1
00:00:02.700 --> 00:00:29.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.650 --> 00:00:58.700
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل القراءة في كتاب تحفة الاخيار للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله غفر له. نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. قال

3
00:00:58.700 --> 00:01:18.700
رحمه الله وقالت ام سلمة رضي الله عنها ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم

4
00:01:18.700 --> 00:01:41.100
او اظلم او اجهل او يجهل علي. رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. وهذا لفظ ابي واسناده صحيح هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله في الفصل الذي عقده

5
00:01:41.500 --> 00:02:03.200
في بيان ما يقال عند الخروج من المنزل الى المسجد او غيره وقد مر معنا في هذا الفصل حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد من خرج من بيته ان يقول بسم الله

6
00:02:03.450 --> 00:02:28.650
توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وعرفنا ان تلك الكلمات الواردة في حديث انس كلمات توكل واستعانة والتجاء الى الله جل وعلا بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله

7
00:02:29.250 --> 00:02:49.100
وقد جاء في الحديث حديث في حديث انس ان من قالها عند خروجه من منزله يقال له حينئذ هديت وكفيت ووقيت واريد ايها الاخوة ان نلاحظ هذه الامور الثلاثة التي ينالها

8
00:02:49.600 --> 00:03:15.300
من اتى بهذا الذكر عند خروجه من بيته يهدى ويكفى ويوقى ثلاثة مطالب عظيمة جليلة ينالها العبد اذا اتى بهذا الذكر يقال له هديت وكفيت ووقيت اذا تأملت هذه المطالب الثلاثة

9
00:03:16.000 --> 00:03:42.100
التي تنال وينالها المسلم اذا قال هذا الذكر عند خروجه من بيته وقارنتها بالمطالب التي في حديث ام سلمة اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي

10
00:03:43.350 --> 00:04:09.700
تجد ان ثمة موافقة بين الحديثين في المقصد والغاية هناك توافق بين الحديثين في المقصد والغاية لان قوله هديت يقابله في حديث ام سلمة ان اضل او اضل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل

11
00:04:11.200 --> 00:04:34.400
قوله وقيت يقابله في حديث ام سلمة ان اظلم او اظلم وكفيت يقابله ان ازل او ازل او اجهل او يجهل علي فثمة توافق بين الحديثين في في المقصد والغاية

12
00:04:35.950 --> 00:04:58.550
يشرع للمسلم ويستحب له ان يأتي بهما معا فيقول عند خروجه من منزله بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل

13
00:04:58.650 --> 00:05:23.300
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. يأتي بما جاء في حديث انس وحديث ام سلمة رظي الله عنها وعنه ثم لنلاحظ ايها الاخوة هذه الدعوات العظيمة التي كان يدعو بها صلوات الله وسلامه عليه

14
00:05:23.550 --> 00:05:46.050
عندما يخرج من بيته في كل مرة وهي توجهات الى الله عز وجل بان يعيذه وان يجنبه الظلم والضلال والزلل والجهل ان تقع منه تجاه الاخرين او ان يقع من الاخرين شيء منها تجاهه

15
00:05:46.950 --> 00:06:04.350
فهو يتعوذ بالله تبارك وتعالى من هذه الاشياء من ان تقع منه تجاه الاخرين او تقع من الاخرين تجاهه فلا يقع منه ظرر تجاه الاخرين ولا يقع من الاخرين ظرر تجاهه

16
00:06:05.400 --> 00:06:31.250
التجاء الى الله عز وجل بان يعيده من الضلال والظلم والزلل والجهل ولك ان تلاحظ هنا ان من يخرج من بيته لاي مصلحة من مصالحه او حاجة من حاجاته لابد له في هذا الخروج من ملاقاة الناس والاحتكاك بهم

17
00:06:31.350 --> 00:06:58.250
ومعاشراتهم والناس معادن واجناس واصناف واخلاقهم متباينة وهو لابد اذا خرج لابد ان يلقى الناس وملاقاة الناس قد لا يسلم الانسان من ان يقع منه هو خطأ تجاههم او ان يقع خطأ منهم تجاهه

18
00:06:58.850 --> 00:07:20.900
اما منه او عليه اما منه تجاه الناس او عليه من الناس. لا يسلم من ذلك ولهذا حسن بالمسلم ان يقول عندما يخرج من بيته هذه الدعوة التي هي تعوذ بالله تبارك وتعالى

19
00:07:21.150 --> 00:07:42.100
من ان يقع منه شيء من هذه الامور تجاه الاخرين او ان يقع من الاخرين شيء منها تجاهه وايضا لنلاحظ هنا ان ان الانسان عندما يخرج ويلاقي الناس يتمنى لنفسه السلامة والاستقامة

20
00:07:42.200 --> 00:08:06.450
وعدم الوقوع في الخطأ والاخطاء التي تقع في ملاقاة الناس اما ان تكون اخطاء تتعلق بالدين اما ان تكون اخطاء تتعلق بالدين واليها الاشارة في هذا الحديث بقوله ان اضل او اضل لان هذا خطأ يتعلق بالدين

21
00:08:08.250 --> 00:08:30.800
او اخطأ تتعلق بالدنيا والمال والتجارة والمصالح الدنيوية الى غير ذلك وهذه اليها الاشارة بقوله اظلم او اظلم او نوع ثالث من الاخطاء التي تقع ملاقاة الناس وهي ما ما يتعلق

22
00:08:30.850 --> 00:08:53.600
آآ التعامل مع آآ الناس وحقوق الناس وهذه الاشارة اليها في قوله ان اذل او اذل او اجهل او يجهل علي فتناولت هذه الدعوة التعوذ بالله تبارك وتعالى من اي خطأ

23
00:08:54.000 --> 00:09:14.550
سواء كان الخطأ يتعلق بالدين او كان الخطأ يتعلق بامور الدنيا او او كان الخطأ يتعلق بالاحتكاك بالناس وملاقاتهم وما ينشأ عن ذلك من امور فتناولت هذه الدعوة كل ذلك

24
00:09:15.600 --> 00:09:38.500
ثم الامور التي تعوذ منها في في هذا الحديث امور اربعة وفي كل واحد وفي كل واحدة منها يذكر التعوذ بالله تبارك وتعالى من ان يقع ان تقع هذه منه تجاه الناس

25
00:09:39.200 --> 00:09:59.950
او تقع من الناس تجاهه فهو يسأل الله عز وجل ان ان يسلم الناس منه من ان يقع منه خطأ تجاههم وان وان يسلمه ايضا من الناس ولهذا اورد ابن رجب رحمه الله في بعض كتبه

26
00:10:01.300 --> 00:10:19.050
عن احد السلف انه كان يقول في دعائه اللهم سلمني وسلم مني كان احد السلف يقول في في دعائه اللهم سلمني وسلم مني ويشبه هذا كلمة موجودة عند بعض العوام الان

27
00:10:20.350 --> 00:10:39.050
يقولون في في دعائهم الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا يقول الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا يعني لا يسلطن على الناس بان نعتدي عليهم ونسيء الى اخره. ولا ايظا يسلط الناس علينا ان ان يعتدوا علينا. وهذي دعوة صحيحة المعنى

28
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
انا جميلة المقصد وكذلك قول هذا القائل من السلف اللهم سلمني وسلم مني هذي هذي دعوة جميلة وصحيحة المعنى وجميلة في في مدلولها ولكن نجد دعوة النبي عليه الصلاة والسلام استوفت هذا كله

29
00:10:59.250 --> 00:11:19.050
وايضا جمالها من ناحية اخرى وقتها وقتها متى تقال كل مرة يخرج الانسان من بيته لها وقت محدد كل مرة يخرج من بيته يدعو بهذه الدعوة لانه في كل مرة يخرج سيلقى الناس

30
00:11:19.400 --> 00:11:40.300
ووبلقاء الناس يخشى من هذه الامور فاذا حسن به ان يقول هذه الدعوة في في كل مرة يخرج من بيته قوله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل الضلال ضد الهداية

31
00:11:40.400 --> 00:12:01.950
الضلال ضد ضد الهداية وهو الانحراف عن الطريق المستقيم والجادة السوية والسبيل الذي امر الله تبارك وتعالى عباده ان يسلكوها وقوله ان اضل اي بنفسي انا دون ان يتسبب احد في في ظلاله ان اظل بنفسي

32
00:12:02.050 --> 00:12:19.750
عنصر عن صراط الله المستقيم اعوذ بالله من ذلك يعني ان اضل انا بنفسي عن الصراط المستقيم او اضل اي ان يضلني احد عنه من شياطين الانس او الجن فيتعوذ بالله هنا

33
00:12:19.850 --> 00:12:42.550
من ان يضل هو بنفسه عن عن الصراط او ان يضله مضل من شياطين الجن والانس وما اكثرهم اان يضله عن الصراط والانسان اذا ابتلي بشيطان انسي او جني قد يضله عن صراط الله المستقيم

34
00:12:44.050 --> 00:13:12.800
قد يظله عن الصراط المستقيم لاقعدن لهم صراطك المستقيم فتجد الشخص  خرج تجد الشخص خرج من بيته الى مقصد حميد. يعني بعضهم تجده خرج الى مسجد ليصلي ثم يلقاه شيطان انسي او جني في طريقه فيبعده عن الصلاة ويأخذه الى مكان الفساد

35
00:13:15.100 --> 00:13:32.950
ولهذا يحتاج عندما يخرج من بيته ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل يعني ان انحرف انا بنفسي عن الصراط او ان القى احدا من الجن والانس فيضلني عن صراط الله المستقيم. لا يأمن الانسان ذلك على على نفسه

36
00:13:33.500 --> 00:13:57.750
قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل الزلة هي العثرة ويقال زلة قدم فلان اي عثر والمراد بقوله هنا ازل اي اه اسقط او اهوي

37
00:13:58.450 --> 00:14:15.000
فابتعد عن الصراط المستقيم بحيث لا اشعر الزلة هي سقوط الانسان فجأة بدون شعور تزل قدمه فيسقط بدون ان يشعر ولهذا يقال زلة قدمه اي هوى وسقط دون ان يشعر

38
00:14:15.400 --> 00:14:42.950
فيتعوذ بالله تبارك وتعالى ان ان ان يزل عن صراط الله المستقيم هو بنفسه او ازل اي ان يكون زللي عن الصراط المستقيم بفعل احد او بتسبب احد فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك ان اذل او ازل اي ان ازل انا بنفسي او ان يوقعني احد في الزلل

39
00:14:43.800 --> 00:15:06.400
او ان يوقعني احد في الزلل وكم من الحفر التي توضع لمن يمشي على صراط الله المستقيم ليزل بها كم من الفخوخ والمصائد والحبالات التي يضعها الشيطان الرجيم واعوانه من شياطين الانس

40
00:15:06.500 --> 00:15:22.150
لصد الناس عن سبيل الله وليزلوا ولينحرفوا عن الصراط المستقيم فاحتاج العبد في كل مرة يخرج من بيته ان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان ان ان يزل او يزل

41
00:15:23.500 --> 00:15:44.600
قال او اظلم او اظلم والظلم هو وظع الشيء في غير موظعه وقوله ان اظلم اي ان اظلم الناس وان اظلم نفسي والانسان قد يظلم نفسه ولهذا قال الله تعالى فمنهم ظالم

42
00:15:44.750 --> 00:16:10.000
لنفسه قد يظلم الانسان لنفسه بالبعد بها عن طريق الله وبايقاعها في الاثم وايقاعها في الذنوب وايقاعها في المعاصي هذا ظلم نفس قال او اظلم اي اظلم نفسي وكذلك قولها او اظلم يتناول ظلم الانسان للاخرين فيتعوذ بالله

43
00:16:10.200 --> 00:16:26.800
في خروجه من ان يظلم نفسه في ايقاعها في الاثم او ان يظلم الاخرين بالاعتداء عليهم. سواء كان الاعتداء قوليا او فعليا بالاعتداء على مال او اعتداء على عرض او اعتداء على

44
00:16:27.150 --> 00:16:45.850
حق من حقوق الناس فيتعوذ بالله من ذلك كله ان اظلم وقوله ان او اظلم اي ان يظلمني الاخرين في شخصي في مالي في عرظي في اي شيء كل ذلك يتناوله قولك او اظلم

45
00:16:47.150 --> 00:17:08.250
ثم الامر الرابع قال او اجهل او يجهل علي والجهل كما هو معروف ضد العلم وقوله ان اجهل او اجهل اي ان افعل فعل الجهلاء قوله او اجهل اي ان افعل فعل الجهلاء وفعلهم ما هو

46
00:17:08.800 --> 00:17:34.800
الجهلة ما هو فعلهم؟ ليس عندهم الا القحى والسباب والشتام واللجاج والاذية الى غير ذلك هذا فعل الجهلة ما عندهم الا هذا هذه بضاعتهم فقال او اجهل اي ان افعل فعل الجهلة او يجهل علي يعني انا اتعرض لاحد يجهل علي

47
00:17:34.900 --> 00:18:00.100
بان يلقاني بالسباب او يلقاني بالشتام او يلقاني بالبذاء او يلقاني بالفحش او غير ذلك فلاحظ رعاك الله ان هذه الدعوة جمعت لك خيرا ما يخطر لك على بال واذا قلتها بصدق والتجاء الى الله عز وجل حماك الله تبارك وتعالى ووقاك من امور ما تخطر لك على بال

48
00:18:00.200 --> 00:18:27.950
ما تخطر لك على بال لانك اذا خرجت لا تدري ماذا سيلقاك وماذا سيدهاك وماذا ستواجه فانت محتاج حاجة شديدة ماسة في كل مرة تخرج فيها من بيتك ان ان ان تواظب على هذه الدعوة العظيمة المباركة التي كان يواظب عليها صلوات الله وسلامه عليه

49
00:18:28.600 --> 00:18:48.100
ثم انبه على امر نبهت عليه غير مرة الا وهو ان قولك لهذه الكلمات هو دعاء واستعانة والتجاء الى الله عز وجل. فماذا بعد ذلك عندما تخرج من بيتك وتدعو بهذه الدعوة

50
00:18:48.200 --> 00:19:09.000
هل يقف الامر عند هذا الحد او ان ثمة امر يطلب منك ان ان تفعله وان تباشره عندما تقول هذه الدعوة العلماء ماذا قالوا؟ اذا دعوت وسألت الله عز وجل لنفسك بخير دنيوي او ديني اتبع السؤال بماذا

51
00:19:09.000 --> 00:19:34.050
ببذل السبب احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فاذا خرجت من بيتك وقلت اللهم اني اعوذ بك لاظل او اظل الى اخر هذه الدعوة فروض نفسك على على حسن المعاملة حسن المعاشرة البعد عن ايذاء الناس البعد عن الاعتداء الطمأنينة الملاقاة بالحسنى الى

52
00:19:34.050 --> 00:19:53.900
غير ذلك من المعاني الطيبة. لا ان يأتي الانسان بهذه الدعوة ثم يلقى الناس بوجه فيه شر وفيه عدوان وفي ايذاء لا لا يباشر فعل الاسباب. فمثل هذا لا ينتفع لانه مطلوب منك مع الاستعانة ان تبذل

53
00:19:54.150 --> 00:20:10.600
السبب مطلوب منك مع الدعاء ان تبذل السبب تقول اللهم ارزقني الله يقول لك في القرآن فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه تقول اللهم اني اسألك علما نافعا تذهب وتطلب العلم

54
00:20:10.750 --> 00:20:33.050
لا لا يجلس الانسان في في فراشه يردد اللهم اني اسألك علما نافعا وينتظر ان ان ينزل عليه العلم في في فراشه لا لا بد من بذل الاسباب فاذا خرج الانسان من بيته ودعا بهذه الدعوة المباركة عليه ان يحسن ملاقاة الناس ويتأدب باداب

55
00:20:33.050 --> 00:20:59.200
الاسلام ويتخلق باخلاقه الحميدة ويبتعد عن عن هذه الامور التي تعود بالله تبارك وتعالى من من ان تقع تجاه الاخرين ومن ان تقع ايضا من الاخرين تجاهه وايضا من الاسباب المطلوبة هنا ان لا يلقي الانسان نفسه في مواضع في مواضع الفتن ويقول انا دعوت عندما خرجت من البيت

56
00:20:59.200 --> 00:21:19.200
وهو يلقي نفسه في في مواضع مواضع الفتن ومواضع الشر لا الانسان يسلك المسالك السديدة والطرق السليمة هو الاماكن الطيبة ويبتعد عن اماكن الشر واماكن الريب والفساد فكل هذا مطلوب من العبد ان يأتي به

57
00:21:21.000 --> 00:21:50.100
نعم قال رحمه الله فيما يشرع عند دخول المسجد والخروج منه نعم قال عن ابي هميد او ابي اسيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل

58
00:21:50.100 --> 00:22:11.450
اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرجت فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. رواه مسلم وابو داوود واللفظ لابي داوود اورد المصنف هنا هذا الفصل بما يشرع عند دخول المسجد

59
00:22:11.600 --> 00:22:34.500
والخروج منه وهناك مجموعة من الاحاديث اورد المصنف رحمه الله بعضها اه تتعلق بما يقوله المسلم عند دخوله للمسجد والمسلم يشرع له عند دخوله المسجد ان يسمي كما جاء في في ذلك في بعض الاحاديث

60
00:22:34.600 --> 00:22:52.700
ان يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم يقول كما في الحديث الاتي اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فهذا جملة ما يقال عند الدخول

61
00:22:52.700 --> 00:23:18.450
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم آآ اورد المصنف رحمه الله هنا حديث ابي حميد او ابي اسيد رضي الله عنهما

62
00:23:18.850 --> 00:23:40.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك

63
00:23:42.100 --> 00:24:05.000
عند دخول المسجد عند دخول المسجد تسمي تقول بسم الله عند دخول المسجد تسمي تقول بسم الله وعرفنا ان التسمية استعانة بالله والباء باء الاستعانة في قولك بسم الله واذا قلت بسم الله عند دخولك للمسجد اي بسم الله ادخل

64
00:24:05.400 --> 00:24:23.400
بسم الله ادخل فادخل المسجد مستعينا بالله طالبا عونه تبارك وتعالى ثم تصلي وتسلم على رسول الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام جاء في هذا الحديث والصلاة جاءت في حديث اخر

65
00:24:23.900 --> 00:24:46.000
فتقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم دعاء له دعاء له وانت تستفيد من هذا فائدة ان من يدعى له تستفيد من هذا فائدة في التوحيد ان من يدعى له لا يدعى من دون الله

66
00:24:46.250 --> 00:25:08.750
ان من يدعى له لا يدعى من دون الله من يدعى له بالصلاة والسلامة اللهم صلي وسلم عليه لا يدعى من دون الله بل الدعاء عبادة وحق لله تبارك وتعالى ولا يجوز ان تصرف لاحد سواه تبارك وتعالى كائنا من كان لا لملك

67
00:25:08.750 --> 00:25:30.150
ولا لنبي مرسل قال اذا دخل احدكم المسجد هذه نستفيد منها ان هذه الكلمات تقال حال الدخول عند عند الباب عندما تدخل تقول هذه الكلمات وقوله عند الدخول اللهم افتح لي

68
00:25:30.200 --> 00:26:00.850
ابواب رحمتك قال اهل العلم لعل الحكمة في ذلك ان الداخل للمسجد داخل للعبادة وللطاعة وللصلاة وللذكر وهذه الامور امور تفعل يطلب فيها ماذا رحمة الله ولهذا طلب المسلم من الله جل وعلا عند دخول المسجد ان يفتح له ابواب الرحمة. وهذا يتضمن ان يهيئ لك من العبادة

69
00:26:01.400 --> 00:26:21.400
والطاعة وحسن الخشوع والتذلل في بيت الله ما تنال به رحمة الله جل وعلا اللهم افتح لي ابواب رحمته فانت بهذا تسأل الله جل وعلا ان يهيئ لك من ابواب الطاعة والعبادة والخشوع والتذلل لله تبارك وتعالى ما تفتح له ابواب الرحمة. فاذا

70
00:26:21.400 --> 00:26:43.300
عند الدخول المشروع ان المشروع للمسلم ان يقول افتح لي ابواب رحمتك. بينما عند الخروج المشروع لك ان تقول اللهم افتح لي ابواب فظلك لان المسلم اذا خرج من المسجد يخرج لحاجات وامور ومصالح من

71
00:26:43.300 --> 00:27:08.250
دنياه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فظل الله اللهم افتح لي ابواب فظلك فاذا خرج يطلب فضل الله سبحانه وتعالى فناسب عند الخروج سؤال الله ان يفتح له ابواب الرحمة عند الدخول وعند الخروج ناسب ان يسأل الله تبارك وتعالى ان

72
00:27:08.250 --> 00:27:33.250
فتح له ابواب الفضل. نعم قال رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال

73
00:27:33.250 --> 00:27:56.600
فاذا قال ذلك قال الشيطان ففظ مني سائر اليوم خرجه ابو داوود باسناد حسن ثم اورد هذا الحديث حديث عبدالله ابن عمر وابي العاص رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد

74
00:27:57.000 --> 00:28:16.900
قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم فهذه اه دعوة عظيمة

75
00:28:17.100 --> 00:28:40.650
وتعوذ مبارك يستحب للمسلم ان يقوله اذا دخل المسجد وهو تعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اعوذ الاستعاذة التجاء الى الله واعتصام به جل وعلا. اعوذ بالله العظيم ذكر عظمة الله جل وعلا

76
00:28:41.650 --> 00:29:00.550
وهنا مع ذكر الاستعاذة وذكر عظمة الله جل وعلا يقوى التجاء القلب الى الله ويقوى اعتصامه به تبارك وتعالى اعوذ بالله العظيم والعظيم اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى

77
00:29:00.650 --> 00:29:21.800
وهو دال على عظمة الله عز وجل في اسمائه وعظمته جل وعلا في في صفاته وكماله وجلاله عز وجل قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ذكر وجه الله وهذا الحديث فيه دلالة على ثبوت الوجه

78
00:29:21.850 --> 00:29:45.750
صفة لله تبارك وتعالى والقرآن دل على هذه الصفة ولهذا المسلم يؤمن بان لله تبارك وتعالى وجها لا كالوجوه وجها يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وتعالى الرب العظيم ان يكون وجهه كوجه اه المخلوق تنزه الله عن ذلك ليس كمثله شيء

79
00:29:45.850 --> 00:30:07.050
وهو السميع البصير فاذا كان جل وعلا له ذات لا كالذوات فله وجه لا كالوجوه فنحن نؤمن بالوجه صفة لله تبارك وتعالى على ما يليق به سبحانه وتعالى ووصف الوجه هنا بالكرم والكرم هنا الحسن والكمال والبهاء

80
00:30:07.100 --> 00:30:35.400
والجمال قال واعوذ اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم والسلطان هنا صفة من صفات الله تبارك كما تعالى صفة من صفات الله مصدر مضاف الى الله جل وعلا والمصدر اذا اظيف الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة والمراد

81
00:30:35.400 --> 00:30:57.500
بالمصدر هنا الذي هو السلطان الصفة التي هي صفة الله. ولهذا وصف السلطان بالقدم والمراد بالقدم هنا الاولية التي ليس لها ابتداء المراد بالقدم هنا الاولية التي ليس لها ابتداء فالله عز وجل له السلطان القديم اي له آآ الاولية في سلطانه

82
00:30:57.500 --> 00:31:20.450
بلا ابتداء كما قال سبحانه وتعالى هو الاول وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء فهو جل وعلا الاول الذي ليس قبله شيء في كل صفاته ومن ضمنها سلطانه تبارك وتعالى والسلطان صفة لله عز وجل تليق

83
00:31:20.450 --> 00:31:47.500
به سبحانه وتعالى قال وبسلطانه وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فهذا المتعوذ منه وهو الشيطان الرجيم ووالشيطان حريص غاية الحرص على عبد الله المؤمن عندما يدخل الى المسجد. حريص عليه غاية الحرص عندما يدخل الى المسجد خاصة

84
00:31:47.500 --> 00:32:06.150
عندما يدخل الى المسجد لان في المسجد ينال المؤمن رحمة الله ولا يريد له الشيطان رحمة بل يريد ان ان يبعده من رحمة الله تبارك وتعالى فحريص لا حريص عليه غاية الحرص عند دخوله للمسجد

85
00:32:06.400 --> 00:32:29.200
ولهذا شرع للمسلم اذا دخل المسجد ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يسلم من الشيطان والا يأتي الشيطان للانسان في صلاته وعبادته ويقول له اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا حتى يخرج من من صلاته وما عقل منها شيئا

86
00:32:30.750 --> 00:32:52.800
ولو قيل لاحدنا وانتبهوا يا اخوان لو قيل لاحدنا اترغب ان يدخل معك الشيطان المسجد؟ ويكون جنبا الى جنب معك في صلاتك الجواب ماذا الجواب لا ما اريده اذا تعوذ بالله منه لماذا تحرم نفسك من هذه الدعوة عندما تدخل مع باب المسجد؟ لماذا لا تقول اعوذ بالله

87
00:32:53.000 --> 00:33:13.200
العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم ومن الشيطان الرجيم ثم لاحظ هنا عندما تقول هذه الدعوة ليس فقط تسلم من الشيطان في المسجد ما ما الذي ستناله ماذا جاء في الحديث؟ قال يقول الشيطان حفظ مني سائر اليوم

88
00:33:13.400 --> 00:33:37.750
حفظ مني سائر اليوم فانت بهذه الدعوة ليس فقط تسلم منه داخل المسجد بل تحفظ من الشيطان سائر اليوم اليوم كله فهذا مطلب عظيم ينبغي الا يفوته المسلم على نفسه في كل مرة يدخل فيها المسجد ان يتعوذ بالله تبارك وتعالى هذا التعوذ من الشيطان

89
00:33:37.750 --> 00:33:59.500
وجيم حتى يسلم من وساوسه ويسلم من همزه ونفخه ونفخه ونفثه ويسلم من اشغاله للمسلم في صلاته وكما ذكرت لكم مقدما الشيطان حريص غاية الحرص على المسلم اذا دخل المسجد بالوساوس و

90
00:33:59.500 --> 00:34:19.150
بالخطرات وبامور كثيرة حتى يشغله عن عن الصلاة. لا يريد له صلاة مطمئنة لا يريد له صلاة خاشعة جاء في بعض الاثار ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل قيل له ان

91
00:34:19.350 --> 00:34:45.500
ان اليهود يقولون ان الشيطان لا يوسوس لهم في صلاته يعني عندما يدخلون معابدهم لاداء صلاتهم الباطلة يقولون ان ما يحصل لهم في قلوبهم افكار ووساوس تشغلهم عن الصلاة لا لا قال قالوا قيل له ان اليهود لا يقولون ان ان الشيطان لا يوسوس لهم في صلاتهم. فماذا قال ابن عباس

92
00:34:46.150 --> 00:35:05.050
قال وماذا يريد الشيطان ببيت خرب وماذا يريد الشيطان ببيت خالد؟ ما له به حاجة. البيت الخرب ليس له به حاجة هو هو حاجته عند من حاجته عند المؤمن المطيع لله اما الخرب ماله به حاجة ما يضيع وقته عنده

93
00:35:06.900 --> 00:35:22.200
فقال وماذا يريد الشيطان ببيت خرب؟ اذا الشيطان حريص على العبد المؤمن وكل واحد منا لا يريد ان يكون معها الشيطان في في مسجده وفي صلاته وفي عبادته ولهذا عليه ان يتعوذ

94
00:35:22.400 --> 00:35:45.700
بالله تبارك وتعالى من الشيطان بهذه الصيغة العظيمة المباركة التي كان يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد

95
00:35:45.700 --> 00:36:04.900
فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرجت فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. اخرجه ابن ماجة باسناد صحيح

96
00:36:05.700 --> 00:36:23.050
ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وهو مطابق لحديث ابي حميد وابي اسيد المخرج في صحيح مسلم والذي تقدم ذكره عند المصنف لكن المصنف اورده هنا رحمه الله لان فيه زيادة مهمة

97
00:36:23.800 --> 00:36:46.050
لان فيه زيادة مهمة وكثير من الناس يغفلون عنها وربما كثير منهم لا يعرفونها وهي ماذا عند الخروج من من المسجد ان تقول اللهم اعصمني من الشيطان. وجاء في بعض الروايات اللهم باعدني من الشيطان. فكثير من الناس لا يعرف هذه

98
00:36:46.100 --> 00:37:04.450
الزيادة وربما كثير منهم ايضا يغفل عنها فكما انه يستحب لك عند دخول المسجد ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فكذلك عندما تخرج من المسجد يستحب لك ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

99
00:37:05.700 --> 00:37:22.900
ووصيغة التعوذ عند الدخول مرت. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وصيغة التعوذ عند الخروج ان تقول اللهم اعصمني من الشيطان او اللهم باعدني من الشيطان

100
00:37:24.500 --> 00:37:51.750
والحاجة ماسة جدا الى التعوذ عند الخروج لماذا لان الشيطان اعاذنا الله منه كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه وهذا المعنى دل عليه القرآن لاقعدن لهم صراطك المستقيم

101
00:37:52.450 --> 00:38:14.300
ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه اطرقه ماذا تعني هذه؟ اي كل طريق يسلكه الانسان كل طريق يسلكه الانسان فاذا اذا خرج الانسان من المسجد لاي حاجة من الحاجات لبيته لتجارة لاي امر من يقعد له الشيطان

102
00:38:14.550 --> 00:38:35.500
في هذا الطريق يقعد له الشيطان في في هذا الطريق. يريد اولا ان يمحو الخير الذي حصله الانسان في صلاته وعبادته ويريد ايضا ان ان يوقعه في المعاصي والاثام والمحرمات يجره الى هنا يدعوه الى هناك

103
00:38:36.300 --> 00:38:51.450
كلما تجاوز طريقا من طرق الضلال التي يدعو يدعوه اليها الشيطان جلس له في طريق اخر مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث عندما خط خطا مستقيما ورسم على جنبتي الخط خطوط

104
00:38:51.750 --> 00:39:16.100
عن يمينه وعن شماله وقال هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ولهذا اذا اكرمك الله ومن عليك وصليت في المسجد وخرجت منه آآ وقد امتن الله عليك بهذه النعمة العظيمة ويسر لك اداء هذه العبادة اذا خرجت مع باب المسجد

105
00:39:16.500 --> 00:39:37.350
وقلت بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فظلك يستحب لك ان تقول هنا اللهم اعصمني من الشيطان او اللهم باعدني من الشيطان اللهم اعصمني من الشيطان اللهم بعدني من الشيطان

106
00:39:38.350 --> 00:39:58.900
امر اؤكد عليه كثيرا عندما تقول اللهم اعصمني من الشيطان وانت خرجت من المسجد ماذا عليك ابذل الاسباب اللهم اعصمني من الشيطان ما ما تذهب بنفسك الى اماكن تعرف انها تجرك الى حرام او تدعوك الى باطل او تدعوك الى فساد

107
00:39:59.000 --> 00:40:23.150
بل استعذت بالله والتجأت اليه وتوكلت عليه فعليك بالاسباب النافعة والوسائل المفيدة والطرق تفظي بك الى الخير والله عز وجل معين لك وحافظ ومؤيد فهذا ذكر مبارك يستحب للمسلم ان يقوله عند دخول المسجد

108
00:40:23.350 --> 00:40:45.050
وعند الخروج ومجموع ما دلت عليه الروايات ان تقول عند الدخول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم

109
00:40:47.000 --> 00:41:11.150
واذا خرجت تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فظلك اللهم اعصمني من الشيطان. او اللهم باعدني من الشيطان. وهي دعوة يسيرة وسهلة ولا كلف الإنسان شيئا ولكن يترتب عليها خيرات

110
00:41:11.250 --> 00:41:41.850
عظيمة وفظل عميم يناله العبد راحة وطمأنينة وخشوعا وبركة ورحمة وفظلا يناله بمواظبته على هذه الدعوات المباركة قال رحمه الله فصل فيما يشرع من الذكر والدعاء عند النوم واليقظة هنا بدأ المصنف رحمه الله

111
00:41:42.200 --> 00:42:06.800
بهذا الفصل في ما يشرع من الذكر والدعاء عند النوم واليقظة المشروع عند النوم اه انواع من الادعية والاذكار ذكر المصنف رحمه الله هنا جملة طيبة منها وكتب الاذكار الاخرى اشتملت على

112
00:42:06.850 --> 00:42:29.900
انواع اخرى حتى ان ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه واظنه كتابه الوابل الصيب قال ان الاذكار الواردة في في النوم تقارب الاربعين نوعا تقارب الاربعين نوعا وهي متنوعة وكل وكل في في مجاله ولهذا يستحب للمسلم

113
00:42:29.950 --> 00:42:49.150
ان يحفظ ما تيسر له من مجموع هذه الاذكار التي تقال عند النوم وان يواظب عليها اه مواظبة تامة في كل مرة يأوي فيها الى فراشه و عندما نتأمل اذكار النوم عموما

114
00:42:50.500 --> 00:43:14.750
نجد ان وهذه مقدمة ارجو ان ننتبه لها لانها ستفيدنا في فهم الاذكار التي تقال عند النوم عندما نلاحظ الاذكار التي تقال عند النوم نجد انها ينبغي للمسلم عندما يأوي الى فراشه ان يلحظ امورا

115
00:43:14.800 --> 00:43:38.650
وهذه الامور التي يلحظها لها اعتبارها في الذكر الذي يقال عند النوم وفي الجملة ما يلحظه اولا ان يلحظ ما مر من حياته ومن ايامه ومن وقته حيث مر عليه الوقت بالصحة والعافية

116
00:43:38.750 --> 00:43:56.100
والرزق والطعام الى اخره فيستصحب هذه هذا الشعور عندما ينام ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا في الحديث اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم من

117
00:43:56.100 --> 00:44:14.050
من لا كافي له ولا مأوي تحمد الله على اشياء تستحضرها من صحة وعافية وطعام وشراب ومسكن الى اخره فتنام وانت حامد لله على هذه النعم ايضا تلاحظ ان ان نومك هذا يذكرك بالموت وما بعده

118
00:44:15.250 --> 00:44:32.300
ولهذا تأتي معنا جملة من الاذكار اللهم قني عذابك ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك كالصالحين ايضا يأتي في اذكار النوم ان تتذكر التوحيد والايمان والاخلاص

119
00:44:32.550 --> 00:44:49.100
فتنام على التوحيد تنام على الايمان تنام على الاخلاص اللهم لك اسلمت اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك فتلاحظ ان الاذكار التي اه تقال عند النوم

120
00:44:49.150 --> 00:45:10.150
فيها اه ملاحظة لاعتبارات عديدة ينبغي ان ان يلاحظها الانسان وان يعايشها في في نومه وان يأتي بهذه الاذكار ما استطاع منها حتى يجمع لنفسه عند نومه الخير العظيم ولعلنا نكتفي بهذا القدر لنبدأ بموضوع اذكار النوم

121
00:45:10.350 --> 00:45:32.650
في في في درس الغد باذن الله تبارك وتعالى ولكن علينا ايضا ان نأتي بنشاط حتى ما نقرأ الاذكار وننام فنأتي بنشاط ونبدأ بهذه الاذكار المباركة العظيمة التي نسأل الله جل وعلا

122
00:45:32.800 --> 00:46:00.800
ان ينفعنا جميعا بها نعم هذا اخ يقول في في سؤاله ما صحة هذا الدعاء؟ اللهم اني استودعك بيتي عند الخروج من المنزل لا اعلم دليلا على ذلك ولكن كون العبد يسأل الله عز وجل ان يحفظ له بيته وان يحفظ له ماله

123
00:46:01.150 --> 00:46:18.400
اه هذا لا بأس به لكن ان ان ان يجعل من السنة ان يدعى بهذه الدعوة عندما يخرج من البيت لا اعلم شيئا يدل على ذلك قد جاء في حديث آآ صحيح في في مسند الامام احمد

124
00:46:18.700 --> 00:46:34.550
لا اذكر نصه لكن معناه ان الله اذا استودع شيئا حفظه. ان الله اذا استودع شيئا حفظه. ومن الدعوات المأثورة في في فيما يتعلق بالمسافر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم

125
00:46:34.600 --> 00:46:53.450
اعمالك فمن حيث المعنى الدعوة صحيحة. من حيث المعنى الدعوة صحيحة لكنها هل يقال انها من السنة؟ لا لا اعلم دليلا على ذلك نعم يقول هذا ما آآ ما هو تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:53.700 --> 00:47:21.350
واقض عني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك اه ليس هذا لفظ الحديث وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك هذا في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني

127
00:47:21.500 --> 00:47:39.900
فيمن توليت وقني واصرف عني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى علي فقوله قني شر ما قضيت هذا يسأل الله عز وجل اللطف في في القضاء وان يصرف عنه الشر. وهذا يأتي في احاديث كثيرة ودعوات عديدة

128
00:47:40.300 --> 00:47:59.650
ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل قوله في دعائه الجامع اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله والمؤمن يعتقد ان الامور ان الامور كلها بقضاء وقدر

129
00:48:00.100 --> 00:48:17.600
ومن اركان الايمان الايمان بالقدر آآ كله خيره وشره من الله تبارك وتعالى فقوله اللهم اصرف عني شر ما قضيت يسأل الله عز وجل ان يباعده من من الشر ومن اسبابه ومن وسائله

130
00:48:17.600 --> 00:48:38.550
وان يمن عليه بالخير وان يكتب له التوفيق والسداد وان يحفظه ايضا من الدعوات المأثورة في هذا المعنى ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول في دعائه اللهم احفظني بالاسلام قاعدا اللهم احفظني بالاسلام راقدا اللهم احفظني بالاسلام قائما وفيه اللهم

131
00:48:38.550 --> 00:49:04.500
اني اسألك من كل خير خزائنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك واو الدعوات في هذا المعنى عنه صلى الله عليه وسلم كثيرة يقول نلاحظ احيانا اجتماع الذكر والدعاء في جملة واحدة فما ظابط التفريق بينهما

132
00:49:04.550 --> 00:49:23.750
آآ الدعاء هو التوجه الى الله عز وجل بالسؤال والطلب فسؤال الله عز وجل آآ اي امر تسأله من خيري الدنيا والاخرة وكذلك الاستعاذة به بان يصرف عنك الشر هذا هو آآ الدعاء الدعاء سؤال الله

133
00:49:23.750 --> 00:49:45.050
تبارك وتعالى وطلبه من من خيري الدنيا والاخرة. واما الذكر فهو الثناء على الله عز وجل وتعظيمه وتمجيده يقول ما حكم قول بسم الله الرحمن الرحيم عند الخروج من المنزل بدلا من بسم الله

134
00:49:45.200 --> 00:50:02.000
الجواب ان الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو ان تقول بسم الله وهذا هو الذي اه اثر عنه صلوات الله وسلامه عليه فالسنة ان تقول عند دخول المنزل بسم الله وعند الخروج ايضا تقول بسم الله

135
00:50:02.100 --> 00:50:35.000
ودخول المسجد والخروج منه ان تقول بسم الله بدون هذه الزيادة بسم الله الرحمن الرحيم لانه لانه هو الذي ثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه هذا يقول من لا يستطيع الدعاء المسنون فهل له ان ينشئ دعاء ينشئ دعاء

136
00:50:35.650 --> 00:51:02.750
بكذا في في صلاته او يدعو به في صلاته المسلم مطالب بان يجتهد قدر استطاعته في تعلم دعوات النبي صلى الله عليه وسلم ودعوات النبي ايها الاخوة دعوات معصومة دعوات النبي عليه الصلاة والسلام دعوات معصومة

137
00:51:03.000 --> 00:51:26.400
ودعوات غيره ليست معصومة هذي فائدة يا اخوان دعوات النبي عليه الصلاة والسلام معصومة اي ليس فيها خطأ ابدا معصومة ودعوات غيره هي عرظة للخطأ فسواء انت انشأت دعاء او انشأه احد من الناس فهي دعوة ليست معصومة عرظة للخطأ

138
00:51:26.550 --> 00:51:45.100
اما الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فهي دعوات معصومة لا خطأ فيها. هذا من ناحية ناحية ثانية الدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها غاية المطالب العالية ونهاية المقاصد الرفيعة

139
00:51:45.600 --> 00:52:11.800
وفيها الجمع بين خيري الدنيا والاخرة وفيها كوامل الدعاء وجوامعه ولهذا المطلوب من المسلم ان يجاهد نفسه ويجتهد على تعلم دعوات النبي صلوات الله وسلامه عليه وان يحفظها بالفاظها وان يواظب عليها بالفاظها الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام ولكن اذا

140
00:52:11.950 --> 00:52:39.400
لم يستطع فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم فلا بأس ان يدعو بحاجته سواء بلغته آآ او مثلا بلسانه ولهجته لا لكن لا يعني هذا ان يستمر بل عليه ان يجاهد نفسه على تعلم الدعوات المأثورة عن النبي

141
00:52:39.400 --> 00:53:02.500
صلوات الله وسلامه عليه هذا يقول ما ما العلاقة بين حديث انس وام سلمة اي عندما يخرج المسلم من بيته آآ اشرت الى ان آآ ان المستحب للمسلم ان يجمع بينهما

142
00:53:02.550 --> 00:53:14.050
وان يقول عند خروجه بسم الله توكلت على الله آآ اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي

143
00:53:14.650 --> 00:53:41.650
واشرت ما ما اشار اليه بعض العلماء ان ثمة علاقة بين هذين الحديثين من حيث المقصد والغاية وان ثمة موافقة بينهما فمثلا يوافق قولك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل يوافقه قوله في حديث انس هديت

144
00:53:42.600 --> 00:54:02.600
وقوله في في حديث انس ووقيت يوافقه في في حديث ام ام سلمة اه اه قوله ان اظلم او اظلم ووقوله وكفيت يوافقه في حديث ام سلمة ان اذل واذل

145
00:54:02.750 --> 00:54:23.750
او اجهل او يجهل علي فهذه آآ في في شيء من التلاقي في الغاية والمقصد بين الحديثين وعلى كل حال حديث انس وحديث ام سلمة كل منهما يشرع ان يقال عند الدخول ولا بأس من الجمع بينهما

146
00:54:33.400 --> 00:54:49.900
يقول لماذا كان في خروج في خروج من المسجد سؤال الله والدخول لم يكن فيه سؤال الله آآ الجواب ان ان سؤال الله عز وجل موجود في في في الخروج وفي الدخول

147
00:54:50.400 --> 00:55:07.100
في الدخول تقول اللهم اني اسألك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي الخروج تقول اللهم اه اللهم افتح لي ابواب فظلك. فالسؤال سؤال الله عز وجل موجود في الخروج وفي الدخول

148
00:55:12.450 --> 00:55:34.150
يقول هل يجوز للمرأة الصلاة في الروضة دون قصد زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم المرأة لا لا يشرع لها ان تزور القبور وفي ذلك وعيد شديد عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال لعن الله زوارات القبور

149
00:55:34.600 --> 00:55:54.100
وليس المراد بقوله زوارات اي المكثرات وانما المراد بهذه الصيغة الزيارة نفسها فليس المراد المبالغة وهذا يأتي كثيرا في اه في في النصوص مثل قوله وما ربك بظلام وما ربك بظلام للعبيد اي ليس بذي ظلم

150
00:55:54.600 --> 00:56:11.450
فليس النفي هنا للمبالغة وكذلك قوله ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان اي ليس بذي طعن وليس بذي لعن بعيد عن هذه الاشياء وقوله هنا ليس قوله لعن الله زوارات اي زائرات القبور فالمرأة لا يشرع لها

151
00:56:11.550 --> 00:56:33.350
ان ان تزور القبور او ان تقصد زيارة القبور ولكن لو حصل ان مرت غير قاصدة قاصدة الزيارة فانها تسلم تقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. واما اتيان الروظة لا بأس اذا اذا لم تقصد المرأة

152
00:56:33.550 --> 00:56:47.350
آآ اذا لم تقصد المرأة زيارة القبر وانما قصدت ان تصلي في في الروضة فلا بأس بذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة

153
00:56:47.650 --> 00:57:05.350
وايضا عليها ان ان تلاحظ ان الاكمل بحقها سواء في صلاة النوافل او في صلاة الفرائض هو صلاتها في بيتها قد جاء في الحديث ان امرأة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام اني احب ان اصلي معك

154
00:57:05.500 --> 00:57:24.500
في المسجد فقال لها عليه الصلاة والسلام صلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في بيتك وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في مسجد حيك وصلاتك في مسجد حيك خير لك من صلاتك في مسجدي هذا

155
00:57:25.400 --> 00:57:45.950
خير لك من صلاتك في مسجدي هذا. فالمرأة صلاتها في بيتها افضل ولا بأس ان ان تأتي وتصلي في المسجد ولكن عليها ان ان تبتعد عن لباس الزينة او ان تلبس شيئا يفتن الرجال والا تزاحم الرجال في خروجها

156
00:57:45.950 --> 00:58:08.700
او دخولها وان تتقي الله عز وجل بحفظ بصرها كل ذلك يجب ان ترعاه تمام الرعاية اذا خرجت للمسجد والا فبيتها اولى بها يقول هل يجوز عند ختم القرآن الكريم القيام بعمل وليمة

157
00:58:09.300 --> 00:58:25.950
اه اه لعله يقصد عند ختم القرآن يعني عند عند حفظه عندما يختمه حفظا وجاء في بعض الاثار ان ابن عمر رضي الله عنه عندما حفظ سورة البقرة وقد مكث فيها سبع سنوات ذبح ناقة

158
00:58:26.150 --> 00:58:44.400
واطعم منها فهذا المعنى اذا كان المراد شكر الله عز وجل على هذه النعمة بان يذبح شاة او ناقة ويطعم اه الفقراء والمساكين حمدا لله وشكرا له فلعله لا بأس بذلك ان شاء الله

159
00:58:46.150 --> 00:59:01.450
هذا يقول كيف نوفق بين ان الله عز وجل ليس كمثله شيء فوجهه كما ينبغي لجلاله وبين حديث خلق الله ادم على على صورته الجواب لا لا تعارض لا تعارض واذا كان

160
00:59:01.700 --> 00:59:20.150
تعارض ففي فهم السائل والا الحديث والاية ليس بينهما تعارض فقوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء لا يعارض ما جاء في الحديث ان الله خلق ادم على صورته لان قوله ان الله خلق ادم على صورته اي خلق خلقه خلق له وجها

161
00:59:20.350 --> 00:59:36.850
وله سمعا وله بصرا فهذا هو المراد وليس الوجه كالوجه ولا يلزم من قوله ان الله خلق ادم على صورته لا يلزم من ذلك ان يكون الصورة او الوجه كالوجه ليس

162
00:59:36.850 --> 00:59:58.450
لازم ولعل ولعل مما يوضح هذا الامر ما جاء في الحديث والصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم تدخلون الجنة على صورة القمر انكم تدخلون الجنة على صورة القمر

163
00:59:59.100 --> 01:00:16.750
فقوله تدخلون الجنة على صورة القمر لا يلزم من ذلك المماثلة بين من يدخل الجنة وبين القمر وانما المراد على صورته اي في الوظاءة والحسن والجمال فهذا هو المعنى لا لا يلزم المماثلة

164
01:00:17.300 --> 01:00:35.500
فقول ان الله خلق ادم على صورته فهذا يدل على انه خلق ادم له وجها وله سمعا وبصرا ولا يلزم من ذلك المماثلة فالله عز وجل كما اخبر عن نفسه ليس كمثله شيء

165
01:00:35.650 --> 01:00:50.950
وهو السميع البصير هذا يقول هناك زيادة في الدعاء الذي يقال عند دخول المسجد والخروج منه اه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

166
01:00:51.350 --> 01:01:14.200
قال الزيادة هي اللهم اغفر لي ذنوبي. هذه الزيادة جاءت في سنن الترمذي وغيره ولكن الاسناد الذي وردت به ظعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يجوز التسمي بالعبد الاول؟ الجواب نعم الاول اسم

167
01:01:14.450 --> 01:01:31.750
من اسماء الله ورد في القرآن ورد في السنة. في القرآن في سورة الحديد هو الاول والاخر وهو في السنة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوله عند النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء الى اخره ولعله سيأتي

168
01:01:32.000 --> 01:01:55.850
عند المصنف يقول هل يشرع التعوذ من الشيطان حين التثاؤب الجواب لم يرد اه دليل في السنة يدل على مشروعية التعوذ بالله من الشيطان عندما عندما يتثائب الانسان ولكن بعض اهل العلم

169
01:01:56.050 --> 01:02:12.500
قالوا اذا اذا لاحظ الانسان عند تثاؤبه اه ما جاء في الحديث ان التثاؤب من الشيطان وقال عند ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا بأس بذلك اما ان يقال من السنة ان

170
01:02:12.600 --> 01:02:34.000
ان يقول من تثاوب في في كل مرة تثاوب اعوذ بالله من الشيطان فهذا لا اعلم عليه دليلا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام امرأة كبيرة كبيرة السن عجوز توفي عنها زوجها فهل يجوز

171
01:02:34.100 --> 01:02:52.850
ان يقابلها شباب من اقاربها من غير المحارم لا يجوز للشباب الدخول على هذه المرأة وخاصة انهم كما يذكر من غير محارمها والواجب على هذه المرأة ان يقترب منها محارمها او النساء

172
01:02:53.100 --> 01:03:14.650
واما ان ان يدخل عليها الشباب او بعض الشباب فهذا باب شر وباب فتنة حتى وان كانت امرأة كبيرة يقول هل الافضل ان تأتي بالاذكار تارة بهذا وتارة بهذا ام يجمع بينهما

173
01:03:15.200 --> 01:03:32.300
لعل السائل يقصد الاذكار التي تقال عند آآ دخول المسجد آآ الذي يظهر الله تعالى اعلم ان السنة ان تأتي بها كلها ان تأتي بها كلها وكل في في بابه

174
01:03:32.500 --> 01:03:50.100
اه فالتسمية في بابها وسؤال الله عز وجل من رحمته فتح ابواب الرحمة هذا في بابه والتعوذ من الشيطان فلا يقال يقتصر ببعضها او يؤتى بهذا وهو ذاك مرة بل يؤتى بها

175
01:03:50.200 --> 01:04:05.200
مجتمعة هذا هو الاولى ومن لم يستطع ان يأتي بها قل لها فلا فلا يحرم نفسه من البعض ولو ان يقتصر على ما جاء في في صحيح مسلم اه اللهم افتح لي ابواب

176
01:04:05.400 --> 01:04:30.950
رحمتك وعند الخروج اللهم افتح لي ابواب فظلك هذا ما ليس عنده سؤال ولكن يقول انها مصاب من من فترة بالسحر ومن سنوات فنسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى

177
01:04:31.050 --> 01:04:51.600
ان يشفيه وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين انه تبارك وتعالى سميع مجيب يقول هل من يسبح في ذكر الله اكثر من القرآن؟ هل عليه اثم؟ ليس عليه اثم ولكن قراءة القرآن هي افضل الذكر

178
01:04:51.950 --> 01:05:10.450
قراءة القرآن هي افضل الذكر وقد يأتي بعظ الاوقات يكون غيره افظل مثل اذا اذن المؤذن اه الترداد مع المؤذن افضل من قراءة القرآن والاتيان باذكار الصباح في وقتها افضل من قراءة القرآن والاتيان بالاذكار التي تأتي ادبار الصلوات في السنة

179
01:05:10.450 --> 01:05:16.350
افضل من قراءة القرآن وقراءة القرآن من حيث الجملة هو افضل الذكر