على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس القراءة على كتاب السنة للامام الحافظ ابي بكر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى وقد وقفنا على قوله بعض في الذكر كالرافضة ادلها المضاهرة. قدم المصنف رحمه
الله الخوارج والمرجية واخر الراكبة مع ان الرافضة اقدم ظهورا من المرجية السبب في ذلك ان الرافضة خطرهم دون خطر الخوارج والمرجية فان الخوارج والمرجية يفسدون دين المسلمين من الداخل
واما الروافض فالناس يعلمون فسادهم وفساد ما هم عليه ولذلك اخرهم وحتى ان من اهل العلم من لا يرى اه الرافضة السبئية من الفرق المنتسبة للاسلام ويفرق بين الشيعة وبين الرافضة السبئية
بتفريق يقول ان الرافضة السفهية هم الذين يكفرون الصحابة جملة ويعتقدون عياذا بالله اتهاما من المؤمنين عائشة وبقية الصحابة بالنفاق وان محمد صلى الله عليه وسلم لم يعرف ان يربي
ويزعمون ان ائمتهم يربون والنبي صلى الله عليه وسلم ما ربى ولا زكى ولا علم لو ان احدنا قال ان شيخك فلان ما عرف يربي ولا يعلم ولا يزكي لا غضب عليه وهم ليل ونهار يقولون محمد صلى الله عليه وسلم
فكل اصحابه ارتد ولم يبقى على الدين الا اربع او خمسة قاتلهم الله. كيف يقولون هذا الكلام عن مشايخه ويتهمون نبينا صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه
هؤلاء كأنهم يقولون لسان حالهم وليس لسانهم وقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم ما علم ولا زكى ولا ربى اما الشيعة اللي يكون بين رافظة الشيعة رافظة الشيعة هم الذين رفظوا
شيئا من السنة التي جاءت من طريقة الصحابة رضوان الله عليهم الذين قاتلوا علي ولكنهم لا يقولون بتكفير الصحابة عموما الشيعة الذين لا يكفرون الصحابة وقد يقولون بتفضيل علي عليهم على عثمان
او يقولون بتفسيخ الذين قاتلوا علي رضي الله عنه فهؤلاء هم الشيعة وهؤلاء يبقون في دائرة الاسلام فينبغي لنا ان ندرك الفرق بين الرافضة السبعية والرافضة الشيعة وسموا رافضة احسن ما قيل في تسمية رافظة مجاعة عن زيد ابن علي ابن الحسين الذي ينتسب اليه الزيدية
ينتسبون الى زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وذلك انه كان في الكوفة فسمع بعض الغلاة من الرافضة وهم يتكلمون في الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم
حتى الجو لي وارادوا منه ان يتبرأ منهما فقام خطيبا في مسجد الكوفة وقال فلا ايها الناس اني اوالي ابا بكر وعمر واعادي من يعادي ابا بكر وعمر ثم قام هؤلاء ورفضوا كلامهم وسموا رافضة
وقيل سمو رافظة لانهم رفظوا السنة جملة وتفصيلا لا يقبلون الا الكتاب وما جاء من طريق الائمة المعصومين في زعمة الرافضة والشيعة فرق كثيرة حتى ان صاحبك صاحبهم حتى ان صاحبهم النوبخ
في كتابه تاريخ فرق الشيعة يذكر ان الشيعة اختلفوا على ثلاث وسبعين فرقة الشيعة اختلفوا الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار موعدة الا واحدة وهي الجعفرية بجانبها وعلى تعريفه هذا يكون كل الفرق الاسلامية كفار عندهم كفرا مخرجا من الملة
من ناصب يهنوننا نحن والمرجية والخوارج والقدرية كلهم عندهم الا القدرين ناصبة خوارج والمرجية فهؤلاء عندهم كفار والواقع يشهد ان الروافض من اكثر الناس تفرقا لا يأتي عليهم جمال الا ويتفرقون
لا يأتي عليهم زمان الا ويتفرقون ثمان من عباءة الرفظ خرجت فرق لا تكاد تعرف فيهم شيئا من علامات الاسلام كالبهائية البابية والاغاخانية والعلوية والدروز باطنية كل الفرق الباطنية خرجت من عباءة الرافضة وشيء من فرق الباطنية خرجت من عباءة
فالرافظي ايها الاخوة فهؤلاء الذين يتهمون تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم بالردة هؤلاء قبح الله وجوههم وسود الله وجوههم في الدنيا قبل الاخرة. من شدة كلامهم في الصحابة تجد ان احدهم
يعني ينسخ فالكلام فيهم كثير لكن ان شاء الله من خلال ما نسمع ما نقرأ نسمع ونفهم ان شاء الله جل وعلا ونسأل الله تبارك وتعالى العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد
باب فيه ذكر الرافضة اذلهم الله. امين ولحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا يحيى ابن المتوكل ابو عقيل ابن عقيم قال حدثنا كثير ابو اسماعيل
عن إبراهيم ابن الحسن عن ابيه عن جده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم يسمون رافضة يرفضون الاسلام نعم. قال حدثنا محمد بن علي هذا ان صح فانما يكون من قول ابراهيم بن الحسن
وعلى حوتنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا ابو سعيد محمد بن اسعد التغنيمي قال حدثنا عنثر بن القاسم ابو زبيد عن حصين بن عبدالرحمن انت في عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي بعدي قوم لهم
نبز يقال لهم الرافضة فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون. قلت يا رسول الله من علامة فيهم؟ قال يقرضونك بما ليس فيك ويطعنون على اصحابك ويشتمونهم نبذ لون ضعيف نعم يعني المزح
يقرضونك بما ليس فيك بالضبط يعني تقول فلان جاء وقرظ كتاب خلافة يعني مدح واضح نعم وعلى عهدنا محمد قد تستخدم في الاوقات قرض الشيء يعني قطعه منه قال ظاهر الشيء من الثوب
اذا زالهم نعم القرف لا المغاريض يعني هو من الانضباط يستخدم كلمة ضاد اخت الصاد هذه تأتي تقول قرظ الكتاب اي بمعنى اثني عليه الكتاب يمرضونك بما ليس فيك يعني غريبة
في ظن انك قريت هذي علماء اللغة كتبوا كتبا قليلة من الضال والضالة اننا في سوريا في اغلب المواطن سوريا يعني نتعجب من هذا المقصد طلعت اول وضع في الدم هي الضاد والظاء مم ما في شيء اصلا
لانه في بعض محاضية بلاد الجزيرة كذلك الوقاية من العراق هكذا يشتبه عندهم هذا سوريا فرق واضح ما في اي شبه والله عندي كلب انا عندي اكثر قراء الشام ينطقون الضاد ضادا
دا المفخم هذا غلط عظيم على بعض القراء الشاميين ما ينطقونها ضادا ينطقونها وهي دال مفخمة على كل حال الامر فيه واسع وذكرت هذا في كتابي الذي حققته عن شيخنا المقرئ
اه عبد الله الشيخ عبيد الله الافغاني اه تنبيه العباد في كيفية النطق بالضاد. نعم قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا فخر بن خميس قال حدثنا سوار بن مصعب عن داوود بن ابي عوف عن فاطمة بنت علي عن فاطمة الكبرى عن
اسماء بنت عميس عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت ليلتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فجاءت الي فاطمة مسلمة علي رضي الله عنهما فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فقال ابشر يا علي انت واصحابك في الجنة الا ان ممن
انه يحبك قوم او قوما يرفضون الاسلام يلفظون يلفظونه يقال لهم الرافضة فاذا ادركتهم فجاهدهم وانهم مجرمون قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم؟ قال لا يشهدون جمعة ولا جماعة ويفعلون على السلف. اه طبعا هذه الاحاديث
تقرأونها سيدها ضعيفة لكن ما الذي نستفيد منها الذي نستفيد منها ان السلف يدرك ليس بينهم خلاف ان الرافضة فيهم من الشرك ما شاهدوه وما علموه وما رأوه طبعا يحدث لها اسماعيل ابن سالم وعلى حدثنا يونس ابن محمد من قال حدثنا من عنق زيد عن الحجاج ابن تميم. عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر الزمان قوم ينبزون الرافضة نعم يرفضون الاسلام ويرفضونه فاقتلوهم فانهم مشركون وعلى حدودنا ابو بكر الاسدي قال حدثنا هارون ابن صالح عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي الجلاس
قال سمعت علي رضي الله عنه يقول لعبدالله السبائي ويلك ما افضى ما افضى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كتمته احدا من الناس ولقد سمعته يقول ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وانك احدهم. عبد الله السبائي هو نفسه. عبد الله بن سبأ
اليهودي. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا رضيع عن شعب تعنى بالدياع عن ابي السواق العدوي. قال قال علي رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه ليحبني قوم حتى يدخلوا النار في ولا يبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضه
الذين يحبونه حتى يدخلون النار فيهم الغلاة الذين يحبون حتى انه او حتى كفروا من اجلي بقية الصحابة والذين يبغضونه هؤلاء هم الخوارج والا الان الاباضية الى الان يعتقدون الكفر عنه
حتى اني قرأت لاحد مفسريهم المعاصرين يقول هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثيابهم من نار يقول علي عياذا بالله نعم رضي الله عنه قال حتى ابو بكر قال حدثنا وكيع عن حماد بن نجيح
انا بدي اياه عن ابي حضرة او حضرة قال سمعت علي رضي الله عنه يقول يهلك في رجلان مفرطا في حبه ومفرط في بغضه قال حسبنا ابو بكر قال حدثنا المطلب بن زياد عن السدي قال صعد علي المنبر رضي الله عنه فقال اللهم اجعل كل مبغض لنا غالي قال
وكل محب لنا غال وعلى حبيبنا محمد بن علي قال حدث محمود مهدي قال سيدنا عبد الرزاق. مرة عن ابي البختري قال قال علي رضي الله عنه لا يحبني قوم حتى يدخلهم حبي النار. ولا يبغضني قوم حتى يدخلهم بوطي النار
وهنا احمد بن محمد بن الحسين بن جعفر بن عقيد بن عقيل عن عائشة بنت وجدان قالت قال لي علي رضي الله عنه يا بنت وجدان فقلت لبيك يا امير المؤمنين. قال يهلك في رجلان محب مفرط
قال حدثنا عباس ابن الوليد الناصي قال حدثنا بشر ابن منصور عن سفيان عن الاعمش عن تكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيبا. الله اكبر قال حدثنا عباس قال حدثنا بالجود منصور الدليمي الدليمي. قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن تثوان عن ابي سعيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله
الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي مثله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاحوج عن نبي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبوا اصحابي
هذا حديث لا تسبه اصحابي حديث مشهور عند علماء الحديث عند الفقهاء عند عامة المسلمين وهو من اشهر الاحاديث في فضائل الصحابة رضوان الله عليهم. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نسب اصحابه
قال ابو بكر ابو بكر بن ابي عاصم احسن نعم زكريا ابن يحيى ابراهيم ابن سعد على عقيدة ابن ابي رائدة عن عبدالله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا
من احبهم فبحبه احبهم ومن ابغضهم ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذها. الله اكبر قال حدثنا ابو علي الحسن ابن البزار قال حدثنا ابن خارجة وابن سراج عن حجاج ابن دينار عن ابي معشر عن ابراهيم عن
قال ثمة علي رضي الله عنه فضرب بيده على منبر الكوفة يقول بلغني ان حرما يفضلونني على ابي بكر وعمر ولو كنتم ولو كنت قدمت في ذلك لتعاقبت فيه. ولكني اكره العقوبة قبل ان تقدمها
من قال شيئا من هذا فهو مفتري عليه ما على المفترين ان خير الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر
وقد احدثنا احداثا يقضي الله فيها ما احب. الله يقصد في قوله وقد احدثنا احداثا يعني وقعت منا وقائع شو المقصود ما يتعلق في الدين؟ المقصود ما يتعلق في الوقائع التي حصلت والفتن والبلايا. نعم
قال حضرتك ابو يحيى محمد ابن عبد الرحيم قال حتى لا خلفكم تميم قال عبد الله المرسلين. وكان من الصالحين عن محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت اخر هذه الامة اولها فمن كان عنده علم فليظهر فانك
ما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم لا تخافوا من الرهبة لابد ان تظهروا العلم بقدر ما تستطيع اليوم ايوا من اي امة ليس فقط امة اي امة
اذا كان اخرها تلعن اولها فلا خير فيها لا خير فيها لو كان فيها خير اذا كانوا ينظرون الى اول الامة كما قال الشعبي رحمه الله قيل له ما تقول في الرافظة
قال اقبح الناس قال ومما تقول ذلك قراريت اليهود؟ قال نعم قال انهم يقولون خير امة موسى اصحب موسى وان النصارى يقولون خير امة عيسى اصحاب عيسى والمسلمون يقولون خير امة محمد صلى الله عليه وسلم واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
والرافضة تقول شر امة محمد ما ادري كيف يضيفونه حتى الاضافة يعني شر امة محمد اصحاب محمد كيف يضيفون الشارع للنبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم لا اله الا الله
سبحان من يطمئن القلوب والابصار اسأل الله لنا ولكم الثبات فقوله ولو كنتم تقدمت في ذلك لآخرت فيه. يعني المقصود لو اني تكلمت وقلت للناس من يتكلم في ابي بكر وعمر سأجلده
وجلد المفتري لجلدت هؤلاء القائلين لكن من الان الذي يقول هذا الكلام لا لاجلدنه ان هذه المسألة يحتاج الى علم لا وانا حدثني اوصية ابن عاصم قال حدثني عامر ابن ابراهيم عن يعقوب عن بيت عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه قال
فرقة والنصارى عنهم بين سبعين فرقة وانتم على ثلاث وسبعين وان من اضلها واخبثها من يتشيع او وعلى حدثنا ابو توحيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يحيى ابن سعيد قال سمعت علي ابن الحسين يقول يا اهل العراق احبونا لحب الاسلام فوالله ان
زاد حبكم بنا حتى صار شيئا. نعم. هذا صحيح. وعلي بن الحسين هو زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب بزين العابدين كان من اعبد اهل المدينة
ومن ازهد اهل المدينة غنية قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق الشيباني عن عن قاسم ابن عوف الشيباني قال قال علي ابن الحسين ابن الحسين جاءني رجل من اهل البصرة فقال ما جئت حاجا ولا معتمرا. قال قلت فما جاء بك؟ قال كنت اسألك
متى يبعث عليه قال كل يوم وفي يوم القيامة وهمه نفسه. الله اكبر. الله اكبر. شفت لاحظ الغالية السبعية كيف يعتقدون هذا في ذاك الزمن فما بالكم في هذا الزمن
وسمعت باذني من يقول ان الرعد صوت علي والبرق بريق سيفه قال بيؤذني سمعت من بعض المعاصرين يقول وعلى حدثنا الاشكال حدثنا ابو اسامة عن الاعمى عن قال حدثنا مسعود بن الحكم
وعلى فاضل علي ابن الحسين قال لا تجالس سعيد ابن جبير تجالس سيد؟ قلت نعم. قال اني لاحب مجالسته واحب حديثه. قال ثم يده نحو الكوفة فقال ان هؤلاء يشيرون الينا مما ليس عندنا. يعني ينسبون الى ما ينسبون. وهذا معروف
انهم نسبوا الى الائمة لا سيما جعفر الصادق الباقر نسبوا الى هذين الامامين شيئا لا يعلم احد مداه من الكذب الا الله تبارك وتعالى كلما ارادوا شيء من الكذب الصقوه بهما
وعلى حسنها قال محمية نعم يرحموها او ابن حموية قبل ذكرها في الهامش تحت الصوب الزحمة نشكركم صفحة بيختصر ازاي يعني وبعدين لما يقال لانه تكرر منه هكذا كما في رقم تسع مئة وثمانية تسع مئة وثمانية وش فيه
تسع مئة وثمانية ما في شي في حالة يقول ولعل المصنف يختصر اسمه لانه تكرر منه هذا كرر منه هذا يقصد يعني ايش يعني؟ اختصار. اختصار. وين هذا التكرار غريب جدا
رقم اثنين شوف الحج رقم اثنين قال هو زحمي ولعل المصنف يختصر اسمه كما ترون. ما في شي اصمت يلبسها المختصر وقد يذكره بدون اختصار كما سيأتي برقم الف الف وثلاث وثلاثين
اربعمية وتلاتطعش اه يعني لحالها غلط. تسعمية وكم؟ مو يعني لا لا هذا اختصار جديد اسمه الزاي من زكريا ملصوقة بحموا زحمة فهمت الشيخ الاختصار العجيب؟ يعني الزاي مختصر من زكريا؟ نشوف اسمه زكريا؟ هو ابوه اسمه زكريا
في رقم تسعين وثلطعش شوف ابن يحيى زكريا ابن يحيى ها ابن حموية فيجيب الزاي من الاسم او الباقي هل هذا يمكن بالانجليزية على كل حال هو حموية ابن حمويا ابني حمويا اذا اذا كانت النسخة زحمة كلام
نحقق مستقيم يعني زكريا بن حمو نعم لا تشكيلها طريقة الحديث ما يصير. حمودة نافحة موية وزحموية اذا اذا صحن نعم شيخنا في في حديث الف واربعة وعشرين مر معنا الراوي بشر بن منصور التليميمي مكتوب بالكتاب. السليمي
ما فيها الف واربعة وعشرين. اربعة وعشرين الف. تلاتة وعشرين تلاتة وعشرين بشر المنصور ايش السلمي؟ السليمي السليمين السليمي اذا صح ما في شي اسكته السلامي تجديد السين بالفتح واللام بالكسر
السعدي السليمة بشر الموصول السليمي سليمة انه تقدم الامور رقم مية وخمسة السوداني يعني اتذكر اسمه صراحة ومئة وخمسة وثلاثين مية وخمسين صريح زكريا بن يحيى بن صبيح بن حمود
يلا يا شيخ مشكلات ما راح تخلص زكريا حمودة ولا حدثنا شريك عن الاسود بن الفيصل عن نبيح العنزي ولا حتى قال خرج الينا ابو زبيل رضي الله عنه وعلى الباب شيعة شيعة علي وعثمان فقال لا تسبوا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان عقوبتهم كانت القتل نعم وزكريا ابن يحيى الوسطي الاختصار بعد المثل يعني علي رضي الله عنه خرج ابو سعيد رضي الله عنه خرجوا على الباب شيعة علي وعثمان يعني هؤلاء يتشيعون بعلي وهؤلاء يتشيعون لي عثمان
فقال له لا تسبوا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي لا لا تتكلموا انتم يا شيعة علي في عثمان ولا انتم يا تتكلمون في علي فان عقوبتهم كانت القتل يعني انهما مات شهيدين
فكيف انتم تتكلمون في شهيدين من حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العقوبة هادي من الله تبارك وتعالى قال حدثنا دحيم قال حدثنا محمد ابن طلحة قال حدثنا عبد الرحمن ابن سالم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اختارني
واختار لي اصحاب وجعلهم لي وزراء وانصار واصحابا. فمن سبهم فعليه لعهد الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا هذا الحديث صحيح فمن سبه فعليه لعنة الله والملائكة الناس لا يقبلون صرفا ولا عدل هذا جزء منه صحيح وله شواهد. نعم
ابو معاوية ام محمد ابن خالد ابن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب اصحابي فعليه امر الله. وهذا موصولا صحيحا سب اصحابي فعليه لعنة الله
ولا حدث لنا اياه بمدة ورقية كان عبدالرحمن بن محمد المحاربي قال حدودنا عمرو بن النضر عن ابي طالب عن الحسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين. فجعل امة محمد
محمد في زمرة فيلقى اولهم اخرهم ويصافحونهم ويعاينونهم ويسلمون عليهم ويقولون اخواننا هؤلاء الذين كانوا يترحمون علينا ويستغفرون لنا. اللهم اجعلنا منهم. وهذا بغض النظر عن صحة الاسلام لكن هذا هو الواقع. هذا سيكون
نعم ان شاء الله جل وعلا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما من احد خارج من الدنيا شاتما لاحد منهم الا سلط الله عليه دابة في قبره
تقرض لحمه فيجد المه الى يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا رضيا عن هشام العروة عن ابيه ابني رضوان ما في مشكل نعم صح ما في الزبير عن هشام ابن عروة ابن عروة عن ابيه
او او عن هشام عن عروة عن عائشة قالت امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم نعم هذا اسناد صحيح لا ام المؤمنين عائشة هو انا حطيتها انا وهي التي قالت ابى الله
لما قيل ان اقوام يصفون ابو بكر وعمر قالت ابى الله الا ان يجعل لهم حسنات بعد موتهم ولذلك اذا سمعت يتكلم فيك لا تحزن والحمد لله ثلاث بلاش جايين
لكل ما تكلم فيك اغتابك لمك تكلم فيك فهذا معناه انك يوم القيامة ستأخذ منه الحسنات ولهذا ايها الاخوة لو لو تأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس
قال المفلس ما لا دينار له ولا ثلاثة. قال مفلس من امتي من يأتي يوم القيامة وله برصيده وله حسنة يأتي وقد سب هذا وشتم هذا فيأخذ هذا او هذا
شوفوا يوم القيامة لن يعطي اباه ولا امه حسنة واحدة لكنه يعطي الناس يؤخذ يأخذون منه بقوة وهذا حقيقة هو المفلس نسأل الله السلامة والعافية لذلك مهما قدرت تمسك لسانك
فهذا والله هو الخير فين ابوه عائشة انا عايشة على كل حال هنا هنا لا يستقيم هنا لا يستقل لان لان الكلام في في الصحابة ما كان في زمن الزبير
والزبير توفي في مباركة صف في الجمل حركة الجبل رضي الله تعالى عنه والكلام في الصحابة انما كان بعد آآ ظهور او بعد قتل الحسين صار الكلام في الصحابة لا
وانا صافي منظر غريب قلت له يا اخي اذا كانت الدنيا هكذا فكرت نسأل الله لنا ولكم المنازل العالية دائما اذا سألت الله الجنة سلعها لا تنظر لنفسك تنظر الى ماذا؟ يقول الشيخ كن اني على ما اشاء
قادر هذا الموضع انت ابو زكريا زحموه ياك؟ نعم قال حدثنا محمد ابن ادريس ابو حاتم قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا الحكم ابن عبدالملك عن الحارث ابن حصيرة عن ابي صادق عن ربيعة بن ماجد عن علي رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا علي ان فيك من عيسى مثلا ابغضته
يهود حتى بهتوا امة واحبته النصارى حتى انزلته بالمنزلة التي ليس بها من هذه الضبط الذي قاله الشيخ هو الصلاة مثلا وليس مثله مثلا يعني قياسا واما مثلا يعني عدلة وليس المراد بالبناء العجلي. المراد بالمثل المفروظ
نعم طيب يا اخوان الحليب قال واخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت حيث بعض الناس قال كانوا يفيضون من جمعة فدفعوا الى عرفات اخبرنا ابي عن عائشة
عائشة قال ابو عروة ولا القالب هشام القائل عن هشام ابن عروة قال قال عروة كان الناس يطوفون اخر شيء ثم يقول قال واخبرني ابي عن عائشة وهو معروف ما في
نهاية الحديث لا ينبغي الاعتماد على المختصرات يلا يا شيخ الله يعينا هاد الحل من من تأمل في الجهد اللي بذلوه يدرك كم خدموا الامة؟ ما في احد في الدنيا خدم الامة مثل هذا الحديث
لذلك الذين لا يعرفون قيمة هذا الشيء يقول ايش يسوون باش يجمعو لهم او فلان ضعيف ما يعرفوا انه فقط مجرد ضبط الاسماء والفرق بين المشتبه والمؤتلف والمختلف هذا في حد ذاته علم لا يستطيعه الاف
الموت مئة الاف من طلاب العلم من غيرهم والله ما يقدرون عليها لذلك ينبغي لنا ان نجل اهلها عظم اهل الحديث وان يرفع قدرهم لا نرضى فيهم ببنت شفافة او لا حفظوا احاديث رسول الله
لا وعلى حدثنا كثيرون حتى حدثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سدرة قال قال علي رضي الله عنه يهلك فينا اهل البيت محب مطر وباهب مفترن
طبعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ربيع عن سفيان عن نسيب نسيل ابن زعلوق قال زي ما شفنا عمر رضي الله عنهما يقول لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا مقاوم
فلما قاموا احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمرة وعلى حقنا يقول يعقوب ابن الدورقي قال هاشم عن الاشجعي قادمة الخيام الثوري قال قال مسلم البطيء شعرا ان تعاتب لا ابا لك عصبة علق فرى وبرأوا من الصديق
شفاها من وزير نبيهم تبا لمن يبرى من الفاروق اني على رغم العداة لقائل دامي بديني الصادق المصدوق مسلم هذا شعر مسلم انقطاع قبيلة سفيان ومسلم كل الشعراء المعلقات في اي قطاع ما في ولا معلق في الاسم المعلق نعم
اقول كل الشعراء لو اننا اردنا ان لا نقبل الا المواصلات ما قدرنا نستشد ولا ببيت. نعم يكفي الشر بدل ما في مخالفة دعني لا ما ادري كيف وزن يعني
تاني ولا تاني تاني بدين الصادقين تبا لمن تبا لمنع من الفاروق يا دانا يا دانة صح؟ نعم يا دانا يدان واعرفها اصلا قال قال عثمان او زاد سفيان عن مسلم قول يصدقني به اهل التقى والعلم من ذي العرش والتوفيق
والاهما في الدين كل مهاجر صحب النبي وفاز من تصديقه. قال اكثر بن القاسم وسمعت هذا البيت يلحق في هذا الشعر وولاية الانصار غرقت نالتهما والتابعين بحسن حفظ طريقه قال حدثنا ابو زيد من الاشد قال حدثنا ابا ابن غنام عن حفص بن غياث عن شريك قال من زعم ان في اصحاب الشورى يوم يوم بويع عثمان افضل من
افضل من علي فقد خول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام متفق عليه بين العلماء علماء اهل السنة لذلك قال الامام احمد من قدم عليا على عثمان بالفضل فقد ازرى المهاجرين والانصار
يوم ابويا عثمان افضل من عثمان عثمان ان في اصحاب الشورى يوم ويا عثمان كل سنة وانت طيب يا وليد. الدكتور بن علي. نعم انا سمعت يا عثمان نعم باب طبعا يحدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا بالمغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمر عن راشد ابن سعد عن عاصم ابن حويد السكوني عن معاذ ابن جبل رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن خرج معه يوصيه ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقال ان اهل بيتي هؤلاء يرون انهم اولى الناس بي وليس كذلك. ان اوليائي منكم المتقون من كانوا حيث كانوا. اللهم اني لا احل لهم
بعد ما اصبحت ويل الله لتكفن امتي عن دينها كما يكفأ الاناء في البطحاء. هذا الحديث مر معنا وهو يدل ايها الاخوة على ان مجرد كون الرسول من ال النبي لا يحق له ان يحدث في دين الله ما يشاء
ولا وليس له من الولاية الا اذا كان على الدين. فاذا كان على الدين والاستقامة فله ولاية الاسلام وولاية القرابة كما قال الصديق رضي الله عنه واذا لم يكن على الاستقامة فليس له
ولايته المحبة والموالاة الاسلامية ولا محبة القرابة لانها منقطعة نعم يطلب من الشيخ فلان هاي الكلمة الدكتور لتكفن صلحونا وتكفأن اللحوم الهمزة على الف الوكيل ولا في شتى ولكن هو اصلا
يمكن تكون يعني على يعني ظمة الهمزة لتكفؤن امتي يمكن لتكفؤن امتي عن دينها كما يكفأ الاناء في النار لكن اللي يقرأه الشيخ واضح وعلى حقيقتنا ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن محمد ابن عمر ابن عرقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان اوليائي يوم القيامة المتقون. وان كان نسب اقرب للنسب لا يأتي الناس بالاعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم فتقولون يا محمد فاقول هكذا واعرض في عطفيه. الله اكبر باب ما ذكر على النبي صلى الله عليه وسلم انه زجر عن سد السلطان
ما يتعلق بالرافضة بدأ يذكر امور متعلقة بالسمع والطاعة ولم يجعل هذا بعد الخوارج لان السمع والطاعة لا يخاطب بالخواطر. الخوارج يرون اننا كفار انت حينما تناقش خارجي من الخطأ في مكان تناقشه في السمع والطاعة
كيف تناقشه بالسمع والطاعة وهو ما يراك مسلم تناقشه في مسألة الكفر والاسلام اولا انما يجتمع الطالب يخاطب به العوام يخاطب به من يرى انه لا سمع والطاعة لهذا الحاكم لعلة فيه فهذا يخاطب بالسمع والطاعة
قال حدثنا عبد الله بن شديد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ابي حذيق ان موسى ابن يعقوب اخبره عن عبد الاعلى ابن موسى ابن عبد الله ابن قيس ابن
ان اسماعيل ابن رافع حدثه عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال قال لي ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه هل استعملك عمر مع من استعمل من مواليد؟ فقلت لا. فقال ابو عبيدة اشهد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا السلطان
وانه ظل الله في الارض هذه اللفظة فاني اظل الله في الارض جاء من عدة طرق لكن اه يعني الفاظ كلها الواردة لا تصح. واذا صح فان المقصود والمعنى ان الله تبارك وتعالى كما يأمن عباده
كما يأمن عباده ولا يقيم عليهم العذاب والعقوبة مع معاصيهم وكفرهم وشركهم فان الله تبارك وتعالى يؤمن عباده بالسلطان قال مع ما فيهم من المخالفات التي تقع. نعم باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان
وعلى حد ان محمد ابن يزيد ابو هاشم الرفاعي ابو بكر ابن عياش الحسن ابن عمرو عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان. الله اكبر
قال حدثنا هدية بن عبدالوهاب قال حسن فضل ابن موسى قال حدثنا حسين في واق عن قيس ابن وهب عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال ان هذا كبراؤنا من اصحاب رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا امرائكم ولا تغتبوا ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا فان الامر نعم ولا تغشوهم كيف يكون غش الامراء؟ غش الامراء اللي بتدخل عليهم
ترى المنكر فيهم وتقول لا ابو حسن الغنى حلال ها اه تبيع الخمور حلال التجارة هذي ما لها علاقة انت تبيع النصارى هذا هو الغش وهذا والله الذي لا اله الا هو حاصل من كثير من المنتسبين الى العلم
ممن يزعمون انهم من مناصري المظلومين وهم من اكبر الغششة للحكام وهم من اكبر الغششة على الحكام بعد ولذلك ننتبه لا يجوز سب الامراء ولا غشهم واما بغضهم ولا تبغضوهم فان البغض يكون للمنكر
اما هو فيبقى ولي الامر اعطيكم فائدة تعامل الاسلام تعامل المسلمين مع ولي الامر كتعامل اهل البيت مع الاب كتعامل ايش الان الاب لو كان فاسقا تتبرأ منه ما تقدر تتبرأ من فسقه
تعينه على الفشل؟ لا تعينه على غير الفسق؟ نعم طيب لو كان ابوك ظالما تقدر تتبعها منك وهذا مو ابوي حتى لو قلت الناس ما يغفلون منك انت فلان ابن فلان رغما عن الفكر
صح ولا لا تعينه على الظلم؟ لا تعينه على غير الظلم؟ نعم اذا التعامل هذا هو التعامل لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان يا عثمان ان الله ان يلبسك ثوبا يريد الناس ان ينزعوك ينزعوك فلا تنزعه
ما ما يمكن هذا لذلك يقول العلماء رحمهم الله انتبهوا لهذه القضية قالوا لا ينزع السلطان من الحكم الا اذا اتفق على الحل والعقد على نزعه ماذا يشبه هذا يشبه الحجر على الاب في البيت. متى يحزن الاب؟ اذا رأى القاضي انه لا يصلح للذهاب
يرفع اهل البيت الاولاد والله ابونا خرف ابونا يتصرف تصرف السفهاء نريد يا حضرة القاضي ان تحجر عليه وولي الامر في الاسلام هذه منزلته والاحاديث التي ستأتي كلها تدلنا على ذلك نعاملهم باللطف للتي هي احسن
ابو المسلمين دخل رجل على هارون الرشيد فقال يا امير المؤمنين اني قائل قول ومغلظ القول عليك فاسمع مني جاي وشايف نفسك نافخ ريشك قال له الرجل لم يا من
قال ما انت باكرم حال الله من موسى وما انا باظل من فرعون ومع ذا قال الله لنا لموسى فقولا له قولا لينا ها لعله يتذكر او يخشى كيف تجي انت تقول لي هذا الكلام
في اسقاط لهيبة السلطة. واذا سقطت هيبة السلطان ذهب الحكم. خلاص راحت طاحت ولا حدثنا اسماعيل المعيا ايش نحن صفونا بعمر عن ابي يمان الحوزني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اياكم ولعن الغلام فان
الحالقة وبغضهم العاقرة. قيل يا ابا الدرداء كيف فكيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال اصبروا فان الله اذا رأى ذلك منكم حبسهم عنكم بالموت. فان الله يرى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت. الله اكبر. والله يا اخوان شيء عظيم
وهذا مطبق لما صبر الامام احمد على ومن معه من العلماء اهل السنة على المبتدع الظلمة ها من الولاة ماذا كانت النتيجة؟ مات مات مات فجاء من بيتهم من يحمل لواء الشر
صافي نعم لذلك يقول الحسن البصري ان الناس اذا وقع عليهم الظلم فزعوا الى سيوفهم. فوكلهم الله الى سيوفهم ولو انهم فزعوا الى الله ها لا لا خلصهم الله. الله خلص قوم موسى من فرعون لما لجأوا الى الله
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره باكرام السلطان وزجره عن اهانته صحيح اذا رأى ذلك منكم تأمل في ذلك الشيخ مكتوب منهم هو يقول فكيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا نحب طيب قال اصبر
فان الله اذا رأى ذلك منهم يعني مع حال صبركم حبسهم عنكم في الموت والمهم اني ارى صبركم يعني. ايوه. لا. ظلمهم موجود. ظلمهم موجود. ذكروا على ذلك منكم يعني الصبر
لا لا فان الله اذا رأى ذلك منهم يعني الظلم مع صبركم حبسهم عنكم قال ابن حسين قال حدثنا محمد بن حمران قال حدثنا حميد بن مهران عن سعد ابن اوس عن رجل يقال له زياد عن ابي بكر رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اكبر سبحان الله اكرمه الله ومن اهان سلطان الله اهانه الله. الله اكبر كما ذكرتوه بمثابة الوالد الا احد من العقلاء يدين والده
لا لا قال حدثنا محمد بكار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حميد بن جران عن سعد بن اوس العدوي عن زياد بن كسيب عن ابي بكر رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان سلطان الله اهانه الله. الله اكبر الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن قل اللهم مالكا من تشاء تعز من تشاء تذلك من تشاء الخير انك على اذا اذا ايقن المؤمن
ان الملك لله فلماذا يلجأ الى قوته وحوله للتغيير الملوك يرجع الى الله الذي بيده هذا الامر فان قال هذا القائل اخذ بالاسباب نقول اي الاسباب الشرعية فانها تأمرك بالصف. والطاعة
ان كنت تاخذ الاسباب الدنيوية فهذا ليس بسبب دنيوي بل الاعاجم من الروم والفرس مع بعدهم عن الدين من اشد الناس في هذا الباب فلا ترى عندهم هذه القظايا. ما ترى عندما لا قديما ولا حديثا
حتى ان بعض بعض الناس انا قرأت هذا في كتب التاريخ يقول اني كنت اتعجب من ظلم ولاة الفرس لاهل الفرس وسمحهم وطاعتهم اياهم. قال فتأملت في ذلك فلم اجد الا انهم يرونه مثل ابي
هذا هو السبب العاقل كله كل عاقل يدرك ان الوالي في البيت وجوده خير من عدمه. كل عاقل تجد اهل البيت ها خمسة ولا ستة ولا عشرة مجتمعين لوجود الاباء
ذهب الاب والام تفرقوا شجرة انا راشد بن سعيد ابو بكر قال حتى هل الوليد بن مسلما قال حتى انا مروان بن جناح بن جناح قال حققنا نصير مولى خالد عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي سلطان فمن اراد ذله
سفر في الاسلام ثغرة وليست له توبة الا ان الا ان يسدها وليس يسدها الى يوم القيامة. الله اكبر ابو بكر بن ابي شيبة قال يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشب قال قاسم ابن عوف الشيباني عن رجل قال حملت لابي ذر شيئا
فقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه كائن بعدي سلطان فلا تذلوه. فمن اراد ان يذله خلع الاسلام من عنقه وليس يقبل منه توبة حتى يسد تلمة ظلمته التي غلم وليس لفاعل. هذا مثلها بعض الناس
يدخل على السلطان ويتكلم بكلام شديد ليري الناس انه هو الله ما يخاف هذا غلط ينبغي للانسان اذا دخل وامر بالمعروف ونهى عن المنكر ان يكتم من يكتب او يدخل يأمر بالمعروف عن المنكر ثم يقول يا شيخ انا فعلت وانا قلت
ولا القوي ولا الشجاع هذي هي ثمة الاسلام نعم باب ما ذكر باب ما ذكر في فضل تعزير الامير وتوقيره اي نعم في شخص لا ما ينفع بابا ذكر فيك خلاص
قال حدثنا يعقوب بن سفيان قومه ذكر فضلي. بدون ما ما نعم يقول ما ذكر في كذا قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق وابن بكير قال يا حسن بن ذيعة عن الحارث عن علي ابن رباح عن عبد الله ابن عمرو عن معاذ ابن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل. من عاد مريضا او خرج مع جنازة او خرج غازيا او دخل على امامه يريد يريد تعذيره وتوقيره او قعد في بيته وسلم الناس منه وسلم من الناس
لذلك بعض المشايخ كانوا يقولون ان ما يأتي عن سعيد بن جبير انه دخل عليه فلان الامير فلم يقل له كذا يقول هذا لا لا يستدل به لانه هو فعله هذا بحاجة الى دليل
بحاجة الى دليل انت اذا كنت في بيتك دخل ابوك رجلك وتحط رجلك على رجل ما يصلح نعم فيحتاج هذا الى ثبوت ثم اذا ثبت يستدل له لا به. نعم
قال حدثنا يعقوب وقال حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليث عن حاتم يعقوب عن قيس ابن رافعنا عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع معاذ ابن جبل رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
اذا يكون الحديث صحيح الحمد لله قال حدثنا ابو عمير قال حدثنا عمرة عن عبد الله ابن يزيد السلمي عن ابي يوسف هاجم معاوية رضي الله عنه ولجاء ابو ذر رضي الله عنه نصف النهار فضرب فضرب بابا خضراء
فقلت يا ابا ذر ما جاء بك هذه الساعة؟ قال جئت اعزل سلطان الله اعزر هنا بمعنى اعزز ومنه قوله جل وعلا وتعزروه يعني توقروه قال حدثنا المقدمي قال حدثنا مسلم بن سعيد الخولاني قال حدثنا حميد بن نهران عن سعيد بن اوس عن زياد بن كسيب عن ابي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول السلطان ظل الله في الارض. فمن اكرمه اكرم الله ومن اهانه اهانه الله. ربنا اكرمه اكرمه الله في صخر لا ما يصلح نعم. فمن اكرمه اكرم الله
لا بس العبارة اللي بعدها السند الذي سبق قصة ابي ذر هذا فيه نظر لماذا في نظر؟ لان الاساعيد الصحيحة دلت على انه كان بين ابي ذر ومعاوية شيخه وذلك ان ابا ذر كان لا يرى مسألة السمع والطاعة الا للامير العام
وكان يرى معاوية اميرا من الامير. وفرقا بين هذا وهذا وحتى وصل الامر بينه ان معاوية رضي الله عنه كتب الى عثمان ان يستدعي ابا ذر لانه يعني في نظر معاوية
كان اه يجرأ الناس عليه فكتب عثمان الى ابي ذر فجاء ابو ذر الى المدينة ثم طلب من امير المؤمنين عثمان ان يأذن له فيذهب الى الربدة لان الناس قد تغشوا والناس كانوا يجرون خلفه ويقولون له انت تتقدم وتتكلم في الامراء فتبرأ منهم
نعم قال حدثنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا موسى ابن داوود عن ابي مرحوم عن رجل من بني عدي عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه يقول من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة
اجله الله مشكلة نعم باب في ذكر السمع والطاعة عندنا هشام ابن عمار قال حدثنا مدرك بن سعيد قال سمعت حيان ابا النصر وعلى سمعت ابن ابي امية عن ابو بكر ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع في رزقك ووسرك ومن شرك ومكرهك
واثر رد عليك وان اكلوا ما لك وضربوا ظهرك. هذا الحديث ايها الاخوة حديث مشهور وهو في الصحيح وبعد الناس اليوم يتكلمون في هذا الحديث من جهة اسناده مع ان الحديث كما ذكرت لكم حديث صحيح صححه جمع من اهل العلم. وجاء في صحيح مسلم لفظا اسمع واطع وان
ظهرك واخذ مالك لما قيل له ان الحديث في مسلم قال اذا المراد انه اذا وقع الظلم الخاص وليس المراد اذا وقع الظلم العام وهذا يعني تحريف للنصوص والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي عنه الفرق بين هذا وهذا
والخطاب الواحد من الامة باتفاق الاصوليين خطاب للعموم ها ما لم يأتي دليل التخصيص قاعدة من القواعد المنشورة. الخطاب للواحد من الامة خطاب لعموم الامة ما لم يأتي دليل التخصيص. نعم
حسن الحوضي عبد الوهاب ابن نجدة وقال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عقيد ابن مدرك اللقمان ابن عامر عن ابي رائد الحبراني عن رضي الله عنه انه قام فيهم فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من عبد الله لا يشرك به شيئا واقام الصلاة واتى الزكاة
فان الله يدخله من اي ابواب الجنة شاء. فان لها ثمانية ابواب. هم. قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ثوبان عن عمير بن هاني بابي امية انه حدثه عن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عذرك ووزرك ومن
شوطك ومكرهك واثرات عليك والا تنازع الامر اهله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن يحيى بن سرير وعبدالله بن عمر عن الوليد بن عبادة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال بايعنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة بالعسر واليسر. والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا والا ننازع الامر اهله. هذه الاحاديث ايها الاخوة متواترة معنا لا يمكن انكارها ولا دخلها
قال ابن كازب قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد وعبدالعزيز بن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن والد ابن الوليد ابن عبادة عن ابيه عن جده رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم منه. قال حدثنا احمد ابن عبده ان وهب ابن جرير قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابن عبادة عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها
قال عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال عن انا ابو جرح ابو جرح انا ابو اليمان عن اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن
عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابن اخي حزم قال حدثنا بدر ابن عمر عن ابتداء ابن عبدالله عن ابن سعيد عن ابن ابي امية عن عبادة رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حتى لا اكرر المأذون ابي النظرة. قال حتى انا ابو النضر عن محمد ابن طلحة عن الاعمش عن الوليد كعب ابن الصامت عن ابيه. رضي الله عنه. وعلى ما
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والمكره والمنشط والعذر واليسر والاعتراف علينا. وان نقيم السنتنا بالحق اينما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم قال مروان ومعنى ان يقيم السنتنا بالحق ولا نخاف في الله من يومة لائمة ما يجوز ان الانسان يقول ما دام
السمع والطاعة لي ان احرم له الحرام حلال واحلل له الحرام انما يقول الحق حتى وهذا لا يخالف السمع والطاعة وانه الخمر حرامها ونعم حرام الغنى حامض حار نعم ورحمة الله محمود ابن خالد قال ابن محمد قال حدثنا معاوية ابن سلام قال حدثنا اخي زيد ابن سلام ان جده ابا سلام اخبره قال
الحارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا امركم بخمس كلمات امرني الله بهن السمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد. الله. الله امره تأمل. الله امره
نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال احدثنا البقية عن بعير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي عن الالفاظ المسالية رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظهم يوما بليغة بعد صلاة الغداة. ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب. فقال
رجل يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فما تعهن الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة عن عبد الله بن علاء عن يحيى قال سمعت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
عيسى ابن يونس عن ثور عن خالد المعدان عن عبدالرحمن بن عمرو عن الابواب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا حسين ابن حسن المروزي قالها محمد الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان
عن عبدالرحمن بن عمرو وحج بن حجر النسائي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال سيدنا هاشم ابن القاسم ابن شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي عن شعوذ عن خادم معدان عن جبير ابن نخيل عن العرباض رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله محمد ابن عوف قال عن اسماعيل عن سليمان ابن سليم عن يحيى ابن جابر عن عبدالرحمن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
قال حبيبنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وحدتنا ابن عوف قال حدثنا ابو صالح ابو عوين ابن صالح ام طمع ابن حبيب عن عبد الرحمن ابن عمرو عن ابن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
قال واحد هنا يعقوب ابن عبيد قال حطرة بن ابي حازم ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن خالد المعدان عن العرباض عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
سيدنا محمد بن عوف سيدنا محمد بن اسماعيل عن ابيه فانظروا بسرعة عن شريح ابن عبيد قال قال عقبة بن عبد وان يسلم خمسا على الطاعة واثنتين على المودة محمد ابن اسماعيل ابن عبيد عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم من لم يشرك بالله شيئا بعد ان امن واقام الصلاة المكتوبة وادى الزكاة المفروضة وصام رمضان وسمع ومات على ذلك وجبت له الجنة. نسأل الله جل وعلا ان لنا ولكم