. اراد المصنف الاستدلال به على اهمية محبة الله. اراد المصنف الاستدلال بهذا الاثر على اهمية محبة الله يعني لماذا اورد اثر ابن عباس لبيان اهمية محبة الله في التوحيد؟ وان السلف فهموا

37
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
ان الولاية لا تنال الا بذاك. وان السلف فهموا ان الولاية لا تنال الا بذلك واخيرا استشهد بقول ابن عباس في تفسير قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة فيه بيان ان المودات الشركية

38
00:18:20.050 --> 00:19:10.050
والمحرمة ضارة ولا تنفع. ضارة ولا تنفع آآ نذكر مسألة عظيمة وهي اقسام المحبة. نذكر اقسام المحبة. نقول المحبة ثلاثة اقسام. الاول محبة الله الثاني محبة له وفيه اثم حبة معه. الاول اصل التوحيد. والثاني والثالث من

39
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
واجبات ومكملات التوحيد. الثالث شرك. كتبنا الثلاث الاول ايش قلنا؟ محبة الله. والثاني محبة له وفيه. يعني تحب الشيء لله وفي الله. الثالث محبة معه. طيب الاول هذا اصل التوحيد. محبة الله. والثاني

40
00:19:40.050 --> 00:20:20.050
هذا من واجبات وكمالات التوحيد. والثالث من الامور الشركية هنا مسألة مهمة جدا نقول ان المحبة من حيث هي من حيث هي تنقسم الى قسمين. محبة تعبدية ومحبة طبعية هذه مهمة محبة تعبدية ومحبة طبعية. ما هي المحبة التعبدية؟ هي الثلاث اللي ذكرناها

41
00:20:20.050 --> 00:21:00.050
محبة الله محبة لله وفي الله محبة مع الله طيب ما هو القسم المحبة الطبعية؟ المحبة الطبعية ثلاثة اقسام. الاول محبة اجلال عظام كمحبة الوالد. الثاني شفقة ورحمة كمحبة الولد. الثالث محبة

42
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
مشاكلة واستحسان. كمحبة الزوجة والطعام واللباس. ونحو ذلك نقول في المحبات الطبعية انتبهوا هذا كلام مهم. نقول في المحبات طبعية اذا كانت مباحة واعانت على طاعة الله فهي عبادة. المحبات الطبعية

43
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
اذا كانت مباحة طيب نحن نقيد اذا كانت مباحة اعانت على طاعة الله فهي عبادة. طيب وان توسل بها الى محرم فهي محرم. انسان يقول انا اطيع ابي فانفذ امره وان كان مخالفا لامر الله. حب

44
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
فيه. انتبهتم هذي؟ طيب. ها؟ ممكن ايش اه بحسب قد تكون واجبة قد تكون مندوبة. نعم. اذا نقول المحبة الطبيعية ان كانت مباحة واعانت على الطاعة فهي عبادة. انت تحب اباك فتطيعه في البر والاحسان عبادة ولا مو عبادة؟ عبادة

45
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
طيب اذا كانت مباحة واستخدمتها في المحرم هذا لا تجوز هذه هذه محرمة كمن يطيع زوجته فيترك فرض الجماعة مثلا غريبة المثال ها لكن هذا واقع بعض الناس ان مع الاسف تصبح زوجته هي اللي تقوده. يمين يمين شمال شمال اقعد اقعد قوم قوم ما يصير تشذي

46
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
وين القوامة؟ وين الرجولة؟ ما نبي نقول وين الشهامة؟ الشهامة الله يرحمنا برحمته راحت طيب هل المحبات الطبعية تقدح في التوحيد؟ قطعا لا. يعني الانسان لو تزوج نصرانية واحبها هل نقول هذا قدح في التوحيد؟ لا. لو كان الانسان عنده اب كافر واحبه لانه

47
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
فهو احبه للابوة وهذه محبة طبعية. فطرة ما يمكن نفي الفطرة. من لا يفرق هذا التفريق لا يعرف متى تكون المحبة عبادة ومتى لا تكون عبادة. فانتبهوا لهذه المسائل. طيب اه

48
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
لو قال لنا قائل ما هي الاسباب الجالبة لمحبة الله؟ ما هي الاسباب الجالبة لمحبة الله اولا وهو اعظم الاسباب العلم. بالله عز وجل واسمائه وصفاته ومشاهدة ربوبيته. ثانيا فعل الواجبات

49
00:24:20.050 --> 00:25:00.050
وترك المحرمات. ثالثا قراءة القرآن. بالتدبر والتفاهم رابعا التقرب الى الله بالنوافل. خامسا دوام ذكر الله بكل حال. سادسا ايثار بالله على محاب النفس سابعا النظر الى نعم الله في النفس

50
00:25:00.050 --> 00:25:40.050
وغير ذلك من الاسباب اه ما يستفاد من الباب اولا من اتخذ ندا في المحبة مع الله فقد وقع في الشرك الاكبر. ثانيا وجوب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديمها على

51
00:25:40.050 --> 00:26:30.050
محبة كل مخلوق. لله وفي الله ثالثا مشروعية بغض الكفر والكافرين رابعا فظيلة الحب في الله وانه موصل شعوري بلذة الايمان. خامسا بيان ثمرات الحب في الله. اسئلة عما ذكر في الباب. السؤال الاول

52
00:26:30.050 --> 00:27:20.050
وظح غرض المصنف من عقد هذا الباب. ثانيا ما هي اية المحنة في المحبة؟ ما هي اية المحنة في المحبة ثالثا اذكر بعظ الاسباب الجالبة لمحبة الله تعالى قال رحمه الله تعالى في الباب الثاني والثلاثين باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان

53
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
خوف اولياؤه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ايتين وحديثين. موضوع الباب وجوب خوف الله تعالى خوفا يحمله على الاخلاص. وجوب خوف الله تعالى

54
00:27:50.050 --> 00:28:40.050
خوفا يحمله على الاخلاص. غرض المصنف من عقد هذا الباب ان الخوف من اساسيات التوحيد هو دليل على ايمان صاحبه. وان من علامات المشركين الخوف من الاوثان والاصنام والانداد اوجه استشهاد المصنف بايات واحاديث البعض. الاية الاولى اية

55
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
التوبة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلوات الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. اذا نوجه الشاهد ولم يخشى الا الله هذا هو وجه الشاهد

56
00:29:00.050 --> 00:29:40.050
اراد المصنف الاستدلال بالاية على ان المؤمنين هم الذين يعبدون الله افي مساجد الله؟ ويخافون منه وحده لا شريك له بخلاف المشركين واما الاية الثانية وهي اية العنكبوت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ما وجه الشاهد

57
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
من الاية نقول اوردها المصنف لانها دلت على ذم من خاف الناس لاوردها المصنف لانها دلت على ذم من يخاف الناس وجعل وجعل عقوبتهم كعقوبة الله. فارتد عن دينه بسبب اذيته

58
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
نسأل الله السلامة والعافية. واما الشاهد من حديث ابي سعيد الخدري ان من ضعف اليقين والحديث الثاني الشاهد من التمس رضا الله بسخط الناس تأمل العبارتين ان من ضعف اليقين وفي

59
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
عائشة من التمس رضى الله بسخط الناس. اقول استدل بهما بهما المصنف على ذم من خاف الناس وقدم رظاهم على رظا الله تعالى استدل بهما المصنف على ذم من خاف الناس وقدم رظاهم على رظا الله

60
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
اي نعم. من التمس لا الحديث لا من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله. يعني الحديث كامل بس الشاهد فيه في الثاني. احسنت. ووجه الشاهد في الثاني الشق الثاني. طيب في

61
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
في الاثر ان من ضعف اليقين معناها ان اليقين يضعف. صح ولا لا طيب لو قال لنا قائل وما علامة ضعف اليقين؟ نقول في الاثر بيان ضعفي علامات على بيان

62
00:32:00.050 --> 00:32:40.050
علامات ضعف اليقين اولا ان تسخط الله ان تسخط الله لترضي الناس ثانيا تشكر الناس ولا تشكر الله على النعم ثالثا تذم الناس على ما لم يعطك الله. رابعا التماس رظا الناس بسخط الله. اذا هذي اربع علامات من علامات

63
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
ضعف اليقين ولهذا على الانسان ان يعالج نفسه ويحذر حتى لا يكون من هؤلاء طيب ما هو الخوف؟ وما معناه؟ هذه مسألة مهمة عظيمة. الخوف في اللغة الوجل لتوقع عقوبة او ترقب عذاب

64
00:33:10.050 --> 00:33:50.050
وهو اربعة انواع. كم نوع؟ الخوف كم نوع؟ اربعة انواع واحد خوف الله تأله وتعبدا. وهو من اعظم ومن واجبات الايمان. وهو من اعظم واجبات الايمان. قال تعالى ففروا الى الله لذلك يقول بعض السلف اذا خفت الله فر اليه

65
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
عكس الناس كل شيء تخافه تفر منه الا الله تخافه تلجأ اليه لانه لا ملجأ من الله الا اليه. اذا خوف الله تألها وتعبدا هذا من اعظم الواجبات الايمان. ثانيا خوف السر. وهو ان يخاف الانسان من

66
00:34:20.050 --> 00:35:00.050
او طاغوت او ميت او غائب فهذا شرك اكبر. خوف السر ان يخاف الانسان من وثني او طاغوت او ميت او غائب. فهذا شرك اكبر الثالث ان يترك الانسان ما يجب عليه. خوفا

67
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
من بعض الناس بدون اكراه واقع. هذه مسألة مهمة ترى ان الانسان ما يجب عليه خوفا من بعض الناس بدون اكراه فهذا محرم. وهو من نوع الشرك الاصغر. فهذا محرم

68
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
وهو من نوع الشرك الاصغر. لكن تأمل معي لو انه كان مكرها حق مسدس على راسه الان معذور ولا غير معذور؟ معذور لان الله يقول الا من اكره وقلبه لكن مجرد الخوف ما يجوز للانسان. واحد لابس صليب ورايح فرنسا. شفته في المطار ايش فيك يا فلان؟ ليش لابس

69
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
قال والله انا خايف سامع انهم يمسكون المسلمين من المطارات ويعذبون يجوز؟ ما يجوز للانسان ان يلبس الكفر والشرك لمجرد توقع هذا خوف هو وسيلة الى الخوف الاكبر. نسأل الله السلامة والعافية

70
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
ايوة هذا من الشرك الاصغر من القسم الثالث الذي ذكرناه قبل قليل وحصل في الجيش خوفا يعتبر هذا سيأتي الان في الرابع الرابع الخوف الطبيعي الرابع الخوف الطبيعي وهو الخوف من عدو ها او سبع

71
00:36:50.050 --> 00:37:30.050
فهذا جائز ولا يكون مذموما الا اذا هاجسا او ادى الى ترك واجبه واضح؟ النوع الرابع الخوف الطبيعي وهو الخوف من عدو او سبع فهذا غير مذموم الا اذا ادى الى ايش قلنا؟ هاجسا او

72
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ترك واجبا او ارتكب محظورا. انسان قلنا له تعال صل الفجر. قال والله تبون الصدز انا اخاف من الجن. الخوف من الجن خوف طبعي. لكن ان يؤدي بالانسان الى ان يترك الواجب

73
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
ها لاجل هذا الهاجس هذا مذموم. قد ينقله من الرابع الى الثالث انتبهوا قلنا لرجل الاعداء هاجموا البلد تعال قاتل قال انا اخاف ما اقاتل. جبن وخور فهذا مذموم الدفاع عن بلاء البلد الدفاع عن بلاد المسلمين امر واجب. ما يجوز للانسان يجعل الهاجس الخوف

74
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
ما سببا في ترك الواجب. هذا واظح صح؟ الان في اشكالية الان اذا عرفنا التقسيمات هذي ما في اشكالية. كل تعرف وين تحطه صح ولا لا؟ يعني الان سأضرب لكم قصة كنت اه في اه

75
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
المسجد النبوي القي كلمة للحجاج فجاني رجل قال يا شيخ انت تتكلم على الشيخ بالقادر الجيلاني ما تخاف ان الشيخ عبد القادر الجهني يخسف فينا الارض قلت له يعني واحنا في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يحسب

76
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
الارض ليش؟ قال لانك انت تنقصه قلت انا ما انقصه شيخ جليل غفر الله له واسكنه الفردوس الاعلى. قال لا انت تقول ما الاستغاثة بيه قلت هذا تنقيص؟ قال نعم قلت هذا تنقيص خله تنقيص. لا يجوز ان تستغيث الا بالله عز وجل. قال والله

77
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
انا اخاف ان الشيخ عبد القادر يغضب علينا. قلت والله خله يغضب على المشركين. ليش يغضب علينا؟ خله يروح يغضب على على والنصارى شي غريب يا اخي عند بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية. تفضل

78
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
ايه ليش سميناه خوف السر؟ سؤال مهم. لانه شيء معدوم غير موجود يخاف. يعني هو الحين في مصر وهذي القادر الجيراني مدفوع في بغداد. هو في الكويت والبدوي في مصر ليش يخاف منه؟ هذا سميناه خوف السر

79
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
واضح؟ طيب احسنت الخوف من القدر هذا يدخل بارك الله فيك فيما يسميه بعظ الناس بالهواجس وهو خوف طبيعي. لكن اذا الخوف الطبعي من المستقبل بكرة ايش راح يصير؟ اذا ادى الى ترك واجب وارتكاب محرم

80
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
صار محرم صح؟ لكن مجرد الهاجس ظعف الايمان. كيف يمكن للانسان هذا السؤال المهم؟ كيف يمكن الانسان ان يدفع عن قلبه الخوف الطبعي. يلا. يصير مثل خالد بن الوليد ما يخاف. لا من ليث ولا من اسد

81
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
ولا من عدو بالايمان بالايمان. كيف بالايمان؟ بالايمان بالله اولا والايمان بوجود الحفظة الذين يحفظونه قال له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله مو مكتوب ليش خايف؟ في ملائكة يحفظونك. الثالث الايمان بالقدر. اذا الخوف الطبع يدفع باي شيء بهذه

82
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
الثلاثة. العلمية. وبامور عملية. ما هي الامور العملية؟ يعني الانسان يخاف من السباحة يروح ياخذ مدرب يتعلم السباحة لين ما يخاف. يبعد الخوف عن نفسه لعلنا آآ يعني ما نريد ان نطول لان الاخوة يقولون لازم تنهي الكتاب الفصل هذا. طيب

83
00:41:50.050 --> 00:42:30.050
مما يستفاد من من الباب صرف الخوف التعبدي لغير الله شرك. كخوف السر ثانيا متى ما ادى الخوف الى اترك واجب او ارتكاب محرم فهو مذموم ثالثا وجوب التوكل على

84
00:42:30.050 --> 00:43:20.050
الله وخشيته رابعا اثبات القضاء والقدر. آآ الباب السؤال الاول وظح مناسبة الباب لما قبله السؤال الثاني فصل في الخوف الطبيعي متى مباحا ومتى يكون محرما اه ننتقل الى الباب الثالث والثلاثين

85
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ثلاث ايات وحديث واحدا او اثرا واحدا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعة

86
00:43:40.050 --> 00:44:20.050
غرض المصنف من عقد هذا الباب اراد رحمه الله بيان ان التوكل عبادة قلبية. يجب اخلاصها لله تعالى. فان الاية المترجم بها فان الاية المترجم بها قدم فيها المعمول على العامل وهذا يدل على الحصر

87
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
لاحظوا الاية اللي في الباب باب قول الله وعلى الله فتوكلوا. ان كنتم لو قائل هذه الاية تدل على ان التوكل لا تجوز الا على الله من عدة اوجه اذكرها تقول الوجه الاول تقديم المعمول

88
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
على الله شف هذا جار مجرور كيف قدم لاجل ماذا؟ لاجل الحصر. وعلى الله فتوكل. لو كان في غير شكرا وتوكلوا على الله. فتقديم المعمول من معانيها البلاغية الحصر ثانيا ثانيا مما يدل على ان التوكل واجب على الله انه

89
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
لقه بان الشرطية ان كنتم مؤمنين. علقه بان الشرقية ان كنتم مؤمنين. ثالثا الامر بالتوكل فتوكلوا. وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب. الاية الاولى اية الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادت

90
00:45:40.050 --> 00:46:20.050
ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الشاهد وعلى ربهم يتوكلون. هذا هو الشاهد دلت الاية ان كامل الايمان متوكل على الله ووصل الى هذه المنزلة باعمال جليلة. واما الاية الثانية يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اراد المؤلف الاستدلال

91
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
بها على ان الله كافي نبيه صلى الله عليه وسلم. وان الله كاف لاتباعه النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. بعض الناس يظن ان الاية مخصوص بالصحابة لا. يا ايها النبي

92
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين. فمتى ما احنا مؤمنين فالله كافينا. اذا الاية الثانية ايها النبي حسبك الله اراد المؤلف الاستدلال

93
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
ان الله كافي النبي وكاف لاتباع النبي الى قيام الساعة. فوجب الا يتوكل الا عليه اما الاية الثالثة وهي اية الطلاق ومن يتوكل على الله فهو حسبه اورده المصنف لما فيه من التصريح على كفاية

94
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
لمن توكل عليه. واما اثر ابن عباس فهو يبين ماذا يفعل الانسان في الظايقات والمصيبات؟ قال رضي الله عنه حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له

95
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم احزاب احاطوا المدينة اثنعشر الف انسان واللي في المدينة كلهم ما يجون ثلاثة الاف. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

96
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل فضل لم يمسسهم سوء. اذا هذا الحديث اللي رواه البخاري والنسائي هذا لفظه توضح لنا فضل هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل ان خرجت عن قلب معتقد

97
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
دي تعتبر شديد طبعا يعتبر سب على الرجل والدعاء عليه نعم لو قال انسان لاخر حسبي الله عليك صار دعاء عليه لا يجوز هذا. حسبي الله ونعم الوكيل نفس الشيء لو قلت حسبي الله ونعم الوكيل امام انسان كانك تقول انا الله يكفيني ومعي وراح انتصر عليك

98
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
نعم ما يجوز ما في شي اذا مظلوم ما في شي لكن اذا كان ما هو مظلوم ما يجوز. جاء في جاء في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قالوا له لم لا تضحك؟ قال كيف انعم؟ وصاحب القرن

99
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
منذ ان التقم القرن لم يظحك. فقالوا يا رسول الله فما تأمرنا جنسوا اذا كان صاحب القرن اسرافيل يخاف حنا ايش نقول؟ فقال صلى الله عليه وسلم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. هذا الحديث رواه الترمذي

100
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
حسنة وظعفه بعظ اهل العلم. وعلى كل حال فكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة تفيد معنى اعتماد القلب على الله. نقول حقيقة التوكل ما حقيقة التوكل؟ مسألة مهمة. حقيقة التوكل

101
00:50:40.050 --> 00:51:20.050
بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب. ونتائجها بذل السبب واعتماد القلب على خالق وخالق نتائجها. يعلم العبد ان الامر كله لله. لا سكون لا حركة الا بامره ومن يدبر الامر قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه

102
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
واما التوكل على غير الله وهو اعتماد القلب. على غير لله فهذه مصيبة. هذا هو الشرك. نعيد السؤال. ما حقيقة التوكل ها لماذا ذكرنا امرين بذل السبب واعتماد القلب؟ لان ترك

103
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
سبب مخالفة لشرع الله. وبذل السبب واعتماد القلب على غير الله ها ميل للقلب الى غير الله. فحقيقة التوكل بذل السبب المأمور به شرعا وقدرا وكونا واعتماد القلب على خالق الكون. ولذلك الذين لا يبذلون الاسباب

104
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
يقول لك انا بطال ما اشتغل ليش؟ قال الله يرزقني يرزقني يقول له خلاص لا تشغل ايدك لا تدخل الطعام على معدتك لان الله اذا ارادك ان تشبع ستشبع صح ولا انا غلطان؟ الله اذا اراد الانسان ان لا يظمأ يظمأ ما يظمأ. طيب لماذا تشرب الماي ياكل

105
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
يا مفتري هذا واضح هؤلاء دجالون الذين لا يبذلون الاسباب ويقولون نحن متوكلون على الله هؤلاء ممتحنون لله. وليسوا متوكلون على الله. متوكل على الله من يبذل السبب امام المتوكلين محمد صلى الله عليه وسلم لما هاجر ما اتخذ الاسباب في الهجرة ما اكل ومشرب ودليل واختفى في الغار ومعه

106
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
ومن يرشده ومعه من يعمي اثره صح؟ ها ايوة وهزي اليك بجذع النخلة. انضرب بعصاك البحر لابد من بذل السبب. واعتماد القلب على الله. هذا اهم شيء. اما كون الانسان قلبه يعتمد

107
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
على الاسباب فهذا شرك اصغر. انتبهوا. قلما والله ايها الاخوة قلما قلب يسلم من هذا. كلنا ذاك الرجل نسأل الله ان يغفر لنا واما اعتماد القلب على الغائبين وعلى المأموات فهذا توكل المشركين. نسأل الله السلامة

108
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
والعافية. فمن توكل على ميت او صنم او جني فقد وقع في توكله في الشرك طيب قد يقول قائل ما الفرق بين التوكل والتوكيل؟ لا التوكيل فرق. التوكيل هو اعطاء وكالة لاخر ليقوم مقامك في بذل السبب. صح ولا لا؟ هو يقوم مقامك في بذل السبب

109
00:54:30.050 --> 00:55:10.050
ليس الا هذا لكن لا يجوز ان تعلق قلبك به. علق قلبك بالله سبحانه وتعالى وهنا لابد ان نقول ان ترك الاسباب تواكل مخالف للشرع. ترك الاسباب تواكل مخالف للشرع والاعتماد على الاسباب مخالف للتوحيد

110
00:55:10.050 --> 00:55:50.050
ما يستفاد من هذا الباب وجوب والتوكل على الله وانه عبادة ثانيا التوكل على الله شرط في صحة الايمان ثالثا الجزاء من جنس العمل فمن توكل على الله كفاه ومن توكل على غيره شقاه

111
00:55:50.050 --> 00:56:40.050
فضل قول حسبنا الله ونعم الوكيل اسئلة الباب السؤال الاول وظح غرظ المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني بين فضيلة حسبنا الله ونعم الوكيل السؤال الثالث عدد ما يستفاد من هذا الباب. قال رحمه الله تعالى في الباب الرابع والثلاثين باب قول الله

112
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
الاف منه مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب اية وحديثا وحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوع الباب بيان حكم الامن من مكر الله. قنوط من رحمة الله

113
00:57:10.050 --> 00:57:50.050
بيان حكم الامن من مكر الله. والقنوط من رحمة الله غرظ المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان من اسباب التكذيب للرسل الامن من مكر الله. وعدم الخوف منه وان الامن من مكر الله مناف لكمال التوحيد

114
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
امن من مكر الله مناف لكمال التوحيد. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بالباب المترجم بباب الاية افمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرين. لذلك كان تلف عظيم الخوف من مكر الله. واما الاية الاولى في الباب ومن يقنط من رحمة ربه

115
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
الا الضالون. القنوط معناه اليأس. وفيه دلالة اراد المؤلف رحمه الله على ذم القنوط من رحمة الله. واما حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله

116
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
الامن من مكر الله في ذكر الامن من مكر الله هذا هو الشاهد. واما حديث ابن عبد مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله. اذا فيه ذكر الامن والقنوط من رحمة

117
00:59:10.050 --> 00:59:50.050
الله وانهما من كبائر الذنوب لو قال لنا قائل ما معنى الامن من مكر الله؟ نقول معناه ان يطمئن الانسان الى ما يرى على نفسه من اثار النعم فيظن ان له فضلا عند الله كقصة صاحب الجنتين. طيب ما

118
00:59:50.050 --> 01:00:30.050
معنى القنوط من رحمة الله معناه ان يظن العبد ان الله لا يقدر على ان يرحمه او لا يمكن ان يرحمه. او يستحيل ان يرحمه لماذا كان الامر من مكر الله مخالفا للايمان؟ سؤال لماذا الامن من مكر الله؟ مخالف للايمان

119
01:00:30.050 --> 01:01:10.050
نقول لان النعم ليست النعم ليس دليل على رضا الله فجعلها علامة على الامن تقول من مكر الله يؤدي الى التساهل في محرمات والواجب على الانسان ان يكون راجيا راغبا راهبا

120
01:01:10.050 --> 01:01:40.050
اه واما القنوط من رحمة الله لماذا هو مناف للتوحيد نقول لانه سوء ظن بالله. وهذا لا يليق بالمؤمن لانه سوء ظن بالله وهذا لا يليق بالمؤمن. فان الله كريم رحيم

121
01:01:40.050 --> 01:02:20.050
ودود رحمن غفور منان. لا يعظمه ان جميع ذنوب العبد ان تاب ما يستفاد من هذا الباب اولا تحريم الامن من مكر الله واليأس من رحمة الله ثانيا الامن من مكر الله من علامات المنافقين

122
01:02:20.050 --> 01:03:00.050
ثالثا سعة فضل الله ورحمته. اسئلة الباب وظح معنى مكر الله على ما ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره ثانيا بين اسباب نوطي اسباب القنوط من رحمة الله. بين اسباب القنوط من رحمة الله. ثالثا

123
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
عدد بعض الفوائد من هذا الباب. قال رحمه الله تعالى باب الخامس والثلاثين باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية اربعة احاديث

124
01:03:30.050 --> 01:04:00.050
باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان الصبر على القدر من الايمان وان الجزع مخالف للايمان. او مناقض له وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب الاية قوله تعالى ومن يؤمن بالله

125
01:04:00.050 --> 01:04:30.050
قلبه اراد المؤلف ان الاية تدل على ان الصبر على المصيبة سبب لهداية القلب كما قال علقمة هو هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى يسلم. واما الحديث الاول

126
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
فالشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان على الميت كفر. فهذا فيه دلالة ان الجزع على القدر لا ينزل عن مرتبة الكفر. الجزع من القدر لا ينزل عن مرتبة الكفر

127
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
لكن هل هو اكبر او او اصغر؟ هذا فيه تفصيل. فان كان رجل جزع من قدر الله معترظا على الله فهذا كفر اكبر يقول يا رب ليه تعمل كده؟ يا رب ليش تقدر عليه هكذا؟ يعترض على الله ومن انت حتى تعترض

128
01:05:30.050 --> 01:06:00.050
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. واما ان كان جزعه على القدر بدون فهو مناف للصبر وهو محرم. واما الحديث في الثاني ليس منا من ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ففيه النص ان هذه

129
01:06:00.050 --> 01:06:30.050
والاقوال المخالفة للصبر هي من اعمال الجاهليين. وليس من اعمال المؤمنين واما حديث انس اذا اراد الله بعبده الخير الى اخره فاراد المصنف رحمه الله ان المؤمن مبتلى. وان عليه ان يعود نفسه الصبر

130
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
واما الحديث الرابع ان عظم الجزاء ما عظم البلاء الى اخره اورده رحمه الله لما فيه من الوعيد لما فيه من الوعد عفوا لما فيه من الوعد لمن يصبر على المقدور

131
01:06:50.050 --> 01:07:20.050
ولما فيه من الوعيد لما فيه من الوعد لمن يصبر على المقدور ولما فيه من الوعيد لمن لم يصبر على المقدور نقول الصبر ثلاثة اقسام الصبر لغة الحبس والمنع. وفي الشرع

132
01:07:20.050 --> 01:07:50.050
حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والجوارح عن مخالفة الامر. ما معنى الصبر في الشرع؟ حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن مخالفة الشر. قال

133
01:07:50.050 --> 01:08:20.050
الامام احمد ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القرآن. يعني قارب ايش وبالصلاة الصلاة قرابة تسعين موظع والصبر تسعين موظع وقرن الله الصبر والصلاة في مواظع واستعينوا بالصبر والصلاة. الصبر ثلاثة انواع. الاول صبر على امر الله

134
01:08:20.050 --> 01:09:00.050
الثاني صبر عما نهى الله والثالث صبر على قدر الله. وحكم الصبر الوجوب ومن تركه نزل عن الايمان الواجب. وحكم الصبر الوجوب ومن تركه نزل عن الايمان الواجب. والافضل من ذاك الرضا

135
01:09:00.050 --> 01:09:50.050
اه بالقضاء. والافضل من ذاك الرضا بالقضاء وللصبر فضائل وثمرات. دينية ودنيوية قوية عاجلة وعاجلة. وللصبر ثمرات وفضائل دينية ودنيوية واجلة اعظمها ان الله مع الصابرين. واخرها انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. في

136
01:09:50.050 --> 01:10:20.050
ابي امور منافية لاعمال الايمان. في الباب امور منافية لاعمال الايمان منها النياح على الميت وهو رفع الصوت بالصياح. يبكي بصوت البكاء بدون صوت مباح المنهي عنه البكاء بصوت. ثانيا لطم الخدود. او الصدور

137
01:10:20.050 --> 01:11:00.050
ثالثا شق الجيوب. رابعا الدعاء بالويل والثبور خامسا بعض الاقوال المنبئة عن التسخط على القدر. سادسا بعض الافعال المنبئة الدالة على التسخط على القدر. ما يستفاد من هذا الباب اولا فضيلة الصبر

138
01:11:00.050 --> 01:11:50.050
ثانيا عظيم ثمرات الصبر ثالثا ترك الصبر مناف للايمان الواجب رابعا التسخط على القدر والاعتراظ على الله مناف للايمان اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول وضح غرظ المصنف من عقد الباب السؤال الثاني اكمل حديث ابن مسعود رضي الله عنه ليس منا من

139
01:11:50.050 --> 01:12:20.050
الخدود السؤال الثالث عدد عشرة من ثمرات الصبر نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب رب العالمين. واياكم. يقول اه تقول السائلة شخص توفي وكان عنده ابن مريض

140
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
ولحرصه على البحث عن علاجه وقع فليس للمشعوذين والدجالين حيث كانوا يجعلونه يكتب في اوراق حروف مقطعة وشكل مربعات وغيرها من الامور التي تدخل في الشرك. ولم يعلم الاهل بهذا الامر الا بعد وفاته عندما وجدوا اوراق مراسلة كانت بينه وبين

141
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
او السؤال ما حكم هذا الشخص؟ هل يجوز لاهله الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والصدقة؟ الجواب نعم يدعى له بالمغفرة والرحمة لعله ما كان يعلم لعله كان جاهلا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

142
01:13:00.050 --> 01:13:30.050
في موقف معين عند اي بلية نعم شيخ تفضل بالنسبة الرجل الذي قدم ايه خوفا من هذا هذا قدم ذبابة مستهينا بفعله لو قدمه وهو يقول يا رب سامحني يا رب اعذرني انا مكره لما دخل النار واضح

143
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
هذا مثل اللي يقول له تلبس صليب ولا نخترق؟ قال افا عليكم صليب وش صار؟ اللي تبون انا اسوي؟ هذا الان شنو؟ هذا استخف بالكفر واضح؟ فهو دخل النار لاستخفافه بالكفر قربان الى غير الله

144
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
ما هو لاجل الخوف. لو كان الانسان مكره وعمل عمل معذور. نص الاية الا من اكره وقلبه مطمئن ها مطمئن بالشرط هذا مهم ولا لا؟ سبحان الله لو بيصبر الشخص الصبر افضل

145
01:14:10.050 --> 01:14:40.050
كما صبر بلال كما صبر سادات الصحابة. يعني ولو فيها قتله اما صبر عمار ابن ياسر؟ اما صبرت سمية؟ اما لنا فيهم اسوة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشرك بالله وان قطعت اربا اربا. شنو يعني؟ هذا مو لاهل العزايم؟ ولا

146
01:14:40.050 --> 01:14:42.717
ان صلاة مكتوبة نعم