1
00:00:01.000 --> 00:00:31.000
وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للامام مرعي بن يوسف الحنبلي على مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى. وما زلنا مع سنن الصلاة. وذكر المؤلف ان سنن الصلاة تنقسم الى قسمين سنن قولية وسنن فعلية وانتهينا من الكلام عن السنن القولية ونحن الان مع السنن الفعلية

2
00:00:31.000 --> 00:00:51.000
فذكرونا ما السنن الفعلية التي مرت بنا؟ السنن الفعلية التي مرت بنا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وتكبيرات قال اللي هي الركوع والرفع من الركوع بعد التسبيح اكثر من مرة في الركوع وفي السجود وقول اكثر من مرة

3
00:00:51.000 --> 00:01:17.300
رب اغفر لي بين السجدتين هذي قولية هذي ما هي فعلية وضع اليمين على الشمال في القيام بعد اخذناه  لا بعد ما وصلنا له. ها؟ بعد ما وصلنا له. زين

4
00:01:17.300 --> 00:01:47.300
كيف؟ بعدنا ما وصلنا لهذا طيب المهم اذا وصلنا تكبيرات اه رفع اليدين في تكبير وضع اليمين على الشمال في اثناء قيامه. طيب؟ وقلنا آآ وضع اليمين على في اثناء القيام وتركوهما بعد الرفع من الركوع. طيب. وكذلك

5
00:01:47.300 --> 00:02:07.300
وضع اليدين تحت السرة على مذهب احمد. قال ونظره الى موضع سجوده. نظره الى موضع سجوده اي اثناء الصلاة اثناء الصلاة المصلي ينظر الى موضع سجوده. وهذه المسألة اعجاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:07.300 --> 00:02:27.300
انه آآ لما نزل قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها امر النبي وان ينظر الى محله سجوده ولكن هذا فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف علل اهل العلم النظر

7
00:02:27.300 --> 00:02:52.050
او الامر بالنظر الى محل السجود اقرب الى الخشوع فاقرب الى الخشوع. وهذا قول الجمهور. الجمهور جمهور العلماء اكثر العلماء يرون ان المصلي اثناء صلاته ينظر الى موضع سجوده الا اذا كان في التشهد فانه ينظر الى اصبعه في التشهد لكن آآ غير التشهد طوال الصلاة ينظر الى

8
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
موضع سجوده. وذهب الامام مالك رحمه الله تعالى الى انه ينظر الى الامام. وليس الى موضع سجوده. لقول الله تبارك قد نرى تقلب وجهك في السماء فكان به ينظر الى الامام صلى الله عليه وسلم. وكذلك في صلاة الكسوف وفي غيرها

9
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
النبي ذكر انه رأى كذا في صلاته فدل على انه كان ينظر الى الامام وكذلك لما قال لعائشة اميطي عنا قرامك فما زال يعرض علي الى يفصل علي في الصلاة دل على انه نظر اليه سوء القرام هو الستار. فدل على انه ينظر اليه. فالمسألة الخلاف

10
00:03:32.050 --> 00:03:48.700
بين اهل العلم اين ينظر المصلي؟ هل الافضل ان ينظر الى محل سجوده او ينظر الى الامام؟ مع اتفاقهم ان المقصود من هذا كله لي هو طلب الخشوع طلب الخشوع. فان كان محل السجود يشغلك

11
00:03:49.400 --> 00:04:09.400
خاصة بعض السجاد يكون يعني فيه الوان ومتداخل وكذا يشغل الانسان يبدأ يركز بهالالوان ويضيع. فلا ينظر الى محل سجوده فينظر الى الامام اذا كان الان نظر الى الامام يشغله مرور الناس او في اشياء امامه تشغله كذا كذلك لا ينظر اليها. طيب هل

12
00:04:09.400 --> 00:04:29.400
عينيه طيب عندنا ثلاثة اقوال الان قول يغمض عينيه قول ينظر الى محل سجوده قول ينظر امامهم شو الراي؟ كلهم صحيحة تم اذا كلها صحيحة يجوز هذا ويجوز هذا ويجوز هذا

13
00:04:29.400 --> 00:04:49.400
الافضل كما سيأتينا في مكروهات يكره غمض تغميض العينين. خاصة اذا كان تغميض العينين لا يؤدي الى الخشوع وانما يستوي تغميض العينين وفتح العينين فالاصل فتح العينين كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عليه لكن الشاهد من هذا ان

14
00:04:49.400 --> 00:05:09.400
من نظر الى محل السجود يكون هو اقرب للخشوع. اقرب للخشوع فلو نظر المصلي امامه خاصة يقول الامام مالك اذا كان عند الكعبة فلينظر الى الكعبة اذا كان عند الكعبة ينظر الى الكعبة فكان فاذا كان نظره الى الكعبة يشغله لا ينظر الى محل سجوده ان كان محل

15
00:05:09.400 --> 00:05:29.400
يشغله ينظر امامه وهكذا. فالقصد ان النظر الى محل السجود انما علل بانه اقرب الى الخشوع كما قال الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى. قال وتفرقته بين قدميه قائما. التفرقة بين القدمين

16
00:05:29.400 --> 00:05:49.400
الاصل في الوقوف عندما يقف يقف الوقفة المعتدلة التي يرتاح فيها. لا يفتح قدميه زيادة بحيث انه يتعب مع طول القيام ولا يضم قدميه الى بعضهما وانما يقف الوقوف الطبيعي. قال اهل العلم والوقوف الطبيعي هو ان يكون وضع القدمين مساوي الى وضع الكتفين

17
00:05:49.400 --> 00:06:09.400
فالوقوف الطبيعي الذي بدون تكلف بدون تكلف حتى يتم تسوية الصف خاصة اذا كان جماعة اذا كان منفردا او اماما فانه يقف وقوفه الطبيعي اذا كان مع المصلين فالاصل انصاق الكتف بالكتف والركبة من الركبة والقدم بالقدم. لكن اتكلم اذا كان منفردا او كان

18
00:06:09.400 --> 00:06:29.400
اماما فالاصل ان يقف الوقوف الطبيعي وهو ان تحاذي يساوي اه وضع القدمين موضع الكتفين من حيث لا النزول فهذا هو الاصل في القيام. قال اه في بعض الروايات انه كان يراوح بين قدميه. مراوحة يعني

19
00:06:29.400 --> 00:06:49.400
واحدة يرجع الاخرى لكن هذا الحديث فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف فيه انبطاع. فالصحيح اذا ان يقف القيام الذي يريحه حيث لو اطال القيام لا يتعب من هذا القيام. نعم. قال القوم ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في

20
00:06:49.400 --> 00:07:09.400
وقوعه ومد ظهره فيه وجهله رأسه وجعله وجعلوه لا وجعله ايه ايش جعل رأسه وجأن رأسه حيالا. رأسه حيالا. طيب وجعل رأسه حيالا. هذا الان في الركوع. هذا فروع كيف يركع يعني؟ فتذكرون

21
00:07:09.400 --> 00:07:29.400
لما قلنا الركوع ركوعان ركوع مجزئ وركوع وركوع كامل. فيتكلم هنا الان عن سنن الافعال يعني الركوع الكامل. وهو ان يقبض بكفيه على ركبتيه ويجافي يديه عن جنبيه ويجعل ظهره مستويا بقدر المستطاع

22
00:07:29.400 --> 00:07:59.400
ويجعل رأسه مساويا لظهره. ينظر الى محل سجوده. هذا هذا بالنسبة للركوع الكامل الافضل ان يركعه الانسان. نعم. والهدئة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وتمكين اعضاء السجود من الارض. ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين. فيكره. طيب. الان

23
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
وصل الى مسألة انتشر الخلاف فيها. وهي اذا اراد ان يسجد الان هل يقدم يديه او يقدم؟ ركبتيه. هذه الا وقع فيها خلاف بين اهل العلم على طرفين. الطرف الاول اكثر الفقهاء وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة. ان الانسان اذا اراد ان يسجد يقدم

24
00:08:19.400 --> 00:08:39.400
ركبتيه اذا اراد ان ينزل على ركبتيه اولا ثم بعد ذلك ينزل يديه. وذهب الامام مالك وجمهور اكثر المحدثين الى انه يقدم يديه على ركبتيه ولكن مع هذا الخلاف بين اهل العلم نقل الامام النووي والامام ابن

25
00:08:39.400 --> 00:08:57.250
والامام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى ان الخلاف بين اهل العلم في ايهما افضل فقط يعني هم متفقون اللي ينزل ركبه قبل يديه لا عليه لا شيء عليه والذي يضع يديه قبل ركبتيه لا شيء عليه

26
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
الامر في هذا واسع جدا الامر في هذا واسع فمن وضع يديه قبل ركبتيه لا شيء عليه. ومن وضع ركبتيه قبل يديه لا شيء عليه. وانما الخلاف اهل العلم ايهما افضل؟ اقدم اليدين وانا نازل او اقدم الركبتين. القول الوحيد تقريبا الذي قرأته في

27
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
المسألة يرى الوجوب هو ابن حزم. رحمه الله تبارك يرى وجوب تقديم اليدين. على الركبتين فرض لابد ان يقدم يديه على ركبتيه يقدم اليدين ثم ركبتان تنزلان بعد ذلك. والجمهور على ان الامر خلاف في الاستحباب

28
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
هل يستحب ان يضع ركبتيه قبل؟ او يستحب ان يضع يديه قبل ركبتيه؟ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرك احد كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. لا يبرك احدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه

29
00:09:57.250 --> 00:10:20.650
طيب قالوا وهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم صريح ويقول اهل العلم ان ان جميع اعمال الصلاة التي جاء النهي فيها لمشابهة الحيوان كلها على الكراهة وليس التحريم

30
00:10:21.100 --> 00:10:50.050
جميع صفات الصلاة التي جاء فيها النهي عن التشبه بالحيوان هي على الكراهة لا على التحريم ذكرونا مثل ماذا؟ انبساط كانبساط الكلب. نقر كنقر الغراب التفات كالتفات الثعلب ما ما لي ارى ايديكم كأنها خيول شمس بعد كأنها اذناب خيول شمس

31
00:10:50.600 --> 00:11:19.600
ها بروك كبروك البعير بعد ها لان يبدل الله رأسه رأس حمار. لا هذا غير يختلف. طيب اذا هذه المناهي التي جاء فيها التشويه بالحيوان يقول انما هذه للكراهة. هي ايش؟ هي للكراهة وليس للتحريم. للكراهة وليس ومنها هذه

32
00:11:19.600 --> 00:11:39.600
على قول من يقول ان النزول على اليدين يقول لان النبي قال لا يبرك احدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. قالوا لان البعير يضع ركبتيه قبل يديه. البعير عندما ينزل ينزل بركبتيه. والنبي نهى ان نشابه

33
00:11:39.600 --> 00:11:59.600
المعيقة فننزل بايدينا قبل ركبنا. قالوا وركبة البعير في يده. ركبة البعير في يده بل يقول ذوات الاربع كل الحيوانات تمشي على اربع ركبها في ايديها. جميع ذوات الاربع ركبها في ايديها. فنهى النبي

34
00:11:59.600 --> 00:12:19.600
نفعل كما يفعل بيننا لان البعير ينزل بركبه اولا فقال لا تشبه بالبعير انزل بيديك قبل ركبتيك. على كل حال قلنا الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة في اي الامرين افضل فمن نزل على ركبتيه يرى ان هذا اريح له لا بأس والذي ينزل على يديه يرى ان هذا اريح له

35
00:12:19.600 --> 00:12:39.600
لا بأس بذلك والامر في هذا واسع ان شاء الله جل وعلا. قال والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم ويديه ثم جبهته ثم انفه قال وتمكين اظاع اعظاء السجود من الارظ. ومباشرة لمحل السجود هذا هو الاصل. سوى الركبتين

36
00:12:39.600 --> 00:12:59.600
يعني الاصل ان تباشر اعضاء السجود الارض اعضاء السجود سبعة كما هو معلوم. امرت ان اسجد على سبعة اعظم او سبعة اعرب وهي الكفان والقدمان والركبتان والجبهة. واشار الى انفه كما في الزيادة. فهنا يقول

37
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
تن ان تباشر هذه الاعضاء الارض. ما يكون بينه وبين الارض حاجز. فالجبهة ما يكون الطاقية ولا الغترة ولا شيء يمنعها الوصول الى الارض حائل بينها وبين الارض. كذلك الكفين. يستحب ان تكشف الكفان ما يلبس آآ آآ سوس اللي هو كفوف او

38
00:13:19.600 --> 00:13:39.600
او غيرها او كذا قفازات ما يلبس. كذلك القدمان الافضل انها تباشر الارض. لا يلبس الجوارب اذا كان يصلي الافضل ان تباشر هذه غلط ما عدا الركبتين قالوا انه اذا كشف الركبتين احتمال تظهر ايش؟ تظهر العورة عورة الصلاة من السرة الى الركبة. قالوا فالركبتان تختلف

39
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
الركبتان تختلف على كل حال هذا على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب ان هذه الاعضاء السبعة تباشر الارض مباشرة بدون وسيط بينها وبين الارض خاصة اذا كان هذا الوسيط يتحرك مع الانسان. اللي هي كمه او غترته

40
00:13:59.600 --> 00:14:29.600
او طاقيته او ما شابه ذلك من الامور. نعم. قال ومجابات الارض اليه عن جنبيه. وبطنه الفخذين وفخذين عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطول اصابعهما على الارض مفرطة ووضع يديه قدوة منكب منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع. نعم. هذا الان يتكلم عن السجود عن السجود الكامل

41
00:14:29.600 --> 00:14:49.600
وايضا لما تكلمنا عن السجود وفرضه قلنا هناك سجود مجزئ وسجود كامل هذا يتكلم الان عن السجود الكامل فالسجود الكامل بعد ان ينزل على الارض طبعا على المذهب ينزل على ركبتيه اولا آآ اولا آآ يفرج يديه عن

42
00:14:49.600 --> 00:15:09.600
لان النبي صلى الله عليه كان يفرج يديه عن جنبه حتى قالت ام سلمة لو ارادت بهمة ان تمر لمرت البهماء اللي الصخلة الصغيرة قال لو ارادت ان تمر لمارت من كثر ما هو رافع يديه صلى الله عليه واله وسلم. في رفع يديه يباعدهما عن جنبيه ويرفع بطنه

43
00:15:09.600 --> 00:15:35.350
وعن فخذيه ويرفع فخذيه عن ساقيه يعني يرفع كل شيء لا يتمدد زيادة كأنه نائم منبطح على بطنه وانما السجود الطبيعي بحيث لا يتكلف حيث لو طال اطال السجود ما يتعب ما يتعب اما اذا كان يشعر انه يتعب اذا طال السجود معناه السجود غلط. معناه السجود غلط لا يتمدد زيادة ولا ينكمش

44
00:15:35.350 --> 00:16:05.350
زيادة وانما يسجد سجودا طبيعيا. يسجد سجودا طبيعيا. وقلنا يجافي بين ساقيه وفخذيه وبين فخذيه وبطنه وبين ذراعيه وجنبه. كلها يبعدها عن بعض. ويفرد ذراعيه عن بشرط الا يؤذي من بجانبه اذا كان مأموما. اما اذا كان اماما او منفردا الامر واضح. اما اذا كان مأموما بشرط ان لا يؤذي

45
00:16:05.350 --> 00:16:35.350
من بجانبه لان هذه سنة واذا المسلم ايش؟ محرم فلا يقدم السنة ليفعل المحرم وثم اذا سجد يجعل رأسه بين كفيه. الرأس يكون بين الكفين في السجود او يقدم والرأس على الكفين ولا يقدم الكفين على الرأس في حال السجود. اذا اما ان يكون الرأس بين الكفين وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يقدم

46
00:16:35.350 --> 00:16:55.350
الرأس على الكفين وهذا ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يثبت ان يقدم الكفين على الرأس وفي حال وضع الكفين يضع الكفين وضعا طبيعيا لا يضم اصابعه هكذا كما يفعل البعض ولا يفتح اصابعه طبيعية الصلاة طبيعية يعني

47
00:16:55.350 --> 00:17:16.850
يديه على الارض باتجاه القبلة. ثم بالنسبة للقدمين ينصبهما. تكون القدمان منصوبتان طيب هذه السنة لو لم تكونا منصوبتين جائز لكن الافضل ان تكون منصوبتين ويظغط على الاصابع بحيث تتجه الاصابع جهة القبلة هذه هي

48
00:17:16.850 --> 00:17:31.200
لكن ليس بواجب هذه السنة. اما بالنسبة لضم القدمين اثناء السجود فلم يثبت في هذا الشيء صريح. عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وانما جاء في حديث عائشة في صلاة الليل

49
00:17:31.500 --> 00:17:45.000
فلو كان النبي يدعو الى هذا كان ايش كان يفعلها امام الصحابة رضي الله عنهم هو فعله في صلاته الخاصة صلى الله عليه وسلم واخذوه من قول عائشة رضي الله عنها تقول فقدت النبي صلى الله

50
00:17:45.000 --> 00:18:05.000
بجانبها فصرت المس بيدي ما اشوف يعني من الظلام فقل فوقعت يدي على قدميه منصوبتين وهو ساجد صلى الله عليه وسلم. قالوا فلا تجمع كف واحد القدمين الا اذا كان القدمين ايش؟ اذا كانت القدمان متلاصقتان

51
00:18:05.000 --> 00:18:25.000
من هذا فهم اهل العلم انهما تكونان ايش؟ متلاصقتين لكن هذا لم يفعله النبي امام الصحابة الذين ذكروا ايش؟ تفاصيل صلاته صلى الله عليه وسلم فلو كان يحرص في كل صلاة اذا سجد ان يضم القدمين صلى الله عليه وسلم كان يذكرون هذا اذا ذكروا انثني الاصابع

52
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
وكذا كانوا يذكرون انه كان يحرص دائما ان يضم قدميه فليس من السنة ضم القدمين. جاء في حديث عند ابن خزيمة ضم قدميه انه لا يصح بقي فقط فعل النبي الذي فعلته قراءته عائشة ووضعت كفها على قدميه صلى الله عليه واله وسلم. فلو ظم قدميه او فتحهما

53
00:18:45.000 --> 00:19:02.500
او قارب بينهما الامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع. ولا يقال السنة ظم القدمين وانما السنة ان تسجد المهم ان تثني اصابعك جهة القبلة هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

54
00:19:02.500 --> 00:19:23.850
نعم. قال ورفع يديه اولا في ثيابه الى الركعة. وقيامه على صدور قدميه. واعتماده على ركبته بيديه. نعم  ركبتيه لركبتيه. ركبتيه بيديه. نعم. قال ورفع يديه هو الان الان هو نزل كيف نزل؟ على المذهب؟ من الركب اول شيء

55
00:19:23.850 --> 00:19:43.850
اول شيء الركب ثم اليد ثم الجبهة. الحين بيرفع يقول العكس. اول شيء يرفع الجبهة على الارض ثم يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه العكس. شلون نزل في البداية؟ يصعد بالعكس يرفع اول شيء جبهته على الارض من السجود ثم يرفع يديه ويقوم مباشرة

56
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
ولم يذكر هنا شيء اسمه جلسة الاستراحة. وجلسة الاستراحة هذه جاءت في حديث ابي حميد وغيره لما وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يجلس بعد الاولى والثالثة. جلسة يسيرة حتى يرجع كل عظم الى محله ثم يقوم. صلى الله عليه واله وسلم

57
00:20:03.850 --> 00:20:23.850
وهذي جلسة استراحة اكثر اهل العلم على انها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر. صلى الله عليه وسلم احتاج اليها. قالوا فاذا فعلها الانسان لحاجة فلا بأس. اما انها سنة فهذا قول الامام الشافعي. رحمه الله تعالى ان جلسة نزاهة سنة مطلقا. يفعلها الانسان دائما. والذين منعوا من ذلك قالوا

58
00:20:23.850 --> 00:20:33.850
كل الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر انه كان يجلس للاستراحة وهم كثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما روى ابو حميد وهو متأخر

59
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
الاسلام رضي الله عنه وان كان شهد له عشرا من الصحابة انه هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الذين رووا صفات صلاة النبي لم يذكروا هذه الجلسة. والامر في هذا واسع. فلو جلس الانسان بعد الاولى يعني بعد ان يسجد السجدة الثانية من الركعة الاولى جلس ثم قام لا بأس

60
00:20:53.850 --> 00:21:13.850
وان قام مباشرة ايضا لا بأس. والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. المهم على المذهب ان يقوم والذين يقولون لا يقدم يديه في البداية قالوا يعتمد على يديه في القيام. نعم. قال والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول

61
00:21:13.850 --> 00:21:36.650
نعم الان نتكلم عن الجلوس كيف يجلس؟ طبعا اي جلسة يجلسها المسلم في الصلاة جائزة اجلس اي جلسة تربع ماد رجولك افترشت رجليك نصبت رجلي اي جلسة مسموح فيها. ما عدا ما

62
00:21:36.650 --> 00:21:54.850
نهى عنه خاصة كالاقعاء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اما غير ذلك اجلس الجلسة التي تريحك. واحد يقول لا ابي الجلسة التي كان يجلسها النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحرص على الافتراش

63
00:21:54.950 --> 00:22:14.950
في جل الصلاة يجلس الافتراش. والافتراش هو ان آآ يفرش اليسرى ويجلس عليها مقعدته على رجله اليسرى بعد ان افرشها وينصب الرجل اليمنى هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بين السجدتين في تشهده كانت هذه جلسته. جلسته صلى الله عليه وسلم

64
00:22:14.950 --> 00:22:29.700
الا في التشهد الاخير كان يتورك كان يتورك في التشهد الاخير والتورك هو ايضا ان يفرش رجله اليسرى لكن لا يجلس عليها وانما يجعل مقعدته على الارض. ويدخل رجله من

65
00:22:29.700 --> 00:22:49.700
ثم بعد ذلك ينصب اليمنى. اذا الفرق بين الافتراش والتورك ان الافتراش يجلس يجعل مقعدته على رجله التورك يجعل مقعده على الارض. هذا الفرق بين الافتراش والتورك. التورك كان يفعله اذا اراد آآ ان يسلم من الثاني الثلاثي او الرباعية الظهر

66
00:22:49.700 --> 00:23:13.700
العصر والمغرب والعشاء والتورك في سائر جلساته صلى الله عليه وسلم. وذهب الامام الشافعي الى ان كل جلوس بعده سلام فيه التورك اي جلوس حتى لو وتر اي جلوس او اي تشهد بعده سلام يكون هكذا الجلوس تورك وهو ان يجعل مقعده على الارض

67
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
ويفترش رجله اليسرى وينصب الرجل اليمنى. ولكن كما قلت هذا على الاستحباب ايهما يستحب في هذا الامر ورد ايضا وهذا خاص في الجلسة بين السجدتين. ان النبي صلى الله احيانا بين السجدتين

68
00:23:33.700 --> 00:23:53.700
ينصب رجليه ويجلس عليهما. وهذا جاء عن العبادلة. وعندما يذكر لفظ العبادلة المقصود به اربعة من الصحابة وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمرو ابن العاص وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير. اذا قيل العبادلة هؤلاء هم العبادلة. لماذا سموا بالعبادلة

69
00:23:53.700 --> 00:24:13.700
ان كلهم اسمه عبد الله وفي كانوا في زمن واحد واذا اجتمعوا على امر قالوا هذا قول العبادلة. اذا اجتمعوا على رأي قالوا هذا قول العبادة كان في زمن واحد ورجعت الفتوى اليهم عبد الله بن الزبير عبدالله بن العباس عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمر بن الخطاب يقال لهم العبادلة اذا اجتمعوا على

70
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
قالوا هذا قول العبادلة. هؤلاء العبادلة ثبت عنهم صحيح مسلم الجلوس هكذا. ينصب القدمين ويجلس عليهما. ما يفترش اي رجل هذا بين السجدتين فقط. هذا ثابت عن العبادة رضي الله تبارك وتعالى عنهم. فالشاهد من هذا ان الجلسة الاصل فيها

71
00:24:33.700 --> 00:25:03.700
الافتراش ما عدا التشهد الاخير خاصة الثلاثية والرباعية فيكون فيه التورك. نعم واليدين على الفخذين مغصوبتين مضمومتين. مضمومتي الاصابع بين السجدتين وكذا في التشهد. الا انه يقبض من ويحلق ابهامها مع الوسطى. ويشير بسبابتها عند ذكر الله. نعم. وضع اليدين الان

72
00:25:03.700 --> 00:25:23.700
كيف يجلس الان. الان جلس التشهد. طيب اين يضع يديه؟ في حال التشهد. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلان. الفعل الاول ان يضع على كفيه على فخذيه. كف اليمنى على الفخذ اليمنى والكف اليسرى والفخذ اليسرى. هكذا كان يضع يديه صلى الله عليه وسلم. وجاءت رواية ثانية

73
00:25:23.700 --> 00:25:43.700
كان يجعل كفه اليسرى على ركبته اليسرى. وكفه اليمنى كذلك على ركبته اليمنى. اذا الكف اما ان تكون على الفخذ واما ان تكون على الركبة. كل هذا ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه سنة. طيب لو وضع كفيه هكذا؟ على الارض بجانبه

74
00:25:43.700 --> 00:26:01.800
ما فيها شي صلاته صحيحة لكن ترك السنة ترك الافضل طيب ثم اذا تشهد آآ يقبض الخنصر والبنصر. هذا الخنصر وهذا البنصر. يقبضهما هكذا. ويحلق بين السبابة بين الوسطى والابهام هكذا

75
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
ويشير باصبعه السبابة. يعني يضم الخنصر والبنصر ويحلق بين الوسطى والابهام ويشير بالسبابة هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صفات. هذه الصفة المشهورة

76
00:26:21.800 --> 00:26:41.800
ان يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الابهام والوسطى ويشير بالسبابة. وردت صورة ثانية عن النبي صلى الله عليه وسلم يضم الاربعة. الخنصر والبنصر والابهام والوسطى. طيب والسبابة والوسطى. والابهام نعم ويشير بالسبابة هكذا. يضم اربعة يضم

77
00:26:41.800 --> 00:27:01.650
الخنصر والبنصر والوسطى والابهام هكذا يضمها جميعا ويشير بالسبابة هذي ايظا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ووردت انه يظم الخنصر والبنصر والوسطى. ويجعل الابهام ملاصقا للوسطى هكذا للسبابة هكذا

78
00:27:01.800 --> 00:27:21.800
هكذا بهذه الطريقة. اذا هذه ثلاث حركات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان هكذا واما هكذا ثم يجعل الابهام على كله ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم شاء فعل هذا فعل هذا فعل هذا جائز. والافضل ان ينوع حتى لا

79
00:27:21.800 --> 00:27:41.800
ينسى السنة ينوع الانسان يفعل هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة حتى تثبت السنة عنده. على المذهب انه يشير فقط عند ذكر النبي عند الشهادة. عند ذكر الله. زين؟ يشير. يعني يكون اصبعه هكذا مضموم كل الاصابع هكذا

80
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
طيب فاذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سوى فعل هكذا فقط او الشهادة ان ذكر الله او ذكر افعل هكذا ثم يعيده مرة ثانية هكذا الثابت في صحيح مسلم انه كان يشير طوال التشهد وهذا هو الصحيح. ان طوال التشهد تشير اما هكذا

81
00:28:01.800 --> 00:28:24.250
واما هكذا واما هكذا كيفك لكن طوال التشهد. الاشارة. ورد في حديث انه كان يحني اصبعه لكنه حديث ضعيف لا يثبت فالصحيح الى الان الى القبلة هكذا بدون ثني. الحديث الوارد في الثني ضعيف لا يثبت. فيشير باصبعيه هكذا الى القبلة. ورد التحريك

82
00:28:24.250 --> 00:28:39.700
انه يحرك اصبعه ولكن هذا ايضا لا يصح لا يثبت. فالصحيح الاشارة بدون تحريك. الاشارة بدون لو حرك لا شيء عليه. ورد فيه حديث صححه بعض اهل العلم وظعفه اخرون انه كان يحركها

83
00:28:39.800 --> 00:28:59.800
والظاهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اشارة فقط والى القبلة بدون ثني الاصبع. سواء فعل هكذا ظم الجميع او جعل الابهام على السبابة او حلق بين الابهام والوسطى. كل هذا جائز. وكل هذا ثابت. عن النبي

84
00:28:59.800 --> 00:29:19.800
صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال والتفات طبعا وينظر الى اصبعه في التشهد. في التشهد ينظر الى الاصبع نعم. يمينا وشمالا في تسليمه. ونيته به الخروج من الصلاة. وتفضيل الشمال عن اليمين في الالتفاف. نعم

85
00:29:19.800 --> 00:29:39.800
الالتفات سنة. وهذا ذكرناه في التسليم ان التسليم الركن هو اللفظ. اما الالتفات فسنة فلو ان انسانا قضى قرأ التشهد كله ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولم يلتفت لا يمين ولا شمال صلاته صحيحة. لان الركن هو

86
00:29:39.800 --> 00:29:59.800
والتلفظ بالسلام. اما الالتفات مع التلفظ فهذا سنة مستحب. فلو لم يلتفت الانسان وقال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة رحمة الله ومشى. صلاته صحيحة. ترك السنة. ترك السنة. السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال السلام عليكم ورحمة الله يلتفت

87
00:29:59.800 --> 00:30:19.600
السلام عليكم ورحمة الله يلتفت حتى يرى المأمومون بياض خده معناها التفاته ايش شديدا كان التفاته شديد يلتفت التفاته كاملا حتى يرون بياض خده واليسار كذلك يلتفت حتى يروا بياض

88
00:30:19.600 --> 00:30:36.850
خده صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال يبالغ في الالتفات في اليسار حتى يروا بياض خديه. يعني الا هذي الدرجة. لكنه لم يثبت. لم يثبت لا يصح وانما الصحيح يلتفت يمينا يلتفت يسارا حتى يروا بياض خده. قلنا لو لم يلتفت

89
00:30:37.050 --> 00:30:57.050
لا شيء عليه الصلاة صحيحة ابدا ولا شيء فيها. نعم. قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يكره في الصلاة قال يكره للمصلي اغتصابه على الفاتحة وتكرارها والتفاته بلا حاجة. نعم. الان ذكر بعد ان

90
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
ذكر الشروط ثم الاركان ثم الواجبات ثم السنن وقلنا السنن جعلها قولية وفعلية الان بدأ يتكلم عن ايش؟ عن المكروهات يعني التي يكره فعلها في الصلاة او قولها. قال يكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة. يعني القول انه يكره

91
00:31:17.050 --> 00:31:38.250
كراهة حكم شرعي الكراهة حكم شرعي. ولما نقول يكره معناه نهى عنه النبي. صلى الله عليه وسلم لكن نهيا غير جازم  يقول نهى عنه نهيا غير جازم او نهي لا يستلزم الترك. فهذا هذا النهي هذا المكروه

92
00:31:38.250 --> 00:31:58.250
فهنا آآ ما نهى النبي عن الاقتصار على الفاتحة. ولذلك القول بانه يكره صعب وليس كل سنة يتركها الانسان يكون وقع في المكروه نقول نعم من السنة ان ان يقرأ ايش؟ سورة بعد الفاتحة خاصة في الركعتين الاوليين يقرأ سورة

93
00:31:58.250 --> 00:32:18.250
هذي من السنة لكن لا يقال انه يكره لو قرأ الفاتحة فقط. ولكن نقول ترك السنة وليس كل من ترك السنة وقع في مكروه. ليس كل من ترك لان المكروه حكم شرعي لا بد يأتي في نهي. من النبي صلى الله عليه نهي لا على سبيل الالزام

94
00:32:18.250 --> 00:32:38.250
ذلك لا نقول يكره وانما الصحيح انه ايش؟ ترك الاولى. ترك الاول. ترك السنة. نقول ترك السنة لكن لا نقول وقع في الكراهة. اذا انتصار على الفاتحة فقط. الا اذا داوم يقول اهل العزة داوم على هذا الامر يكون هنا كأنه تقصد ترك السنة

95
00:32:38.250 --> 00:32:58.250
فهنا على ان يكون الكراهة كانه تعمد ترك ايش؟ ترك السنة. طيب. اذا اه الاقتصار على الفاتحة خطأ وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين وانما يقرأ معهما آآ يقرأ فيهما مع الفاتحة سورة اخرى

96
00:32:58.250 --> 00:33:15.750
واذا كان اماما فانه لا يطيل على المصلين واذا كان مأموما او عفوا او منفردا اذا ما هم حتى يركع الامام حتى لو قرأ اكثر من سورة بعض الناس يقول انا اقرأ الفاتحة مثلا واقرأ سورة قصيرة وما ركع الامام

97
00:33:15.950 --> 00:33:35.950
شسوي؟ اقرأ سورة ثانية اقرأ سورة ثالثة اقرأ سورة رابعة مفتوح حتى لو تكرر نفس السورة تقرأها اكثر من مرة لا بأس بذلك فيجوز ان يقرأ الى ان يركع الامام. قال آآ وتكراره. الاركان نوعان

98
00:33:35.950 --> 00:34:05.950
اركان قولية واركان فعلية صحيح؟ نعم. من يذكرنا اركان القولية؟ كم ركن؟ تكبيرة تكبيرة الاحرام والفاتحة والتشهد والتسليم. هذه اربعة اركان قولية. اربعة اركان قولية. تكبيرة الاحرام حرام الفاتحة التشهد التسليم. اركان قولية وباقي الاركان ايش؟ فعلية. الاصل في الاركان الفعلية

99
00:34:05.950 --> 00:34:25.950
ان الانسان اذا كررها بعام تبطل الصلاة. لو واحد ركع سمع الله لمن حمده. رد ركع مرة ثانية. ليش ركعت مرة ثانية قال تشذي ما في تشذي تبطل الصلاة. تبطل الصلاة. اذا الركن الفعلي ان جاء به الانسان عامدا عالما

100
00:34:25.950 --> 00:34:45.950
تبطل الصلاة. سجن ثلاث مرات. جاب ركعة خامسة متعمدا. تبطل الصلاة مباشرة. اذا الركن الفعلي تكراره يبطل الركن القولي اي فرق بين ركن القولي وركن الفعلي خاصة الفاتحة الفاتحة اذا قرأها الانسان

101
00:34:45.950 --> 00:35:11.600
طيب وقرأها مرة ثانية مثلا قرأها مرة قال لا تبطل الصلاة. قالوا لانه ركن قولي وليست ركنا فعليا. خاصة اذا كان الانسان لا يحفظ الا الفاتحة. ممكن  ممكن واحد ما يحفظ الا الفاتحة؟ ممكن. حنا قلنا ممكن الانسان ما يحفظ الفاتحة اصلا. صحيح؟ وقلنا اذا كان لا يحفظ الفاتحة ماذا يقول؟ سبحان الله

102
00:35:11.600 --> 00:35:31.050
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب هذا الانسان ما يحفظ الا الفاتحة. قرأ الفاتحة ما ركع الامام شو يسوي؟ يقرا الفاتحة يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة خاصة اذا كان يتدبر وكذا ما في مانع اذا تكرار الفاتحة قال يكره الصحيح انه ايش

103
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
لا يكره الا من باب انه ايش؟ انه قد يقول البعض بانه كما ان تكرار الركن الفعلي يبطل الصلاة تكرار الركن القولي ايضا ايش؟ يبطل الصوت. والصحيح انه لا يبطل الصلاة. اذا الافضل الا يكرر يقرأ غيرها من السور خروجا

104
00:35:51.050 --> 00:36:18.250
من الخلاف في هذه المسألة  المذهب نعم مع التشهد اي نعم الله يجزاك خير تسلم والصلاة على النبي ركن عندهم في التشهد الاخير. طيب الالتفات بلا حاجة الالتفات يقسمه اهل العلم الى اربعة اقسام. الالتفات في الصلاة يقسمه اهل العلم الى اربعة اقسام

105
00:36:18.250 --> 00:36:42.300
اولا التفات القلب وهو ما يفعله اكثر المصلين اليوم. يلتفت قلبه عن الصلاة اللي هو السرحان. السرحان في الصلاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وليس له من صلاته الا نصفها. ويصلي الرجل وليس له من صلاته الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها

106
00:36:42.300 --> 00:37:04.000
قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت فهذا التفات القلب التفكير بهالدنيا ومصايبها ومشاكلها والربع والسفر والاهل والفلوس وهالدنيا هذي يسمونها التفات القلب وهو منافاة الخشوع. هذا لا يبطل الصلاة لكن ايش

107
00:37:04.100 --> 00:37:24.100
ينقص اجرها ينقص اجرها لكن لا يبطل الصلاة. التفات القلب. النوع الثاني طيب لو وصل الامر بالانسان؟ قال والله العظيم كبر فجأة ولا سلم الامام؟ قلت ليش؟ قال والله من كبرت سافرنا ورحنا وطلعنا وردينا وما درينا وكذا

108
00:37:24.100 --> 00:37:53.800
شوية فكر بامور الدنيا هذه حتى يذكرون الطرائف احد المصلين مجموعة صلوا فلما قضوا الصلاة شك المصلون فقالوا للامام كنك نقصت ركعة كانك صليت ثلاث قالها فلان شرايك؟ قال لا كأنها اربع وانت يا فلان كانها ثلاث كله كانها ولا واحد ايش؟ ولا واحد

109
00:37:53.800 --> 00:38:17.250
متأكد من المصلين كله كله ثلاث تشنه اربع تشنه ثلاث تشنا اربع يوم واحد والا يقول العلم عندي قالها قال ثلاث ثلاث يقين يقين ما شاء الله مثبت هالمرة قال والله يعني شلون؟ قال انا العادة من يكبر؟ اركب بحر

110
00:38:17.250 --> 00:38:42.450
اوصل الهند وارجع مع التسليم هالمرة سلم وانا بعمان. فاكيد ناقصة يقول ما وصلت الكويت بعد هذا الضابط الخاشع. ويحدثنا الشيخ الله يذكره بالخير الشيخ المصباح يقول صليت مرة في مسجد في وزارة التربية

111
00:38:43.050 --> 00:39:03.050
طبعا وزارة التربية مسجد شبرا كل اللي جايين تقريبا هذولي كلهم مراجعين. فكل واحد قلبه شو يقل لي له؟ يقول طليت انا فيه يوم سلمت ولا يقول لي واحد يا شيخ شنك صليت ثلاث كان صلاة الظهر قلت ها وش رايك؟ يقول اربعين واحد ولا واحد مثبت

112
00:39:03.050 --> 00:39:20.450
كان صلينا كلهم تشنا فمشكلة هذا حقيقة يعني يعني القصد اذا الانسان يحاول ان يحضر قلبه معه في الصلاة هذه الاولى التفات القلب. التفات التفات العين. لان واحد تلقاه يصلي

113
00:39:21.000 --> 00:39:49.150
طالع تطمش بعيونه هذا هذا مكروه لانه ايضا ينافي هنا في الخشوع التفات الثالث التفات الرقبة ايضا يصلي طالع يتلفت على وهو يصلي. هذا صلاته صحيحة. لكنه فعل المكروه يكره له ذلك. لكن الصلاة صحيحة. يعني التفات الرقبة

114
00:39:49.150 --> 00:40:18.400
يبطل الصلاة. ولكنه ينقص ايضا ايش؟ اجرها. التفات الرابع التفات الجسد عن القبلة هكذا يلتفت هذا هنا تبطل الصلاة لانه اخل بشرط من شروط صحة الصلاة واستقبال القبلة والشرط لا بد ان يستمر في الصلاة كمثل الوضوء. لو انتقض وضوءه اثناء الصلاة تبطل. كذلك لو كشف

115
00:40:18.400 --> 00:40:38.400
واثناء صلاة اذا الشروط لابد ان تبقى من اول الصلاة الى نهايتها. هذا الان في اثناء الصلاة صد عن القبلة. سواء التفت بكله او التفت بجزئه المهم انه ايش؟ لم يستقبل القبلة هنا تبطل الصلاة. اذا التفات القلب ينقص الاجر. التفات العين ينقص الاجر. التفات

116
00:40:38.400 --> 00:41:02.700
الرقبة ينقص الاجر. التفات الصدر يبطل الصلاة. التفات الصدر يبطل الصلاة. الا اذا كان الالتفات سواء التفات العين او التفات القلب او التفات الرقبة اذا كان لحاجة فلا يكره اذا كان لحاجة فانه لا يكره

117
00:41:02.800 --> 00:41:22.800
والنبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في الشعب الشعب ابي طالب كان يصلي ويلتفت ينتظر احد كان ارسله صلى الله عليه وسلم فكان يلتفت هذا لا بأس به لا بأس به الالتفات لحاجة. الالتفات لحاجة وفي الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:41:22.800 --> 00:41:42.800
حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا وامر ابو بكر ان يصلي بالناس فكان ابو بكر يصلي بالناس في يوم من الايام وجد النبي صلى الله فيه خفة يعني مرتاح. الالم خف عنه

119
00:41:42.800 --> 00:42:02.800
فخرج الى المسجد بين العباس وعلي يحملان الى المسجد. فلما دخل المسجد فتن الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم صاروا يسبحون لابي بكر ان الرسول وصل اللهم صلي وسلم يقول وكان ابو بكر لا يلتفت فاكثروا التسبيح سبحان الله سبحان ابو بكر لا يلتفت

120
00:42:02.800 --> 00:42:22.800
ما سويت شيء غلط ليش التفت؟ فما كان يلتفت فصاروا يصفقون يعني الامر شنو؟ جلل في شيء فالتفت ابو بكر فالتفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك يعني لا ترجع كمل الصلاة

121
00:42:22.800 --> 00:42:42.300
فرفع يديه الى السماء كانه يحمد الله على هذه الثقة ان النبي راظي انه يصلي وراه انه يكون هو الامام ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالشاهد من هذا ان النبي لم يقل له بطلت صلاتك ايش

122
00:42:42.400 --> 00:43:02.400
بالتفاتك وانما انكر على الصحابة رضي الله عنهم قال اذا حزبكم او سطات فسبحوا فانما التصفيق للنساء. فمنعوا من التصفيق قال تبول سبحوا لا تصفقون الصف قل للنساء ان التصفيق للنساء. وانما رجال يكتفون بالتسبيح. فالشاهد من هذا التفات ابي بكر. ولم

123
00:43:02.400 --> 00:43:22.400
ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكذلك في اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وكانوا يصلون من خلف ابي بكر يوم الاثنين يصلون خلف ابي بكر فجاء النبي وصار ينظر اليهم من الكوة يعني من الدريشة فصار يقول فالتفتنا اليه حتى

124
00:43:22.400 --> 00:43:42.400
اكدنا ان نفتن في صلاتنا ولم ينكر عليهم الالتفات. فالقصد ان الالتفات في الصلاة اذا كان لحاجة لا بأس به. لا بأس مثل انت قاعد تصلي وسمعت صوت مثلا عن يمين خاصة اذا كان عندك طفل او شيء او كذا فالتفتمن ما فيها شيء ما تبطل الصلاة ولا شيء ولا

125
00:43:42.400 --> 00:44:02.400
ولا تأثم ولا ينقص اجرك ولا وقعت في الكراهة. لماذا؟ لانه لحاجة لانه وكذا التفات العين كذلك. لو واحد قاعد يصلي سمعت صوت رفع تشذي ورد مرة ثانية ما فيها شي. هذا التفات ايضا ايش؟ لحاجة. اما التفات القلب فذكر البعض عن عمر رضي الله عنه قال ربما

126
00:44:02.400 --> 00:44:24.700
جهزتوا الجيش وانا في الصلاة يعني انشغل قلبه بتجهيز الجيش وهو في الصلاة فهذا اذا كان لحاجة احيانا فلا يقال انه وقع في الكراهة. اذا هذا الالتفات في الصلاة نعم. قال وتغمض عينيه وحمل مسكر له وافتراش ذراعيه ساجدا

127
00:44:24.700 --> 00:44:44.700
والتخصص طيب تغميض العينين تغميض العينين قال انه يكره يكره او لانها في مشابهة لليهود يقول اليهود اذا صلوا فانهم يغمظون اعينهم. والذي يغمظ عينيه في الصلاة كانه تشبه بهم. ثم انه قد يجلب النوم

128
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
ممكن؟ ممكن يجلب النوم. الواحد وهو يصلي غمض شذي على ابو انه خاشع. وراح خاصة اذا كانت تعيبين شوي يكره تغميض العينين. وان لما كان يغمض عينيه. لكن قال اهل العلم ابن القيم وغيره قالوا اذا كان هناك ما يشغله في

129
00:45:04.700 --> 00:45:25.000
سجوده ويشغله في النظر امامه ولا يخشع الا في هذا فلا بأس. لكن لا يتخذها ايش؟ لا يتخذها عادة. لا يتخذها عادة دام يصلي يغمظ اي لكن اذا احتاج ان يغمض عينيه احيانا فلا مانع من ذلك ان يغمض عينيه قال وحمل مشغل له

130
00:45:25.750 --> 00:45:45.750
لان المقصود بالصلاة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فلا يحمل الانسان شيئا يشغله كطفل او غيره لانه يمنعه من الخشوع في الصلاة او يمنعه من وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. اما اذا كان لحاجة فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في البخاري انه

131
00:45:45.750 --> 00:46:05.750
ان يصلي ويحمل امامة بنت زينب. بنت ابنته كان يصلي ويحملها احيانا صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يركع وضعها في الارض ثم ركع وقال سمعه ثم سجد فاذا قام من الركعة الثانية حملها مرة ثانية هذا لا بأس به لانه حمل مشغل ايش

132
00:46:05.750 --> 00:46:25.750
لحاجة حمل مشغل لحاجة فاذا كان يحمل الانسان هذا الشيء لحاجة حمله لا بأس بذلك. اما اذا كان بدون حاجة فالاصل عدم الانشغال باي شيء عن الصلاة. طيب قال وافتراش ذراعيه. افتراش ذراعيه

133
00:46:25.750 --> 00:46:45.750
في السجود لان قلنا هذا فيه مشابهة لماذا؟ للكلب نهى عن انبساط كانبساط الكلب. المهم اي شيء يشغلك انصت تبتعد عنه اي صورة منصور اه الحيوان الانسان يبتعد عنها. قال والعبث. العبث

134
00:46:45.750 --> 00:47:00.550
عبث هي الحركة في الصلاة بدون حاجة وقد جاء في اثر يجعلونه حديثه ليس بحديث ويجعلونه عن عمر وليس عن عمر وانما الظاهر حتى هذا فيه كلام عن سعيد بن المسيب

135
00:47:00.550 --> 00:47:17.350
رأى رجلا يكثر الحركة في الصلاة. فقال لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه. لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن عمر. لكن آآ المشهور هو عن سعيد بن المسيب

136
00:47:17.350 --> 00:47:29.950
قال لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه. لان كان كثير الحركة في الصلاة. وقد قسم اهل العلم كان منهم شيخنا الشيخ ابن عثيمين الله تعالى الحركة في الصلاة الى خمسة اقسام

137
00:47:30.000 --> 00:47:47.000
يقول حركة في الصلاة يمكن تقسيمها الى خمسة اقسام او انواع. النوع الاول حركة واجبة ثم مستحبة ثم مباحة ثم مكروهة ثم محرمة على الاحكام الخمسة. قال الحركة الواجبة اذا صلى احدكم الى سترة واراد احد ان يمر

138
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
بين يديه يجب عليك ان تمنعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم احدكم ما ينقص من صلاته ما ترك احدا يمر بين يديه. ويقول اذا صلى احدكم الى سترة فاراد احد ان يمر بيده فليمنعه. فهذه حركة ايش؟ واجبة. ان تمنع الذي يريد ان يمر بين يديك

139
00:48:07.000 --> 00:48:32.150
هذه حركة. الحركة الثانية حركة مستحبة حركة مستحبة وهي الحركة تكون في صالح الصلاة مثلا تصلي بالصف الثاني وصار فراغ في الصف الاول امامك واحد طلع واحد دن جنب ثانينهم صار جدامك فراغ. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا وصله الله. فتتقدم خطوتين حتى تكون في الصف الاول. او الذي بجانبك

140
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
فراغ بينك وبين الذي عن يمينك او عن يسارك فتحرك عن اليمين او عن اليسار كذلك هذي حركة مستحبة لانها في صالح الصلاة في صالح الصلاة هذه حركة مستحبة مثل الامام مثلا خرج من الصلاة يتقدم واحد يسد مكان الامام المهم ان هذه حركة اذا

141
00:48:52.150 --> 00:49:11.150
في صالح الصلاة فهي حركة مستحبة. الحركة المباحة يقول اذا كانت لحاجة مثل الثاني يصلي شعر بحكة في عينه فحك عينه عينه تحكه زين فحكه مثلا او اذاه شيء وخر او كذا فهذه حركة

142
00:49:11.150 --> 00:49:33.150
مباحة لانها ايش لحاجة اذا كانت الحركة لحاجة فهي حركة مباحة. المكروهة هي العبث. هي التي ايش ليست لحاجة عبث مجرد عبث. مجرد عبث. فهذه الحركة مكروهة لانها تنافي الخشوع. تنافي الخشوع

143
00:49:33.150 --> 00:49:53.150
فهذه حركة مكروهة. قالوا والحركة المحرمة هذه المكروهة اذا كثرت. اذا كثرت المكروهة نتحول الى ايش؟ محرم وقد تبطل الصلاة. بعض اهل العلم قال ثلاث حركات تبطل الصلاة. ثلاث حركات بدون حاجة. ثلاث حركات بدون حاجة

144
00:49:53.150 --> 00:50:13.750
عبث تبطل بها الصلاة. وبعض اهل العلم قال لا تعد ثلاثة وانما كثيرة. كثيرة شكثر يعني؟ حدد كم عددها؟ قالوا لا اعدها بعدد لكن بحيث الذي يراه ما يدري هو قاعد يصلي ولا لا. من كثر حركته مات وهو في صلاة ولا ليس في صلاة

145
00:50:13.750 --> 00:50:35.950
من كثر العبث واضح؟ فهذا يكون هذه حركة ايش؟ مكروهة كثرت بحيث اللي يشوفه قاعد يصلي هذا ولا مو قاعد يصلي ايش يسوي هذا بعدين تبين لك انه قاعد يصلي يقول هذا حركة كثيرة جدا هذي تبطل معها تبطل معها الصلاة. لانها تنافي الخشوع لا في منافات تامة. فقال تبطل الصلاة

146
00:50:35.950 --> 00:50:55.950
بها. اذا حركة واجبة حركة مستحبة حركة آآ مباحة حركة مكروهة حركة محرمة. طيب قال والتخصر يكره التخصر لان النبي نهى عن ذلك. نهى عن التخصر في الصلاة وهو ان يضع يديه على خاصرته. هكذا او

147
00:50:55.950 --> 00:51:15.950
وهكذا ثنتينهم على المهم ان يضع يديه على خاصرته فهذا يكره آآ ان يضع الانسان يديه على خاصرته نعم وفتح فمه ووضعه فيه شيئا. واستقبال سورة ووجهه ووجه ادمي. ومتحدث ولا

148
00:51:15.950 --> 00:51:35.950
لا من ولاغم وما يمديه. طيب كل هذه الاشياء من العبث. كل هذه الاشياء ذكرها المؤلف كل هذا نوع من العبث في الصلاة غطي تمغط واحد يتمغط في الصلاة تشنه قاعد من النوم زين ويمد يدينه قدامه اي اي تمغط هذا

149
00:51:35.950 --> 00:51:55.950
هذا هو مكروه خارج الصلاة بالصلاة. ما يليق التمطي لكن على كل حال في الصلاة يكره. لان النافية ايش الوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى. وفتح الانف الفم خاصة اللي يتثاوب يفتح اعطاك معاه صوت

150
00:51:55.950 --> 00:52:15.950
ها اه ارفع صوته بهذا هذا اه ينافي الخشوع في الصلاة تماما. فالانسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني تاب احد فليكظم ما استطاع. يعني كثر ما يقدر لا تتثاوب. النبي ما كان يتثاوب صلى الله عليه وسلم. فكثر ما تثاوب صك حلجك. يعني مو حصك

151
00:52:15.950 --> 00:52:35.950
ايه اكتمها يعني لا لا تطلع التثاؤب نهائيا لكن اذا ما قدرت على الاقل ايش ضع يدك وبدون صوت اهم شيء خاصة احنا نتكلم في ايش؟ في الصلاة في الصلاة فالقصد ان الانسان يكظم قدر ما يستطيع

152
00:52:35.950 --> 00:52:56.850
آآ لكي آآ لا ينافي الخشوع. طيب. قال واستقبال صورة ووجه ادمي كذلك  يكره الانسان يستقبل صورة في الصلاة لا راح تشغله. النبي صلى الله عليه وسلم قال اميطي عنا قرامك. يقول لعائشة رضي الله عنها. ويقول ما زالت تلك التصاوير تعرض لي في

153
00:52:56.850 --> 00:53:16.850
فقد تقول قطعناها تقول عائشة رضي الله عنها وجعلناها وسائد فالقصد اي مشغل اي مشغل يشغلك يكره ان يكون اماكن لان المقصود الخشوع في الصلاة وكل هذه الاشياء تمنع ايش؟ تمنع من الخشوع فتكره من هذا الباب لكن اذا كان ادمي قاعد جدامك وانت قاعد تصلي

154
00:53:16.850 --> 00:53:36.850
لمثلا طبعا اذا معطيك ظهره ما في مشكلة ولا لا؟ المشكلة صار شنو؟ لا معطيك وجهه انت قاعد تطالعه تشذي وانت تصلي ما يصلح هذا ابدا انه يشغلك عن لكن اذا كان ما يشغل الاثنين قاعد يسولف وانت قاعد تصلي اذا ما كانوا يشغلونك خاصة الذين مجموعة قاعدين في البر مثلا بالخيمة واحد يبي يصلي وقاعدين مو معقول يسكتهم ولا يوخرهم

155
00:53:36.850 --> 00:53:56.850
كذا انا بصلي فيصلي ما شاء الله له ان يصلي فالشاهد من هذا انه اذا كان يشغله اذا كان يشغله عن الصلاة اللي هو وجه الادمي. قال ونار كذلك لا يستقبل النار لان فيه تشبه بالمجوس. عبدة النار. فلا

156
00:53:56.850 --> 00:54:16.850
النار حتى لا يتشبه بهم. طيب قال ومتحدث ونائم كذلك لانه يشغلك هذا المتحدث لانه يدخل حديثه عليك في صلاتك ويشغلك عن النائم اذا كان اذا ما كان يشغلك ما في بأس تقول عائشة كان النبي يصلي وانا نائمة

157
00:54:16.850 --> 00:54:36.850
القبلة فاذا غمزني فضممت رجلي صلى اذا الى نائم صلى الله عليه وسلم ما فيها بأس ان شاء الله تعالى لكن المقصود شيء يشغلك شيء ايش؟ يشغلك اذا ما كان يشغلك متحدث نائم ادمي من النهي بشكل عام. منظرة جدامك طالع شكلك وانت تصلي مثلا تقعد تطالع نفسك وكذا اي شيء يشغلك

158
00:54:36.850 --> 00:55:06.850
ايش يشغلك؟ ابتعد عنه. واذا قال وما يلهيه؟ جمعها لك كلها. اي شيء يلهيك عن الصلاة عد عنه نعم. سم. ايه اذا فتح فمه وبعد وضع شيئا في فمه قرطاس او غيره او دبوس او كذا المهم انه لا لا ينشغل عن الصلاة الله يجزاك خير. نعم

159
00:55:06.850 --> 00:55:24.000
الحصى وتسوية التراب بلا عذر. نعم. مس الحصى في الصلاة يعني خاصة اذا جا يسجد نظف الارض يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت فاعلا او ان كنت لابد فاعلا كما في مسلم فواحدة

160
00:55:24.400 --> 00:55:44.400
يعني ساوي الحصى وانت في الصلاة ما في مشكلة. اذا خاصة اذا كان السجود ايش؟ فيه حبيبات رمل او صخر او شيء فيه حصى يأديك وانت ساجد لا مانع تمسح وحدة بس مو بكل سجدة. كل ما بغى يسجد مسح هذا عبث. هذا عبث. وكان مسح التراب على جبهته

161
00:55:44.400 --> 00:56:04.400
كل ما سجد صلى على التراب يعني سجد رفع نظف. اللي يبي يسجد مسح بعدين ما صارت صلاة هذي. فهذا عبث خطأ مخالف للسنة صلاة صحيحة لكن مخالف مخالف للسنة. فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كنت لا بد فاعلا

162
00:56:04.400 --> 00:56:24.400
فواحدة نظف المكان حتى لو انت في الصالة والاصل انه ينظف متى؟ قبل الصلاة اختار لو مكان هين لين لكن لو فوجئ يحس بمكان زين وبطلعه شنو في حصى وفي شي مؤذيه في السجن ما يقدر يسجد ياخذ راحته يمسحه مسحة وحدة ما يضر ان شاء الله تعالى. نعم. بمروحة وفرقعت اصابعه

163
00:56:24.400 --> 00:56:44.400
وتشبيه كل هذا ايش؟ عبث. يعني تصور واحد قاعد يصلي وماسك المروحة تشذي. يتهوى يعني عبث زين؟ تشبيك الاصابع. النهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشبيك الاصاب في انتظار الصلاة. فما بالك ايش؟ في الصلاة نفسها. لكن

164
00:56:44.400 --> 00:57:04.400
بعد الصلاة ما يضر لكن المنهي عنه في انتظار الصلاة وفي الصلاة الاصابع في الصلاة يعني يطق اصابعه في الصلاة كذلك هذا ايش؟ عبث. هذا كله من العبث. في الصلاة نعم. وكف ثوبه. نعم مس لحيته كذلك

165
00:57:04.400 --> 00:57:24.400
واحد يلعب بلحيته في الصلاة او يلعب شواربه او يلعب بعيونه او اي اي عبث اي عبث يلعب باظافره اي عبث كل هذا عبث ينافي ايش؟ الخشوع في الصلاة الثوب هذا جاء فيه النهي. نهيت ان اكف ثوبا او شعرا في الصلاة. فيترك الثوب. بعض الناس اذا بغى يسجد جمع الثوب كله لفوق

166
00:57:24.400 --> 00:57:44.400
التيسير هذا خطأ الاصل ان اه لا يكف الثوب. لا يتركه يسجد معه. نعم. قال ومتى كثر ذلك عرفا قلنا عرفا بحيث اللي يشوفه ما يدري هو في صلاة ولا ليس فيه صلاة انا اذكر شفت واحد مرة حنا صلينا

167
00:57:44.400 --> 00:58:04.400
خلصنا عقب ما جيت ابطلع ولا هو قاعد طقطق اصابعي يطالع له تشذي اعرفه انا فاستحيت يعني قاعد يطالع مستعد جيت سلمت عليه يوم قال مديت ايدي ولا قلت تحيات الناس قاعد يصلي انا ما دريت عنه انه يصلي قاعد يطقطق اصابعه ويطالع

168
00:58:04.400 --> 00:58:24.400
يعني اثره كان يقول التشهد وانا ما دريت عنه. فالشاهد ان اه لا يعبث الانسان اه العبث الكثير حتى لا يحكم على صلاته بالبطلان نعم. قال وان يخص جملته بما يسجد عليه. كالرافضة الا تربة. لابد ان يسجد على

169
00:58:24.400 --> 00:58:44.400
على التربة فالانسان لا شيء مثلا معاه منديل لازم يسجد على هذا المنديل ولا معاه سجادة وين ما يروح ياخذها معاه او لازم غترته ويسجد عليها الا اذا كان معذورا. يعني كان عنده مشكلة في الشم مثلا او ريحة الزل تؤذيه

170
00:58:44.400 --> 00:59:04.400
يعني في سبب اما مجرد ما احب اسجد على الارض احب اسجد على الغترة هذا تشبه بالرافظة الذين يخصون شيئا معينا نعليه وهي التربة فلا يصلح الانسان ابدا يكره له ان يخص شيئا ليسجد عليه. نعم. قال وان يمسح فيها اثر السجود

171
00:59:04.400 --> 00:59:24.400
اي نعم كل ما سجد مسح اللي قلناه قبل قليل. نعم. قال وان يستند بلا حاجة فان استند بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت. نعم. الاستناد في الصلاة الاستناد اما ان يكون لحاجة واما ان يكون لغير حاجة. الاستناد لحاجة تعبان

172
00:59:24.400 --> 00:59:44.400
سواء كبر سن او مرض او ارهاق مو قادر يوقف على حيله فمتسند على على جنب او متسند على الطوفة على ظهره ومتسند على العصا المهم انه شنو؟ متسند لحاجة هذا لا شيء عليه ابدا. لكن الاستناد ايش؟ بغير حق

173
00:59:44.400 --> 00:59:58.850
الاستناد بغير حاجة. يقول اذا كان الاستناد قويا متسند على العصا حيل قاط نفسه على العصا بحيث لو شلت العصا يسقط تبطل صلاته. متسند على الطوفة لو وخرت الطوفة عنه طاح. هذا تبطل الصلاة لان هذا مو

174
00:59:58.850 --> 01:00:19.850
والقيام قلنا ايش؟ ركن. هذا مو واقف هذا مستند. لكن اذا كان السناد خفيف بس حاط شتفه على الطوفة. او حاط او واقف على العصا تشذي بس مو السنة لو سحبت العصا ما يطيح هذا السناد خفيف يسمونه فهذا لا يظر لا مكروه لكن لا يبطل الصلاة لانه عبث

175
01:00:19.850 --> 01:00:39.850
نعم. قال وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يضمه. نعم. يعني الانسان يعني اه اذا عطس في الصلاة شو يسوي؟ هل يقول الحمد لله ولا لا؟ قال لا ما يقول الحمد لله ان ان في الصلاة لشغلا. طيب اه

176
01:00:39.850 --> 01:00:55.150
آآ شاف شي اسعده يحمد الله عليه او شيء يزعجه هل يسترجع؟ انا لن نسمع خبر مثلا وفاة واحد مثلا هل يقول انه لله انا لله وانا اليه راجعون في الصلاة؟ قال المؤلف لا

177
01:00:55.150 --> 01:01:15.150
والصحيح انه لا بأس وذكرنا حديث ابي بكر لما قال لنا باثبت ايش؟ رفع يديه حمد الله ولم ينكر عليه النبي قال صلى الله عليه وسلم. فالصحيح انه الانسان اذا كان في الصلاة عطس يقول الحمد لله ما فيها لكن بصوت ايش؟ يسمع نفسه فقط الحمد لله. لكن ما يسمع

178
01:01:15.150 --> 01:01:35.150
ناس يطلع له واحد بعد غشيم يقول له يرحمك الله في الصلاة صحيح في ناس ما تعرف زين ولا وانما يحمد الله بايش بسره الحمد لله. كذلك انا لله وانا اليه راجعون او لا حول ولا قوة الا بالله او الحمد لله الذي المهم انه

179
01:01:35.150 --> 01:01:55.150
جاء شيء يسعده او يغمه او عطس فلا مانع ان يفعل ذلك في صلاته ونقف هنا. آآ فقط تنبيه بالنسبة للركوع السجود بالنسبة للنساء هل يكون وضعهن كوضع الرجل؟ يعني تفرج يديه عن جنبيها

180
01:01:55.150 --> 01:02:15.150
وترفعي آآ ساقيها عن ترفع آآ فخذيها عن ساقيها وبطنها عن فخذها. بعض اهل العلم يرى ان المرأة تضم نفسها. في والركوع بخلاف الرجل وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول لا المرأة كالرجل. ما كان السنة في حق الرجل فهو سنة في حق المرأة فتفعل

181
01:02:15.150 --> 01:02:35.150
الرجوع والعلم عند الله. تفضل. يقول السائل هل يعتبر ترك السنة بوضع اليدين على الصدر عمدا؟ من علامات اهل البدع وبالتالي تتأكد هذه السنة في هذا الزمن لا لا ما يقال هذا ان ترك وضع اليدين على الصدر انه من علامات اهل البدع هو نعم الخوارج والرافضة لا يضعون ايديهم لكن حتى

182
01:02:35.150 --> 01:02:55.150
قول قوي جدا في مذهب الامام مالك انهم لا يضعون ايديهم على الصدر وانما يسدلونهما. فلا يقال ان هذه يعني بدعة الا من ثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ثم تركه واصر على تركيه. هنا يقال وقع في البدعة. اما اذا كان يعتقد ان هذا غير ثابت عن

183
01:02:55.150 --> 01:03:15.150
النبي صلى الله عليه وسلم او كذا او سأل من يثق به فقال له ليس من السنة لا شيء فيه لا يقال بدعة. في جانبه في الصلاة بالكعبة واجب لا سنة كان احدنا يرزق منكبه ومنكب صاحبه وقدمه وركبته قدمه بقدمه السنة هذي وليست واجبة واذا شفت اللي بجنبك

184
01:03:15.150 --> 01:03:35.850
عنك لا تلحقه خلاص اترك سويت اللي عليك كيفه اي نعم سم الثوب صار له لبس عسكري  ايه كفت الثوب كفت الثوب آآ الاصل من هي عن كفت الثوب. الاصل ان فيه نهي عن كفت الثوب في الصلاة في الصلاة حتى

185
01:03:35.850 --> 01:03:55.850
اسجد معك اما اذا كان كفتا يعني كفتة واحدة مثل هكذا مثلا واحدة فقط تشذي فبعضهم يرى انه هذا ليس من الكفت هكذا لكن الكفت اللي هو كل كلكم فوق يرون هذا من الكفت اما هذا فلا يعدونه من الكفت والعلم عند الله

186
01:03:55.850 --> 01:04:33.150
اذا كان هكذا اللبس ما عليه شيء معليش   ايه   خابر ما فيها شي ابد. عادي عادي ما يضر  لا في اثناء الصلاة ولا قبل الصلاة؟ وظلت اذا كان يجد طعمها

187
01:04:33.150 --> 01:04:59.600
البعض يرى بطلان الصلاة في هذا كان ناسيها لا شيء عليه   كيف يسابق الامام ما فيها مسابقة هنا لكن آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للتأمين التأمين اهل العلم على قولين القول الاول

188
01:04:59.600 --> 01:05:19.600
وهو ان المأموم يقول امين عندما يقول الامام ولا الضالين. وهذا قول جماهير اهل فاذا قال ولا الضالين فقولوا قولوا امين. بغض النظر قال الامام امين او ما قال. قال ولا الضالين قولوا امين. هذا الذي عليه اكثر اهل العلم. وذهب بعض اهل العلم ان الى انه

189
01:05:19.600 --> 01:05:39.600
اه انما جعل ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا قالوا كذلك لا يؤمنوا حتى يؤمن اختيار الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ولكن الصحيح الذي عليه الجمهور حديث في الصحيحين اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقولوا امين. وان وافق تأمينهم

190
01:05:39.600 --> 01:05:58.900
من ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اكمل ثمانية اذا استمر نعم اذا استمر على هذا انه يجهر في السرية ويسر في الجهرية نعم ويقع في البدعة لكن لو فعلها بين فترة وفترة خاصة اذا

191
01:05:58.900 --> 01:06:27.800
يخلي التعليم فلا بأس ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. ها؟ قلت حضرتك في التسوية انها سنة. اي تسوية؟ تسوية الصفوف ايش اليست هو اوامر اي اوامر لكمال الصلاة وليس لاصل الصلاة. تسوية الصفوف مستحبة. تسوية الصفوف مستحبة

192
01:06:27.800 --> 01:06:37.800
واذا كان شيء بسيط لا يظر اذا كان هذا في البداية فقط. بعد ذاك بعد ان عقل الناس تركهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأى احدهم قد تقدم فقال ارجع

193
01:06:37.800 --> 01:07:13.750
ظبط صفه فتسوية الصفوف سنة مستحبة خاصة نتكلم عن لصق القدم بالقدم وكذا اما وضع الفراغات بين الصفوف هذا لابد من سدها نعم تراجع   الشيخ عن ايش خمسة يعني وافق الجمهور. اي نعم. جزاك الله خير. اذا انا متأخر

194
01:07:14.100 --> 01:07:32.200
سلم الامام بعدين قالوا له يا شيخ انت زدت ركعة. هم. فتح المايك وسجد سجدتين احسن. ايه وانت؟ انا متأخر. انت قاعد تصلي انت؟ قاعد اصلي. ايه. هل اسجد. لا. اذا اذا كان الانسان يعني اه

195
01:07:32.200 --> 01:07:58.350
اذا كنت انت زدت معاه الركعة اما اذا انت صلاتك كاملة وخرجت من متابعة الامام فلا لا تسجد للسهو اه في كزا طريقة واحد يتقدم اللي وراه. ايه. له شكل ثاني. اذا اذا بطلت صلاة الامام انتقض وضوءه اما ان يتقدم احد مكانه واما ان ينتظر

196
01:07:58.350 --> 01:08:11.900
الامام يتوضأ ويأتي واما ان يصلون كل واحد فرد بروحه. ما يصلون جماعة كل واحد يصلي لحاله ويكملون صلاتهم. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد