1
00:00:01.700 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد. فيقول الامام ضياء الدين المقدسي رحمه الله تعالى في

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.000
تابع الطب النبوي كتاب الرقى قال عن جابر رضي الله عنه قال كان خالي يرقى كان خالي يبقى من العقرب فلما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى اتاه فقال يا رسول الله

3
00:00:42.150 --> 00:01:06.400
انك نهيت عن الرقى واني ارقي من العقرب فقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل رواه مسلم قال وعن جابر قال كان خالي من الانصار يبقى يرقي من الحية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى

4
00:01:06.600 --> 00:01:25.350
فاتاه خالي فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وكنت ارقي من الحية. فقال رسول الله صلى والله عليه وسلم اعرضها علي. قال فعرضتها عليه فقال لا بأس بهذه

5
00:01:25.400 --> 00:01:50.000
هذه من المواثيق اخرجه مسلم وعنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية اخرجه مسلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:01:50.550 --> 00:02:16.400
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام الضياء المقدسي رحمه الله تعالى كتاب الرقى الرقى جمع رقية وهي القراءة  والنفث على

7
00:02:16.700 --> 00:02:45.200
المريض طلبا للشفاء والعافية والسلامة من المرظ والمقصود بهذا الكتاب جمع ما جملة مما ورد من من احاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام بشأن الرقية اورد حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم

8
00:02:46.950 --> 00:03:12.800
قال واللفظ المسموك هنا هو لفظ الامام احمد قال اه في مسنده قال كان خالي يرقي من العقرب فلما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الرقى اتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى واني ارقي

9
00:03:13.000 --> 00:03:35.200
من العقرب فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فليفعل وجاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ان يعرض عليه هذه الرقية

10
00:03:37.000 --> 00:03:57.500
فاقرها النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ايضا سيأتي في حديث عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا النهي عن الرقى

11
00:03:58.750 --> 00:04:29.100
محمول على النهي عما كان فيه شرك او مخالفة الشرع والرقية والاسترقاء جائز لكن لابد ان يضبط ظابط الشرع وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ارشادي الى ان الرقية تعرض على

12
00:04:29.550 --> 00:04:51.200
كما كانت تعرض عليه في في حياته تعرض على سنته هل هي توافقها او تخالفها؟ هل هي استقيم مع اصولها وقواعدها او تخالفها فما كان مخالفا للسنة وللهدي فانه يجتنب

13
00:04:53.200 --> 00:05:10.850
لما عرظ على النبي صلى الله عليه وسلم آآ الرقية التي كان يرقي بها قال له من استطاع لفظ مسلم منكم ان ينفع اخاه فليفعل استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل

14
00:05:11.300 --> 00:05:29.900
لان هذا من باب الاحسان عندما تقرأ على اخيك وتنفث طلبا للشفاء كفائه من مرضه هذا من باب الاحسان اليه والتعاون على الخير ونفع الناس ويؤجر العبد على على هذا الاحسان

15
00:05:30.550 --> 00:05:50.000
قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ثم اورد رحمه الله حديث جابر قال كان خالي من الانصار يرقي من الحية فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى

16
00:05:50.500 --> 00:06:06.050
فاتاه خالي فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وكنت ارقي من الحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي قال فعرضتها عليه فقال لا بأس بهذه

17
00:06:06.250 --> 00:06:40.550
هذه من المواثيق قال مصنف اخرجه مسلم والحديث ليس في في مسلم انما رواه ابو يعلى الموصلي بمسنده  قولها آآ اعرظها علي اعرضها علي هذا فيه فيه دليل لما اشرت لان الرقية لابد ان تكون موافقة

18
00:06:40.650 --> 00:06:56.900
الشرع وهذا فائدة عرظها على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وباع وبعد مماته تعرض على سنته تعرظ على سنتي وينظر هل هي موافقة او مخالفة هل هي على الهدي او على الهوى والبدعة

19
00:06:58.200 --> 00:07:21.700
ولهذا قال فعرضت عليه فقال لا بأس يعني بعد العرظ وقال لا بأس اه من تمسك بهذه بعمومات هذه الاحاديث من استطاع منكم ان ينفع اخاه لا بأس بهذه من تمسك بهذه العمومات

20
00:07:22.200 --> 00:07:41.050
واجاز كل رقية جربت منفعتها ولم يعقل معناها فانه فان قوله مردود بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعرضها علي وقولها اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا

21
00:07:41.600 --> 00:08:09.350
والعرض بعد مماته عليه الصلاة والسلام يكون على سنته بنظر اهل العلم اهل البصيرة وسؤالهم اه فما كان من اه الرقى مخالفا  هديه عليه الصلاة والسلام فانه يطرح ويجتنب ثم اورد حديث جابر

22
00:08:10.000 --> 00:08:34.300
رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم برقية الحية رقية الحية قال اخرجه مسلم وفيه ان ال عمر ابن حزم آآ جاء الامر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:34.600 --> 00:08:54.550
قالوا يا رسول الله انه كانت عندنا الرقية رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقى قال فاعرضوها علي فقال ما ارى بأسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل

24
00:08:55.000 --> 00:09:19.750
هذا كالذي قبله ان الرقية لا بأس بها ما دامت وفق قيود الشرع وضوابطه سالمة من اه الشرك والبدع المضلة   قال رحمه الله تعالى ذكر السبب الذي لاجله نهي عن الرقى

25
00:09:19.900 --> 00:09:38.000
ثم الاذن فيها قال عن عبدالرحمن بن جبير بن نفيري عن ابيه عن هوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم

26
00:09:38.100 --> 00:10:00.450
لا بأس بالرقى ما لم تكن شركها اخرجه مسلم وابو داوود   قال ذكر السبب الذي لاجله نهى نهي عن الرقى ثم الاذن اي فيما بعد فيها اه النهي عن الرقى

27
00:10:00.850 --> 00:10:24.050
كان في اول الامر لان عندهم في الجاهلية رقى كثيرة وهي مبنية في في الغالب على الخرافة والجهل والشركيات والتعلقات الباطنة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى تستبين المعالم وتتضح

28
00:10:24.400 --> 00:10:57.100
الامور للصحابة رضي الله عنهم فينتقلون من تلك الرقى الى اه ما وافق الشرع والارتباط بالهدي فلما قالوا له كيف نرقي لما قالوا له كيف ترى في ذلك كنا نرقي في الجاهلية كيف ترى في ذلك؟ قال اعرضوا علي رقاكم

29
00:10:57.200 --> 00:11:13.900
لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا هذه تعتبر قاعدة جامعة في هذا الباب نافعة تعتبر تأصيل في هذا الباب. اعرضوا علي رقاكم وكما قدمت في حياته تعرض الرقى عليه

30
00:11:14.200 --> 00:11:33.600
وبعد مماته على سنته ولهذا العلماء اهل البصيرة بالشرع يقولون هذه الرقية باطلة او هذا الدعاء باطل لانه يخالف الشرع من جهة كذا ومن جهة كذا فبعد مماته تعرض الرقى على سنته

31
00:11:33.850 --> 00:11:57.950
ولا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ما دام ان الرقى سالما من الشرك وسالمة من البدع والخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان فلا بأس بها قال رحمه الله تعالى ذكر ذكر الرقية من كل ذي حمى

32
00:11:58.050 --> 00:12:17.950
الله عليكم قال رحمه الله ذكر ان الرقى من قدر الله عز وجل قال عن ابي خزامى احد بني الحارث ابن سعيد ابن سعد ابن هديم انه حدث ان اباه حدثه

33
00:12:18.050 --> 00:12:39.450
انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها وتقن نتقيها هل يرد ذلك من قدر الله من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:39.600 --> 00:13:05.100
انه من قدر الله    قال ذكر ان الرقى من قدر الله الرقى واستعمالها في معالجة المريض وطلب الشفاء له ومن باب رد القدر بالقدر لان الرقى من قدر الله فاذا قدر ان ان ان مرض

35
00:13:05.650 --> 00:13:23.650
المرء يرقى والرقية من قدر الله التي يرد بها قدر الله ولا يرد القدر الا الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

36
00:13:24.000 --> 00:13:42.350
ارأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها وتقى نتقيها هل يرد ذلك من قدر الله من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من قدر الله والحديث تقدم عند المصنف في اوائل هذا الكتاب

37
00:13:42.800 --> 00:14:10.700
ومضى الكلام على معناه هناك  قوله آآ في الحديث آآ رأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها وتقى نتقيها اي هذه الاشياء التداوي والاسترقاء واتقاء الامراظ واتخاذ الاسباب والاحتياطات التي يتقى بها المرظ

38
00:14:10.900 --> 00:14:27.150
سألوه هل هذه الاشياء ترد من القدر هل هي ترد من قدر الله قال عليه الصلاة والسلام هي من قدر الله انها من قدر الله واستعمالها نافع جدا وهو من باب دفع القدر بالقدر

39
00:14:27.550 --> 00:14:49.350
كما قال عليه الصلاة والسلام لا يرد القدر الا الدعاء   قال رحمه الله تعالى ذكر الرقية من كل ذي حمى قال عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

40
00:14:49.550 --> 00:15:10.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي حماة اخرجه في الصحيحين  قال ذكر الرقية من كل ذي حمى اي انها نافعة ومفيدة في هذا غاية النفع

41
00:15:10.950 --> 00:15:30.850
وآآ الحمى هي لدغة العقرب والتأدي بسمها  واورد ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي حمى

42
00:15:31.400 --> 00:15:56.500
اي من كل ما كان من هذا القبيل الذي هو سم العقرب والتأدي به قال رحمه الله تعالى جسر الرقية من العين والنظرة وان العين حق قال عن ابن عباس رضي الله عنهما

43
00:15:56.550 --> 00:16:20.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوه واذا استغسلتم فاغسلوه قال وقد جاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:21.150 --> 00:16:40.050
لا شيء في الهام لا شيء في الهام والعين حق واصدق الطيرة الفأل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حقا

45
00:16:40.150 --> 00:17:03.050
اخرجاه في الصحيحين قال وعن عبيد ابن رفاعة رضي الله عنه قال قالت اسماء رضي الله عنها يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افسترقي لهم قال نعم لو كان شيء سابق القدر سبقته العين

46
00:17:03.250 --> 00:17:25.150
اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وزاد مسلم واذا استغسلتم فاغتسلوا قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة

47
00:17:25.300 --> 00:17:56.600
وقال استرقوا لها فان بها النظرة اخرجه البخاري ومسلم قال رحمه الله تعالى ذكر الرقية من العين والنظرة وان العين حق  النظرة هي الاصابة العين بسبب النظر الى محاسن في

48
00:17:56.900 --> 00:18:23.250
المرء من مال او صحة او عافية او وولد او نحو ذلك والعين حق فما جاء في غير ما حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق

49
00:18:25.950 --> 00:18:53.350
ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا لو كان شيء يسبق القدر لو كان هناك شيء من الامور يصح ان يسبق القدر لسبقته العين هذا فيه ان العين لها قوة في التأثير وتأثيرها عظيم وخطير جدا

50
00:18:53.400 --> 00:19:25.700
وقوله ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين هذا تأكيد لقوله العين حق هي ثابتة وواقعة واذا استغسلتم فاغسلوا هادا ارشاد اه سبيل للاستشفاء من ذلك ان ان العائن يؤخذ من اه من منه ماء من اغتساله يغتسل

51
00:19:27.300 --> 00:19:55.200
و يرش على يصب على المعيين المصاب بالعين فينفعها الله سبحانه وتعالى بذلك نفعا عظيما في زوال هذا الاثر الذي لحقه من عين الحاسد او من اصابه النظرة قال وقد جاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم اخر اي حديث

52
00:19:55.700 --> 00:20:11.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شيء في الهام لا شيء في الهام هذا نظير قوله لا عدوى ولا طيرة ولا ولا هام والهام قيل طائر من طير الليل كانه يقصد البوم

53
00:20:11.900 --> 00:20:25.450
كانوا يتشائمون به واذا وقع على بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او نعت الي احد اهل بيتي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا شيء في الهم مثل قوله ولا هم

54
00:20:26.050 --> 00:20:51.800
يعني هذه كلها توهمات جاهلية ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان والعين حق واصدق الطيرة الفأل اي ان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل ويحبه وفرق بين الطيرة والفأل ان الفأل

55
00:20:52.050 --> 00:21:12.700
هو من باب احسان الظن ويسر المؤمن ولا يضره والطيرة من باب السوس والظن وهي تظر المؤمن ولا ولا تنفعه ثم اورد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:21:12.900 --> 00:21:38.900
العين حق اي واقعة وكما تقدم لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين ثم اورد عن عبيد بن رفاعة قال قالت اسماء رضي الله عنها يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افأسترخي لهم تستأذن

57
00:21:39.200 --> 00:22:07.000
قال نعم لو كان شيء سابق القدر سبقته العين فاذن لها عليه الصلاة والسلام في ان تسترقي لهم قال زاد مسلم واذا استغسلتم فاغتسلوا ثم اورد عن اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها

58
00:22:07.300 --> 00:22:32.200
سفعة وهي الشحوبة في الوجه فقال استرقوا لها فان بها النظرة استرقوا لها فان بها النظرة اي مصابة بعين اخرجه البخاري ومسلم حاصل ما اورده رحمه الله من احاديث في هذا في هذه في هذا الباب

59
00:22:32.450 --> 00:22:59.900
ان العين حق وانه يعمل على علاجها اه امرين يعمل على علاجها بامرين الاول الرقية ينفع الله سبحانه وتعالى بها المصاب بالعين نفعا عظيما والاستغسال اي من المتهم من الناس بانه هو الذي اصابه بتلك

60
00:23:00.300 --> 00:23:21.350
العين قال رحمه الله تعالى ذكر ما يؤمر به العائن من الوضوء. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين كذا رواه ابو داوود

61
00:23:21.650 --> 00:23:43.100
قال وعن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه قال ورأى عامر بن ربيعة سهلة سهلة بن حنيف يغتسل وكان سهل رجل ابيظ حسن الجلد فقال عامر بن ربيعة والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة

62
00:23:43.700 --> 00:24:01.750
ولا جلد مخبأة طوعك فوعك سهل مكانه فاشتد وعكه فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل لك في سهل ابن حنيف

63
00:24:01.850 --> 00:24:22.600
والله ما يرفع رأسه غير راء والله ما يرفع رأسه غير رائح معك يا رسول الله فقال هل يتهمون له احد فقالوا يتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيض عليه

64
00:24:22.900 --> 00:24:42.450
وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضأ له فتوضأ له عامر بن ربيعة وراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس

65
00:24:42.500 --> 00:25:06.400
وفي رواية اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه وراح مع الناس ليس به ليس له بأس كذا رواه الامام ما لك بن انس

66
00:25:08.150 --> 00:25:31.600
قال رحمه الله ذكر ما يؤمر به العائن من الوضوء قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل من المعين ان يغتسل المعين المصاب بالعين

67
00:25:32.900 --> 00:26:03.550
من الماء الذي هو آآ اثر وضوء العائن وهذا فيه نفع عظيم في زوال هذا الاثر الذي اه اصابه بسبب العين ثم اورد حديث ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال

68
00:26:03.700 --> 00:26:26.300
عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل وكان سهل رجل ابيض حسن الجلد فقال عامر بن ربيعة والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة او مخبأة  وعيك سهل مكانه فاشتد وعكه. اي مرض في مكانه

69
00:26:27.350 --> 00:26:50.650
فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له هل لك في سهل ابن الحنيف والله ما يرفع رأسه والله ما يرفع رأسه قال عليه الصلاة والسلام هل تتهمون احدا

70
00:26:51.400 --> 00:27:10.100
فقالوا نتهم عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه ثم ارشد عليه الصلاة والسلام من تهيج في نفسه حسدا او

71
00:27:10.450 --> 00:27:39.300
اه اضرارا باخيه باصابة عين ان يبادر الى التبريك ان يدعو بالبركة قال الا بركت ان العين حق توضأ له فهنا في في فيما يتعلق بالاصابة بالعين آآ المداواة تكون من جهتين مداواة قبل ان يصيب اخاه بالعين بان يبرك حتى لا يصيبه بالعين

72
00:27:40.700 --> 00:28:03.500
ومداواة فيما لو كانت العين وقعت والاصابة وقعت بان يتوضأ له ولهذا يعني يشرع المسلم اذا اعجب بسيف احد اخوانه من مال او صحة او غير ذلك ان يبرك يقول اللهم بارك له اللهم بارك فيه

73
00:28:03.950 --> 00:28:20.900
او نحو ذلك من العبارات يدعو له بالبركة و ان لم يبرك واصابه بالعين فهذا امر آآ منكر واساءة ولهذا تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم على عامر بن ربيعة

74
00:28:23.800 --> 00:28:47.650
وعلى كل ان قدروا ان اصاب اخاه بالعين فليتوضأ له لأنه الوضوء له باذن الله سبحانه وتعالى اه ترتب عليه زوال المرظ والشفاء منه. ولهذا قال فتوظأ له عامر بن ربيعة فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس

75
00:28:48.150 --> 00:29:17.550
ليس بي بأس وفي رواية اغتسل له  وفي رواية اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره بقدح ثم صب عليه وراحة مع الناس ليس به بأس

76
00:29:17.950 --> 00:29:47.850
اي شفي على اثر هذا هذا الاغتسال ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد اه ذكر اه هذه المسألة ولان العين حق الاصابة بالعين ذكر ذلك رحمه الله تعالى

77
00:29:48.800 --> 00:30:18.800
بين النفع بين رحمه الله تعالى النفع العظيم الذي آآ يترتب على ذلك عقد فصل يرجع اليه في زاد المعاد بامر العائن بغسل مغابنه واطرافه وداخلة ازاره وذكر هناك رحمه الله منافع

78
00:30:18.950 --> 00:30:45.400
اه عظيمة وفائدة آآ عظيمة تترتب على هذا الاغتسال يرجع اليها في كتابه زاد المعاد قال رحمه الله تعالى ذكر ما يقول الانسان اذا اعجبه الشيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:30:45.700 --> 00:31:08.450
اذا رأى احدكم من نفسه او ماله او اخيه شيئا يعجبه فليدعوا له بالبركة فان العين حق رواه النسائي روى منه النسائي وابن ماجه العين حقا  قال ذكر ما يقول الانسان اذا اعجبه الشيء

80
00:31:09.950 --> 00:31:27.300
آآ اي في نفسه او ماله او اخيه فالسنة ان يبرك ولهذا تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعامر الا هل بركت وهنا قال فليدعو بالبركة فان العين حق

81
00:31:28.000 --> 00:31:40.100
فالسنة ان الانسان اذا اعجبه شيء من نفسه او ماله او اخيه ان يبرك يقول اللهم بارك اسأل الله ان يبارك نسأل الله ان يبارك فيه اللهم بارك فيه ونحو ذلك

82
00:31:42.300 --> 00:32:02.800
قال رحمه الله تعالى ذكر جواز الرقية من النظرة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة

83
00:32:03.450 --> 00:32:30.200
والنملة اخرجه مسلم  قال ذكر الجواز الرقية من النظرة النظرة هي العين واورد حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من العين والحمى والنملة العين معروفة والحمى

84
00:32:30.450 --> 00:32:56.650
هي لدغة ذوات السموم والنملة قروح تخرج في جنب الانسان وتعيين هذه الثلاث في ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية منها ليس معناه في الحصر وتخصيصها مثله قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر لا رقية الا من عين او حمى

85
00:32:57.050 --> 00:33:23.200
ايضا ليس للحصر لكن المراد ليس آآ انفع وفي بيان عظيم فائدتها في في في هذه الامور الثلاث وليس المراد اه حصر الرقية فيها دون غيرها وبالله وحده التوفيق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

86
00:33:23.650 --> 00:33:29.200
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه