1
00:00:00.600 --> 00:00:48.350
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين عندنا كتاب

2
00:00:48.850 --> 00:01:08.350
المختصر من الاتقان في علوم القرآن هذا كله في علوم القرآن وقد ورد في هذا الكتاب من انواع علوم القرآن ثمانين نوعا ووقف بنا الكلام عند معرفة خواتم السور لما تكلم لما جاء الحديث عن

3
00:01:08.900 --> 00:01:34.150
فواتح السور وذكرنا لكم ان فواتح السور انقسمت الى ستة يعني انواع الى عشرة انواع. فواتح السور عشرة انواع. فيها الافتتاح بالحمد والحروف المقطعة والامر والخبر وغيرها ننتقل الى معرفة خواتيم السور. كيف ختمت السور؟ كل سورة تجد لها خاتمة

4
00:01:34.550 --> 00:01:52.550
ماذا ماذا يقال هنا؟ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللسامعين قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة خواتم السور

5
00:01:52.850 --> 00:02:16.750
هي مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماع. فلهذا جاءت متظمنة للمعاني البديعة مع اذان السامع بانتهاء الكلام حتى يبقى معه للنفوس تشوق الى ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفرائض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الى غير ذلك

6
00:02:16.950 --> 00:02:33.900
الدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة. وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران. والفرائض التي ختمت بها سورة النساء وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به المائدة الى غير ذلك

7
00:02:35.000 --> 00:02:54.950
طيب هذا ما يتعلق خواتيم او خواتيم السور فمثل ما ذكرنا يعني سور القرآن لها فواتح تبدأ بها وفواتح يعني مثل ما ذكر اهل العلم قال فيها براعة استهلال وفيها اعجاز لان اول السورة

8
00:02:55.200 --> 00:03:12.350
اول ما تفتتح تفتتح بعبارات بلاغية قوية تجذب السامع وتدل على ما تحتويه السورة حتى قال بعض اهل التفسير ان افتتاحية السورة تشتمل على كل ما تتكلم عنه السورة كأنها مفتاح للسوء لموضوعات السورة

9
00:03:12.700 --> 00:03:31.200
والمتأمل يرى ذلك واضحا  لما تكلموا المؤلف عن عن فواتح السور انتقل الى خواتمه قالوا حتى الخواتم لا تنقص من ايضا مما وصلت اليه وفواتح السور فلها مقام عظيم ولها مكانة عظيمة

10
00:03:31.550 --> 00:03:56.800
يقول هنا يقول يقول جاءت لان اخر ما يقرع الاسماء فلهذا قال جاءت متظمنة للمعاني البديعة مع اذان السامع بانتهاء الكلام حتى يبقى مع النفوس تشوق يعني اذا ختم بخاتمة جميلة تشتاق النفس اما الى سورة جديدة او الى اعادة هذه السورة او ماذا الذي سيجري

11
00:03:56.800 --> 00:04:15.200
بعد هذه السورة تشتاق النفوس الى ما يذكر بعد قال لانها بين ادعية كما ذكر المؤلف قال الادعية مثل اخر سورة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او ربنا ولا تحمل حتى قال بعض اهل العلم ان هذه الادعية التي ذكرت في اخر سورة

12
00:04:15.250 --> 00:04:32.350
البقرة هي كأنها من دعاء المتقين الذين وصفهم الله في اول السورة. وهذا سيأتينا بعد قليل في المناسبات. لما قال الله سبحانه وتعالى قال هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة من هم المتقون؟ قال هم الذين يدعون بهذه الدعوات

13
00:04:32.750 --> 00:04:52.550
الذين يقولون ربنا ربنا اتنا في قوله في اخر السورة اغفر لنا غفرانك ربنا واليك المصير وقول لا يكلف الله. هذه كلها ادعية جاءت في هذه السورة. قال ووصايا قال مثل سورة ال عمران

14
00:04:52.800 --> 00:05:11.150
جاءت فيها يعني وصايا في خاتمتها وفيها ادعية ايضا فيها ادعية يعني فيها ادعية ربنا وادخلنا مع الابرار آآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الى اخره من الادعية التي وردت ومن الوصايا التي

15
00:05:11.150 --> 00:05:31.700
فيها قال وفرائض كما في سورة خاتمة سورة النساء. جاءت خاتمة سورة اية الكلالة. وهي من الفرائض اية الكلالة سماها النبي صلى الله عليه وسلم اية الصيف. سماها اية الصيف. وهي قوله تعالى يسألون قال تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

16
00:05:31.750 --> 00:05:57.000
وهي حكم من مات ولم يكن له لا لا لا والد ولا ولد قال هنا الفرائض التي ختمت بها سورة النساء قال وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الى غير ذلك. قالوا كالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به سورة المائدة. لما قال سبحانه وتعالى

17
00:05:57.000 --> 00:06:18.400
لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير هذا تبجيل تعظيم لله سبحانه وتعالى وذكروا التحميد كما في سورة الزمر قال وقيل الحمد لله رب العالمين وايضا في سورة النمل ختمت بالحمد لله رب العالمين

18
00:06:18.750 --> 00:06:37.650
واحيانا بالسجود كما في الاعراف وكما في سورة العلق والنجم ختمت كلها بالسجود وكذلك سورة الفرقان ختمت باوصاف عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون. فانت تقرأ تقرأ هذه السور وتنظر في خواتيمها

19
00:06:37.650 --> 00:06:56.750
وتقف وتتأمل وتتدبر تجد في هذه الخواتيم اشياء عجيبة اشياء عجيبة وحتى ذكر يعني بعض المفسرين ان خاتمة السورة احيانا تعيد لك ما مثل الخلاصة الخاتمة احيانا يعطيك خلاصة ما ورد في هذه السورة

20
00:06:56.850 --> 00:07:22.850
ولذلك سورة الانعام ختمها الله بقوله تعالى قال آآ سبحانه وتعالى في خاتمتها ان قال  وانه قال وان وقال سبحانه وتعالى قال اجعلكم خلائف في الارض  بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم

21
00:07:23.050 --> 00:07:47.650
ان ربك غفور رحيم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. ان ربك سريع العقاب. قالوا هذا خاتمة. وعيد ووعيد ووعد. وعيد ووعد كما ذكر وانت تتأمل في سائر سور القرآن كل يعني سورة فيه مثل سورة التوبة حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت

22
00:07:47.700 --> 00:08:11.100
وهو رب العرش العظيم وهكذا يعني المتأمل سيجد فيها يعني اشياء عجيبة  ننتقل الذي بعده تفضل معرفة مناسبة الايات والسور وهو ارتباط اي القرآن بعضها ببعض حتى تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني

23
00:08:11.350 --> 00:08:37.150
وهو علم عظيم وفائدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض. فيقوى بذلك الارتباط ويسير التأليف حاله حال حاله حال البناء المحكم المتلائم الاجزاء والاصل فيه تناسب الايات بعضها بعضا وتناسب السور بعضها بعضا. وهو انواع منها مناسبة فواتح السور وخواتمها

24
00:08:38.100 --> 00:08:57.500
مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما قبلها مناسبة اسماء السور لمقاصدها علم المناسبات ما معناه هو ارتباط الايات بعضها ببعض واختلف اهل العلم هل القرآن فيه مناسبات ولا ما فيه لاختلاف نزوله

25
00:08:57.850 --> 00:09:14.050
والايات تنزل في اماكن مختلفة وفي اوقات مختلفة وبعضه في مكة وبعضه في المدينة ثم بعد ذلك الف وجمع ورتب قالوا كيف يكون هناك مناسبات؟ منهم من منع المناسبات ومنهم من اثبتها

26
00:09:14.300 --> 00:09:31.350
والصحيح ان المناسبات موجودة لكن قد تظهر قد قد تظهر وقد لا تظهر لاشخاص تظهر عند غير اخرين المتأمل المتدبر سيجد ان هناك مناسبات بل ان العلماء الفواه هناك مؤلفات منها

27
00:09:31.450 --> 00:09:54.950
كتاب نظم الدرر في تناسب الايات والسور. هذا للبقاع توفي سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين الف كتاب حجمه في اثنين وعشرين مجلد. كله في المناسبات بدأ من اول قرآن الى اخره يربط كل اية باية وكل سورة بسورة. وابرزها في هذا يعني اعجاز عجيب في ترابط الايات

28
00:09:54.950 --> 00:10:21.650
والسور وهناك كتاب مختصر اسمه تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي هناك تناسق تناسق. ايه. تناسق الدرر في تناسب السور والعلماء المفسرون ملأوا تفاسيرهم بالمناسبات بالمناسبات من اهم علماء التفسير الذين اعتنوا بالمناسبات الرازي

29
00:10:22.150 --> 00:10:39.250
وابو حيان في البحر المحيط وابن عاشور والسعدي كثير كثير ممن تكلم كان لهم عناية بربط الايات بعظهم بعظ وهذا هو الحق ارتباط القرآن بعضهم ببعض هذا يعني الترتيب والتنسيق والتنظيم

30
00:10:39.400 --> 00:10:58.550
كيف تأتي اية بعدها؟ وكيف حتى يعني بعض المفسرين قال ان هذه السورة من شدة رابطها هي سورة واحدة السورتان الضحى مع سورة الشرح قالوا هذه سورة واحدة وسورة الفيل مع لايلاف قريش قالوا هذي سورة واحدة من شدة التحام هذه بالسورة بهذه السورة. وانت تقرأ القرآن تجد

31
00:10:58.800 --> 00:11:18.450
الف لام راء الف لام راء مع بعض وطاس سين مع بعض ترتيب هذا تنسيق والتسابيح جاءت متتابعة الحواميم متتابعة هذا هو امر واضح حتى انك تجد بعض السور في نظرك انها بعيدة فاذا تأملت ودققت النظر وجدت فيه تلاحم وترابط بين

32
00:11:18.700 --> 00:11:42.900
السورتين وتجد الايات متشابهة فيها مثل الذاريات والطور فيها تشابه كثير في الحديث عن هذي وهذي يقول هنا وايضا مثل الرحمن في وصف الجنة والواقعة فيها ترابط وهي متآخية يقول هنا هو ارتباط اي القرآن بعضها ببعض

33
00:11:42.950 --> 00:11:59.650
اذا حتى تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعنى منتظمة المباني طيب هو ربط الايات وربط السور ايضا يعني هو على انواع مناسبتكم التي سيذكر عندنا ربط الايات بعضها ببعض هذا واحد

34
00:11:59.900 --> 00:12:19.850
ربط الصور بعضهم بعض لماذا جاءت سورة ال عمران بعد سورة البقرة لان سورة البقرة تحدثت عن اليهود ونقضهم للعهود واذاؤهم ومواقفهم السيئة القبيحة. ثم ذكر الله مواقف النصارى فيه تشابه بين هذا وهذا

35
00:12:20.250 --> 00:12:37.100
اه كثير من الصور ربط الصور بعضهم بعض او ربط الايات بعضها ببعض يقول هو علم عظيم وفائدته يعلو اجزاء الكلام من بعظها اخذا باعناق بعظ انا اقول حقيقة اذا كان

36
00:12:37.900 --> 00:12:55.650
العلماء باجتهاداتهم وهم بشر يربطون كلامهم بعضهم بعض والخطيب في خطبته الجمعة يربط كلام بعضه بعض والذين يؤلفون في صنوف الفنون اذا اذا ذهبنا الى علم الفقه وعلم التوحيد وعلم كذا. طيب انا اسأل الان في علم الفقه

37
00:12:55.800 --> 00:13:09.250
لماذا قدمت الطهارة على الصلاة؟ قال لانها مفتاح الصلاة. ولان الصلاة لا تصح الا بالطهارة. طيب لماذا ذكرتم الزكاة بعد الصلاة؟ قال لانها الركن الذي يلي الصلاة اذا هو عندهم ترتيب وعندهم تنظيم

38
00:13:09.350 --> 00:13:29.550
اذا كان هذا في مقدور البشر وفي جهد البشر ففي كتاب الله اولى فهذا بلا شك انه يقول هنا وفائدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض ويقوى بذلك الارتباط ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم

39
00:13:30.000 --> 00:13:47.500
ما تجد فيه ولذلك قال الله سبحانه قال افلا يتدبرون القرآن ولو كانوا عند غير الله لا يوجد فيه اختلافا كثيرا فجاء ليس فيه اختلاف مرتب محكم متلائم الاجزاء قال والاصل الاصل فيه تناسب الايات بعضها البعض وكذلك تناسب السور

40
00:13:48.050 --> 00:14:06.700
بعضها بعضا. قال وهو انعام وهو انواع كثيرة. منها بمناسبة فاتحة السورة وخاتمتي هذي مثل ما ذكرنا قبل قليل سورة البقرة افتتحت في اوصاف المؤمنين المتقين ثم بدعائهم ففاتحة السورة

41
00:14:06.800 --> 00:14:23.600
مع خاتمتها مع خاتمتها وهذا ايضا موجود في كثير من السور. تبتدأ السورة تفتتح بشيء ثم تختتم بشيء يعني مثل سورة الواقعة فتحت الحديث عن اليوم الاخر ثم ختمت بالحديث عن

42
00:14:23.850 --> 00:14:39.650
عذاب البرزخ او نعيم البرزخ لا تجد الحديث يعني اوله عن عن اليوم الاخر وما يجري فيه والثاني عن عن عالم البرزخ وهكذا كل ما تدخل على سورة تجد فاتحتها

43
00:14:39.700 --> 00:14:58.350
هو خاتمة متقاربة جدا يقول هنا يعني فاتحة السورة مع خاتمتها ثم قال ايضا من الانواع مناسبة فاتحة السورة في خاتمة ما قبلها يعني ننظر للسورة وننظر لما قبلها. يعني مثلا سورة

44
00:14:58.600 --> 00:15:14.700
النساء وال عمران الله سبحانه وتعالى قال في ال عمران الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله واتقوا الله لعلكم تفلحون. ثم قال يا ايها الناس اتقوا ربكم امر بالتقوى هنا ثم امر

45
00:15:14.900 --> 00:15:29.350
في هناك وهكذا ايضا من حتى ذكروا من من فواتح السور وخواتمها المؤمنون قال ان الله قد قال في اول المؤمنين قد افلح المؤمنون. وقال في اخرها انه لا يفلح

46
00:15:29.600 --> 00:15:53.800
الكافرون لا يفلح الكافرون طيب يقول مناسبة فواتح مناسبة فاتحة السورة لخاتمتها مثل الطور والنجم خاتمة الطور خاتمة الطور ماذا قال الله سبحانه وتعالى في خاتمة الطور فانك باعيننا  ومن الليل فسبحوا

47
00:15:54.150 --> 00:16:11.500
ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم والنجم اذا هوى النجوم والنجم اذا هوى. رابط قوي بينهما والفاتحة الواقعة مع الحديث خاتمة الواقعة مع فاتحة الحديث. فسبح باسم ربك العظيم سبح الله ما في السماوات والارض

48
00:16:11.800 --> 00:16:32.400
وتجد هناك في مناسبات قال مناسبة فاتحة السورة لخاتمتها خاتمة ما قبلها مناسبة اسماء السورة لمقاصدها انت تنظر لاسم تجد فيه رابط بين الاسم وبين مقصد السورة وهذا ايضا يظهر مع التأمل والتدبر يظهر لك

49
00:16:33.150 --> 00:16:56.250
سورة الحاقة ما معنى الحاقة؟ اسم من اسماء اذا السورة ما تتحدث ومقصدها تقرير تقرير الايمان باليوم الاخر وما يجري فيه سورة سورة المائدة افتتحت باي شيء الوفاء بالعقود تسمى بسورة المائدة لانها تتحدث عن المائدة الاطعمة

50
00:16:56.450 --> 00:17:17.650
كثير عن الاطعمة جاءت الاشربة والمطاعم والذبائح وغيرها وذكرت في خاتمتها قصة مائدة بني اسراء مائدة بني اسرائيل طيب طيب كذلك سورة الكهف سورة اسم السورة مقصدها فهي تسمى بالكهف لانها حصن حصين من الفتن

51
00:17:18.000 --> 00:17:32.100
حصن حصين من الفتن وهكذا الذي ينظر ويقرأ في فواتح السور سيجد الاشياء العجيبة. حتى يعني كنت انا اقرأ كثيرا سبحان الله العظيم تأتيني مثل هذه الاشياء سورة طه كنت اتأملها فعلا

52
00:17:32.600 --> 00:17:56.700
هي مفاتيح السعادة والله سبحانه بدأها في اول شيء قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى انما لتسعد وقال في قصة اخرها الربط الاول في الاخر قال فتشقى لادم قال فتشقى وهناك قال لتشقى ثم ذكر اسباب السعادة واسباب السعادة ذكرها على لسان

53
00:17:56.800 --> 00:18:09.900
على لسان موسى اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني واجعل لي هذي اسباب الدعوة واسباب السعادة وذكرت السورة اشياء كثيرة كل من تقرأ في السور ستجد

54
00:18:10.000 --> 00:18:39.000
اه تأملات سورة الانبياء اقتربت اقترب للناس حسابهم ثم قال في اخرها واقترب الوعد وتجد فيه فيه يعني تأملات عجيبة طيب هذا ما يتعلق بعلم المناسبات. نأخذ الذي بعده معرفة الايات المشتبهات المراد به ايراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة بل تأتي في موضع واحد مقدم

55
00:18:39.000 --> 00:18:57.450
منه في اخر مؤخرا كقوله تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقوله تعالى وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا وفي قوله تعالى وما اهل به لغير الله وسائر القرآن وما اهل لغير الله به. واسرار ذلك

56
00:18:59.700 --> 00:19:24.400
معرفة الايات المتشابهات هذا ايضا علم عظيم والتشابه على نوعين تشابه لفظي وتشابه معنوي  شابه لفظي وتشابه معنوي والمؤلف يقصد هنا ماذا؟ التشابه اللفظي. يعني ترد اية في موضع ثم في موضع اخر او تكون تقديم وتأخير او نحوه

57
00:19:24.850 --> 00:19:47.600
هذا هذا العلم يعني اعتنى به بعض المفسرين وبعض العلماء منهم اه الكريماني له كتاب اسمه البرهان في متشابه القرآن تتكلم عنه وايضا ممن الف فيه الاسكافي له كتاب اسمه درة التنزيل. وهذا من اجمل الكتب واوسعها في المتشابهات

58
00:19:48.050 --> 00:20:06.250
وفي كتاب اخر اسمه ملاك التأويل ابن الزبير الغرناطي وهو ايضا يقف على المتشابهات ويحل هذه المتشابهات وايضا كتاب كشف المعاني جماعة جماعة وهذا كتاب ايضا نحن قرأناه وعلقنا عليه

59
00:20:06.400 --> 00:20:23.250
في مجالس ماظية كشف المعاني لمن جماعة في متشابه المثاني يأتي على الاية المذكورة هنا والاية المذكورة ثم يجمع بينهما كتاب يعني حجمه ليس بالكبير ولكنه اه له جهود للمؤلف جهود فيها ويعني

60
00:20:23.350 --> 00:20:46.150
واضحة جدا هذا ما يسمى التشابه اللفظي لماذا؟ قال الله هنا مرة كذا ومرة قال هنا كذا ذكرت ذلك المراد هو به ايراد القصة الواحدة في صور شتى يعني مثلا قصة موسى ورد في القرآن في اختلافات بالواظها سيذكر لك هو الان قال وفواصل مختلفة بل تأتي في موضع واحد

61
00:20:46.150 --> 00:21:05.650
واحد مقدما وفي اخر مؤخرا الان انا اذكر لك مثل ما ذكر قال وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. البقرة قال واذ قلنا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم

62
00:21:05.800 --> 00:21:30.350
وادخلوا قلنا ادخلوا القرية وادخلوا سجدا الدخول والدخول ثم قال في الاخير وقولوا حطة ثم قال نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين وفي سورة الاعراف قال واذ قيل ما قالوا واذ قلنا قال واذ قيل اسكنوا ما قال ادخلوا قال اسكنوا هذه القرية

63
00:21:31.700 --> 00:21:49.850
وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة قدم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم هناك خطاياكم لو وقفنا على كلمة الخطيئة والخطايا يعني لو نقف على كل كلمة بياخذ وقت منا لكن

64
00:21:50.350 --> 00:22:17.350
في فرق بين خطيئة وخطايا الخطيئة يعني خطيئاتكم خطيئات هذا يقول اهل العربية خطيئات جمع مؤنث سالم خطيئات مختوم بالف وتاء. جمع الناس خطيئات  خطايا جمع تكسير والمتقرر عند اهل اللغة ان جمع التكسير يفيد الكثرة

65
00:22:18.200 --> 00:22:36.100
وجمع الجمع السالم يفيد القلة ولما كانت صورة لما كانت سورة الاعراف هي في الانتقام والعقوبات الشديدة بخلاف سورة البقرة. سورة البقرة في سياق تذكير بالنعم. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي

66
00:22:36.250 --> 00:22:58.900
وقال خطيئة فقال نعم قال قال خطاياكم ولما جاء هناك قال خطيئاتكم. خطيئاتكم هنا يعني في سياق العقوبات ولذلك يعني تجد الفرق بينهما واضح. عموما فيها وقفات كثيرة قال وقولوا حطة

67
00:22:59.550 --> 00:23:18.750
وادخلوا الباب سجدا قدم التوبة قولوا حطة في الاعراف لانها جاءت في سياق العقوبات هناك قال ادخلوا باب المسجد وقولوا حطة بالتأخير كذلك يقول وما اهل به لغير الله وما اهل لغير الله به

68
00:23:18.800 --> 00:23:35.000
كلها وما اهل لغير الله الا البقرة وما اهل به لغير الله وهكذا سائر يعني فيها اسرار فيها اسرار وغيرها من الايات كثير الايات مثل وادخل يدك في جيبك اسلك يدك في جيبك

69
00:23:35.250 --> 00:23:54.850
ومثلا وقال يأتوك بكل ساحر بكل سحار وهذا تجد اساليب بعض اهل العلم يقول المعنى كذا والمعنى كذا لهم توجيهات مثل ما ذكرنا. وبعضهم يحملها يقول هذا من التفنن او من بلاغة القرآن

70
00:23:55.000 --> 00:24:10.450
هذا ما يسمى بعلم المتشابهات ومثل ما ذكرنا المصنفات فيه من اراد الاستزادة يرجع في هذه المصنفات نعم اقرأ ما بعده. يا شيخ موب محصور بالقصة بس المؤلف يقول لك انه اغلب شيء يكون في القصص

71
00:24:10.650 --> 00:24:39.450
ايوه الا العبارات القرآن كثيرة ليست محصورة في القصة يعني كثير متأمل سيجد يعني يعني تعبير القرآن مرة كذا ومرة كذا ومرة كذا يعني فيه فيه اشياء كثيرة طيب معرفة اعجاز القرآن. المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي غالبا سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية

72
00:24:39.450 --> 00:24:56.550
واما وجه اعجاز القرآن فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب. فهو معجز بكل وجه من وجوه اعجازه. واما عن القدر المعجز منه فالصواب انه يتعلق بقليل القرآن وكثيره

73
00:24:56.850 --> 00:25:12.450
يقول لك الاعجاز الله سبحانه وتعالى اخبر التحدي للبشر ان يأتوا بمثله قال فاتوا بحديث مثله ثم قال لقل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

74
00:25:12.550 --> 00:25:30.700
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم تحداهم اتحداهم بعشر سور كما في سورة هود ولم يستطيعوا وثم تحداهم بسورة واحدة في يونس ولم يستطيعوا ثم تحداهم في البقرة ولو بمثله. من مثله

75
00:25:30.800 --> 00:25:44.850
ولم يستطيعوا وتحداهم في سورة الطور ان يأتوا بحديث وليس فقط في سورة لا بحديث مثله وعجز العرب او عجز تحدى ولم يأتي يستطيع اي مخلوق ان يأتي بكلام مثل مثل الخالق

76
00:25:45.100 --> 00:26:06.350
فالاعجاز ثابت. ثابت في القرآن الكريم وهو معجز قال والمعجزة ما هي؟ قال هي امر خالق للعادة مقرون بالتحدي ليس كل المعجزة مقرونة بالتحدي لكن الغالب لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي معجزات كثيرة ليست من باب التحدي

77
00:26:06.750 --> 00:26:34.000
لما وضع يده اوصى بعه بالماء وزاد الماء والطعام وحنين الجذع ما كان في التحدي بمواجهة احد وهي تسمى معجزات واحيانا تسمى تسمى يعني تسمى هي بالمعجزات يعني  اه او بغير المعجزات. اما في غير الانبياء تسمى كرامات

78
00:26:34.300 --> 00:26:47.100
مريم اعطاها الله كرامة. يأتيها يأتيها الطعام او يأتيها الرزق آآ يعني في في كل وقت يأتي ام ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء

79
00:26:47.400 --> 00:27:07.100
بغير حساب طيب فهناك معجزات وهناك كرامات طيب قال هنا اه يقول مغنون بالتحدي غالبا سالم عن المعارضة يعني ما يمكن احد يأتي ويعارضه. ما يمكن ابراهيم اعطاه الله معجزة ان النار لم تحرقه

80
00:27:07.200 --> 00:27:21.850
وموسى اعطاه الله المعجزة ان الماء لم يغرقه معجزات كثيرة قال حسية عقلية حسية مثل الماء والنار ونحوه والعقلية مثل القرآن او الكلام او نحوه قال واما وجه اعجاز القرآن

81
00:27:22.450 --> 00:27:37.800
ما وجه اجازة؟ فذكروا في ذلك وجوها كثيرة هل هو معجز بالقرآن ان نتحدث الان عن القرآن؟ هل القرآن معجز بلغته ولا ببلاغته؟ ولا باحكامه ولا باي شي يعني معجز

82
00:27:38.500 --> 00:28:03.550
في بلاغته باي شيء قال هنا ذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب والصحيح انه معجز بكل وجه من وجوه الاعجاز الاستشفاء به معجز اه التأثر به تسمع طارئا مجيدا للقراءة فيتأثر المستمعون بقراءته

83
00:28:04.200 --> 00:28:25.400
تجد كافرا يؤمن بقراءته يسمع القرآن فيؤمن وحتى ذكر ذكر السيوطي من من يعني من قرأ للقرآن او قرأ القرآن صعق ومات جمعهم في كتاب من هم الذين من السلف

84
00:28:25.750 --> 00:28:49.250
قرأ عليه القرآن فمات. او قرأ هو القرآن فمات. حتى ذكروا من المعاصرين الان انا ذكر لي قصة ان احد ائمة المساجد الصالحين اتقياء كبير في السن فقرأ سورة من سور القرآن فسقط على وجهه من شدة بكاءه

85
00:28:49.750 --> 00:29:07.250
القرآن يؤثر بلا شك واحيانا تجد يعني من اعجازه النباتات بشخص اعجمي لا يتكلم معك بالعربية ثم يقرأ بفصاحة وبلاغة وطلاقة. واذا تكلم معك ما يستطيع ان يتكلم وهذا من اعجازه

86
00:29:07.450 --> 00:29:27.100
واعجازه ايضا باستشفافه تجده يقرأ على شخص فيشفى يشفى ففيه وجوه كثيرة طبعا فهو معجز بكل وجه من وجوه الاعجاز. البلاغة واللغة وايضا بالاحكام. وغيرها وايضا ما يسمى بتركيب ونظمه

87
00:29:27.650 --> 00:29:45.400
قال واما عن القدر المعجز منه واختلفوا فبعضهم قال كلهم بمجموعه معجز وبعضهم قال لا بسورة لان الله قال فاتوا بسورة واختلفوا في ذلك والصحيح ماذا انه يتعلق بقليل القرآن وكثيره حتى الحرف معجز

88
00:29:45.700 --> 00:30:08.000
حتى الحرف معجزة ولذلك احيانا تجد الاية قرأت باكثر من وجه. وتدل على احكام مثل قوله تعالى وارجلكم وارجلكم قالوا بالنصب تدل على غسل غسل القدمين وقراءة الجر تدل على حكم جديد وهو المسح

89
00:30:08.200 --> 00:30:25.500
هذا من الاعجاز يعطيك حكمين في قراءة في قراءتين عموما هذا الكلام عن الاعجاز كثير كثير والعلماء تكلموا عنه وفيهم من من كتب فيه في اعجاز القرآن مثل عبد القاهر الجرجاني الباقلاني

90
00:30:25.650 --> 00:30:47.050
اعجاز القرآن هو من المعاصرين ومن ايضا تكلم في ثنايا تفسيره من المفسرين الذين يعتنون بابراز الاعجاز القرآني ابراز الاعجاز القرآني مثل ابن عاشور في تحرير التنوين وغيره ومثل ابا السعود في ارشاد العقل السليم وغيره يهتمون مثل ايضا الزمخشري

91
00:30:47.250 --> 00:31:02.450
الكشاف كلهم يقفون يبرزون هذه الوجوه الاعجازية في القرآن الكريم. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

92
00:31:03.050 --> 00:31:39.850
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين