بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن المعروف بالسنن
خبراء قال باب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور واتخاذ السج على القبور هذا لا يجوز يعني وضع الزوج على القبور وهذا يكون من تعظيمها. والمبالغة في ذلك وهذا لا يجوز
فلا يجوز الغلو والتعظيم اي المبالغة فيه كما انه لا يجوز اهانة القبور. فلا افراط ولا تفريط تحترم القبور ولكن لا تعظم ويبالغ في ذلك. كما انه لا تهان قال اخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد العنبري قال عن محمد ابن جحاده
البصري قال عن ابي صالح وهو مولى ام هانئ وفيه ضعف ليس بالقوي نعم كان من اهل الصدق ولكن والله اعلم حديث يشعر بعدم الاتقان والظبط. قال عن ابن عباس وقد اختلف هل سمع منه ام لا؟ وجاء في رواية التصريح بسماعه منه
قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسجود اما الشطر الاول من الحديس فقد جاء هذا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
نعم كما جاء ايضا من حديث سلمان رضي الله تعالى عنه وجاء بلفظ زوارات القبور اي المكسرات للزيارة نعم. فالاكثار من الزيارة والله اعلم ان هذا لا يجوز ولذا في حديث ام عطية في البخاري نهينا عن اتباع
جنائز ولم يعزم علينا يعني اننا نهين وان هذا النهي ليس على سبيل التحريم وانما على سبيل الكراهية نعم واما زيادة والمتخذين عليها المساجد والسرج فهذه جاءت في حديث ابي صالح
طب انا ابو صالح قيل انه زكوان السمان والصواب انه ابو صالح مولى ام هانئ نعم واما المتخذين عليها المساجد فتعلمون قد تواترت الاحاديث بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد واتخاذ القبور مساجد يكون باحد امرين او بكليهما
اما اتخاذ هذا المكان الذي فيه القبر مصلى يصلى فيه فهذا لا يجوز. فكل مكان صلي فيه هذا يعتبر مسجد الحديث الصحيح في البخاري جعل جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
نعم. واما اتخاذ السرج فتفرد بها ابو صالح وجاء في رواية حدثني ابو صالح وكان قد كبر نعم سمعت ابا صالح مولى ام هانئ وكان قد كبر. نعم وذهب طبعا ابن حبان الى ان ابو صالح هذا اسمه ميزان وليس مولى ام هانئ
وهذا طبعا فيه نظر قال ابو عمر ابن عبد البو قال ابو بكر يعني الاسرم وهو احمد بن محمد بن هانئ الطائي من الحفاظ. قال وسمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل
يسأل عن المرأة تزور القبر فقال ارجو ان شاء الله ان لا يكون به بأس عائشة زارت قبر اخيها قال ولكن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور قال هذا ابو صالح
ماذا قال كانه يضعفه ثم قال ارجو ان شاء الله عائشة زارت قبر اخيها. ارجو يعني ان هذا جائز ولكن كما تقدم نعم الاولى عدم ذلك واما الاكثار فهذا والله اعلم ممنوع
نعم قال باب التشديد في الجلوس على القبور. وهذا لا يجوز ايضا لان هذا اهانة اهانة للقبور واهانتها لا تجوز كما ان المبالغة في تعظيمها ايضا هذا لا يجوز فلا افراط ولا تفريط
قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخومي وهو ثقة قال عن وكيع وهو ابن الجواح واسي الامام قال عن سفيان وهو ابن الامام قال عن سهيل وهو ابن ابي صالح وهو ثقة ثقة مشهور وحديث القديم اصح
قال عن ابيه ابو صالح دكوان السمان وهو ثقة حافظ ومكسب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة
حتى تحرق ثيابه خير له من ان يجلس على قبر نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح وهذا يفيد ان الجلوس على القبور ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب
لان فيه هذا الوعيد قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم المصري وهو ثقة فقيه ابن عبد الحكم المسوي وهو ثقة وكذا ايضا ابوه من فقهاء مصر. نعم. قال عن شعيب هو ابن الليث وهو ثقة. قال اخبرني الليث وهو ابن سعد وهو ثقة. قال
حدثنا خالد وخالد بارك الله فيكم خالد المصري وهو ثقة نعم قال عن ابن ابي هلال وهو سعيد عن ابي بكر ابن حزم وهو ثقة عن النظر بن عبدالله السلمي
نسبة الى بني سلمة من الانصار وليس نسبة الى بني سليم وهو غير معروف فيه جهالة قال عن عمرو بن حزم رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقعدوا على القبور
وهذا وان كان فيه النظر ابن عبد الله فهو لا يعرف كما قال الذهبي وابن عبد قال وهو مجهول لا يعرف ولكن قد اخرج احمد من طريق نعيم ابن من طريق زياد ابن نعيم الحضرمي عن عمرو بن حزم
بلفظ قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متكأ على قبر. فقال لا تؤذي صاحب القضو واللفظ لاحمد قال الحافظ في الفتح واسناده صحيح. وله طريق اخرى عند احمد
وبنقانة في معجم الصحابة ولكن في اسنادها ابن لهيعة. ويكفينا طريق زياد بن نعيم. الحضرمي قال باب اتخاذ القبور مساجد وكما تقدم باتخاذها مساجد اما بالصلاة عندها واما ببناء المساجد عليها
نعم فهذا لا يجوز. نعم وقد تواترت الاحاديث بالنهي عن هذا وحتى انه قد حدث بذلك عليه الصلاة والسلام قبيل وفاته بالنهي عن ذلك وكان في سياق الموت وكان يطرح خميصة
اذا اهتم عن وجهه اذا اغتم كشفها عن وجهه عليه الصلاة والسلام ويقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لعب وقد الف بعض اهل العلم من المعاصرين وهو الشيخ محمد ابو خبزة رحمه الله وتوفي عن طبيب
اه نعم في جزءا جمع فيه الاحاديث التي فيها النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقد بلغت اربعين حديثا قد بلغت اربعين حديثا. فلا حديث في ذلك متواترة وهي قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم
لان بعض هذه الاحاديث قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام. واللعن يفيد ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لان هذا طريق الى الشرك بالله والى الكفر بالله والعياذ بالله وذلك بتعظيم صاحب هذا القبر وآآ
اه سؤاله وايقاع العبادات عنده بل صرف العبادات اليه. وقد جاء سؤال ولعل الشيخ عبدالله الثنيان ينتبه. جاء سؤال للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله. يقول انا تركت يقول فاتني طواف الوداع فهل يكفي اني اطوف بقبر الحسين سبعا
جعل بيت الله مثل قبر الحسين نعوذ بالله جاء على قبر الحسين مثل بيت الله وهذا كفر عظيم. هذا كفر عظيم. نعوذ بالله. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الشرك ما هو؟ تسوية غير الله
فيما هو من خصائص الله ثم الذين كفروا به يعدلون يعدلون به غيره نعم نعوذ بالله من ذلك نعم قد شوهد بعض الناس انه قد احرم وسجد للقبر نعم نعوذ بالله
فداحهم وسجد بالقبو ويقيمون الموالد وبعضهم يترك الصلاة ويفجرون ايضا ويأكلون يتحمل هالذنوب صاحب القبر وقال حتى بعض الناس وان شاء الله هذا طبعا قديما هذي بحمد الله الامور يعني ان شاء الله خفت يدري الشيخ مصطفى الصعيدي يعني بحمد الله
خفت وقلت فيقول كانك في صعيد عرفات نعوذ بالله ولكن الفوق يقول ما سجدوا لله سجدة نعوذ بالله اللي ماخذين نعم متاخذين نعم هذه القبور اوثان واصنام يعبدونها من دون الله والعياذ بالله
وخاص القبر المسمى بقبر البدوي وبعض الجهلة يقول لا تدخل ذرة الى مصر الا باذن من البدوي. نعم نعوذ بالله بعض الاغبياء نعوذ بالله من ذلك نعم فاتخاذ القبور مساجد يكون بهذين الامرين او باحدهما. نعم
فبالتالي لا يجوز ذلك البتة نعم قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس الحافظ نعم وقد توفي سنة تسع واربعين ومائتين وبعضهم قدمه على علي ابن المديني له كلام في الجرح والتعدين
قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري وبني الهجيم من تميم توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا سعيد ابن ابي عقوبة مهران ليشكر البصري وهو ايضا ثقة سبت في قتادة مشهور توفي عام سبعة وخمسين ومئة
قد اختلط ولكن خالد بن الحارث سمع منه قبل قال عن قتادة بن دعامة السدوس البصري ابو الخطاب ثقة حافظ في عام سبعة عشر ومئة وجاء رجل جاء رجل الى محمد ابن سيرين قال رأيت طائرا
قد اكل قرزة فاخرجها احسن مما هي قالوا والثاني اخرجها كما هي والثالث اخرجها اقل مما هي قال اما الاول لعل الدكتور حسن ينتبه قال اما الاول فهو الحسن البصري
الذي يعني بمنطقه يعني كان اوتي فصاحة وايضا يعني بلاغة وجمال رحمه الله نعم فقال اي نعم قال هذا الحسن البصري يعني سئل قال يعني نسمع موعظتك نسمع مواعظ الناس ولا نتأثر مثل
بموعظتك قال ليست النائحة النائحة كالثكلى. نعم النائحة التي بس مجرد ان تنيح لان قد ناحوا ناحت صاحبتها والسكلى هي التي اصيبت. نعم قال واما الذي اخرجها كما هي فهذا قتادة. احفظ الناس
نعم قال لي تلميذ امسك علي سورة البقرة فلم يأخذ منها حرفا نعم قال واما اللي اخرجها اصغر فهذا انا ابن سيرين. نعم وكان يتوضأ فاحيانا الحديث مرفوع ولا يرفعه
نعم قال عن سعيد ابن المسيب بن حزن القرشي المخزومي الامام قال علي ابن المديني اوسع التابعين علما توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك عائشة رضي الله عنها وعن ابيها توفيت ثمانية وخمسين وقيل غير ذلك صلى عليها ابو هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان من طريق عروة ابن الزبير عن عائشة وهم من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة
نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحيم صاعقة صاعقة سمي لقب هذا لقب لقوة حافظته البغدادي محمد بن عبد الرحيم البغدادي وهل اخبرنا ابو سلمة الخزاعي وهو ايضا ثقة قال اخبرنا ليث ابن سعد
الامام قال عن يزيد ابن الهادي الليثي وهو ايضا ثقة مشروع عن ابن شهاب الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوه قبور انبيائهم
جدة وهذا ايضا نعم اسناد صحيح وهو في الصحيحين نعم. قال باب الكراهية في المشي بين القبور في النعال السبتية نعم والنعال السبتية ليس لها يا عم نعم ليس نعم لها اختصاص فليس هنا يعني مفهوم مخالفة اذا كانت النعال ليس السبتية فيجوز لا
يعني وانما النعال عموما لكن هو كان لابس نعالا سبتية كما سوف يأتي قال والنعال السبتية الاحذية المتخذة المتخذة من جلود البقر المدبوغة نعم وكان عليه الصلاة والسلام يلبسها قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك
المخوم وهو ثقة قد حدثه ابن الجراح قال عن الاسود ابن شيبان قال وكان ثقة وانا اذهب الى ذلك قال عن سمير وهو ايضا ثقة وانا اذهب الى ذلك عن بشير بن ناهيك ووثيقة عن بشير بن الخصاصية رضي الله تعالى عنه
قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا على قبور المسلمين فقال لقد سبق هؤلاء شوا كثيرا نعم ثم مر على قبور المشركين قال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا
الحمد لله الشوق قد فات المسلمين وا الخير قد فات المشركين قال فحانت منه التفاتة فرأى رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتيتين القهما ماء نعم قال الامام احمد عن هذا الحديث
نعم او قال ابن ماجة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال كان عبد الله بن عثمان يقول حديث جيد ورجل ثقة نعم وقد صححه ابن حبان وهو حديث صحيح
قال قال ثم عرضه بما ثبت في الصحيحين البيهقي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه يسمع قوع نعالهم
قال فيحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى بنعليه قدرا فامره ان يخلعهما لاجل ذلك ويحتمل غير ذلك والله اعلم والعقرب وغير ذلك نعم الصواب نعم غير ذلك
وان نعم السنة خلع النعال بين القبور واما هذا عند الانصراف ليس بين القبور. نعم اموال اذا قال ابن نعم نقل عن الاسقم اي بن عبدالبو قال سمعت احمد بن حنبل يسأل عن المشي بين القبور في النعلين
فقال اما انا فلا افعله اخلع نعلي على حديث بشير. قال الاسرم ورأيت ابا عبدالله عند المقابر معلقا نعليه بيده وكذا نقل ابن قدامة في المغني عن احمد انه قال انه جيد. اي الحديث
اذهب اليه. نعم. قال باب التسهيل في غير السبتيتين نعم في غير السبتيه قال اخبرنا احمد بن ابي عبيد اخبرنا احمد بن ابي عبيد الله الوراق البصري وهو ثقة شيوخ النسائي ترى سقات
قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه
انه ليسمع قرع نعالهم وهذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان من طريق سعيد بن ابي عروبة ويعني النسائي جمع بينه وبين حديث بشر بشير بن الخصاصية بان يعني السبكيتين هما فقط اللتين ينهى لابسهما عن المشي بين القبور بخلاف النعال الاخرى. وهذا والله اعلم فيه نظر
وانما هنا ليس بين القبور وانما قال اذا تولى وتولى عنه اصحابه سمع نعالهم ولذا كان الامام احمد يعني فهم من الحديث ان النعال مطلقا قال باب مسألة المسلم في القبر
نعم طبعا كما تعلمون كل من وضع في قبره يسأل عن ثلاثة اشياء واعظم الليالي نعم نسأل الله ان يهونها عليكم علينا وعليكم يا الله نسأل الله ان يهونها علينا وعليكم اعظم الليالي ليلة ان الليلة التي يبيت فيها الليلة الاولى في قبره
والليلة الثانية التي في صبيحتها تقوم الساعة فلا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ما عندنا الا هذا نتعلق برحمة الله
قال باب مسألة المسلم في القبر. قال اخبرنا محمد بن عبدالله ان المبارك قال وابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجوزجاني وهو من الحفاظ قال حدثنا يونس بن محمد وهو ثقة جليل قال حدثنا شيبان وهو ايضا ثقة جليل
قال عن قتادة وهو ابن دعامة طبعا شيبان بن عبد الرحمن النحوي قال عن قتادة بن دعامة السدوسي وابن الخطاب قال حدثنا انس بن باز رضي الله عنه الانصاري النجاري
قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه ان اهو لا يسمع قوع نعالهم قال يأتيه ملكان يقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. فاما المؤمن جعلنا الله واياكم
من اهل الايمان فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا
وهذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم قال باب مسألة الكافر. قال اخبرنا احمد بن ابي عبيد الله الوذاق البصري. البصري الوواق وهو موسيقى قال حدثنا يزيد ابن زبير عن سعيد ابن ابي عقوبة عن قتادة بنت عامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم
فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا خيرا منه يا الله انك تجعلنا واياكم منهم ووالدينا واهالينا وذرياتنا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيراهما واما الكافر او المنافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل. فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول ناس فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يضرب ضربة بين اذنيه
فيصيح صيحة فيسمعه من يليه غير الثقلين الانس والجن قال نعم وهذا صحيح وتقدم انه ثابت في الصحيح قال باب من قتله بطله اي ما حكمه وعلى خبارنا محمد بن عبد الله
اخبرنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصمي وهو ثقة مشهوم شوف في خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي قال عن شعبة بن الحجاج قال اخبرني جامع ابن شداد وهو سيقه قال سمعت عبد الله ابن يسار وهو سقة يقول كنت جالسا مع سليمان ابن سرد
وخالد بن عوفطة فذكروا ان رجلا توفي مات ببطنه فاذا هما يشتهيان ان يكونا شهد جنازته فقال احدهما للاخر الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره فقال الاخر بلى. وطبعا جاء بانه شهيد هذا اذا كان المرض
نعم يعني كان هذا مرض كان في بطنه حتى توفي بسبب ذلك نعم وهذا صحيح نعم وقد اخرجه الترمذي من وجه اخذ باسحاق السبيعي قال قال سليمان بن صغد قال الترمذي هذا
حديث حسن غريب من وقد روي من غير هذا الوجه وسئل عنه البخاري كما في العلل الكبير فقال ابو اسحاق سمع من سليمان ابن سرد ولا اعرف لابي اسحاق لابي اسحاق سماء من خالد بن عوفطة
ولعله سمع هذا الحديث من جامع ابن شداد ابي صخرة عن خالد بن عوفطة وتقدم ان جامع بن شداد قد سمعه من عبد الله بن يسار كنت قال كنت جالسا مع سليمان بن سرد وخالد بن عوفطة وهذا اي اسناد النسائي
اسناد صحيح نعم قال باب الشهيد قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن وهو ثقة قال حدثني حجاج بن محمد الاعوج وهو ثقة عن ليس ابن سعد الامام اية بن صالح الحضرمي وهو صدوق ان صفوان بن عمرو وهو ثقة حدثه عن راشد بن سعد وهو ثقة عن رجل
راشد ابن سعد المقظائي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد قال كفى بباوقة السيوف على رأسه فتنة
وباوقة السيوف لمعانها وهذا اسناد قوي وقد صححه عبدالحق الاشبيلي في الاحكام قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد البصري وهو قال حدثنا يحيى بن سعيد البصري وهو امام عن التيمي البصري وهو ثقة مشهورة
بعثمان النهدي وهو ثق عن عامر بن مالك عن صفوان بن امية رضي الله عنه قال الطاعون والبطن والغرق والنفساء شهادة. قال حدثنا ابو عثمان مرارا رفعه مرة الى النبي صلى الله عليه وسلم
وعمرو بن مالك ليس بالمشهور ولكن كون ابو عثمان النهدي وهو من كبار التابعين يروي عنه هذا مما يقويه والحديث قد جاء عند البخاري ومسلم عن ابي هريرة بلفظ الشهداء خمسة المطعون والمبطون والخرق وصاحب الهدم والشهيد في
سبيل الله نعم. قال باب ضمة القبر وضغطته لا حول ولا قوة الا بالله قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم نعم وهو نعم الامام قال اخبرنا عمرو بن محمد العنقزي ووسق قال قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي ثقة عن عبيد الله
ابن عمر ابن حفص وهو امام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء
وشهده سبعون الفا من الملائكة. لقد ضم ضمة ثم فوج عنه. قال ابو عبدالرحمن النسائي يعني سعد بن معاذ هذا رضي الله تعالى عنه نعم وهذا الخبر الظاهر ان النسائي يقويه
وقال الطبراني تفرد به ابن ادريس عن عبيد الله وقال ابن ابي حاتم في العلل رواه محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع قال بلغني ان سعد بن معاذ
وكذا رواه يحيى بن سعيد القطان قال عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال اخبرت فالصواب انه مرسل هذا هو الصواب نعم ولعل نقف عند هنا