1
00:00:00.250 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته. ويذكر

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يذكر الاخذ عنه. وصنفوه فيه الوحدان او لا يسمى اختصارا. وفيه المبهمات ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح

3
00:00:41.000 --> 00:01:13.600
فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول او اثنان فصاعدا ولم يوثق. فمجهول الحال وهو والمستور ثم البدعة اما بمكفر او بمفسر      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

4
00:01:13.850 --> 00:01:36.600
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله ثم الجهالة. قوله ثم الجهالة هذا هو القسم الثاني من سامي المردود بعد المخالفة. وهي وهي الجهالة لان الرد ها له سببان السبب الاول

5
00:01:36.650 --> 00:02:09.100
المخالفة والسبب الثاني الجهالة تقدم لنا ما يتعلق بالمخالفة وهنا ذكر المؤلف رحمه الله السبب الثاني من اسباب الرد وهي الجهالة   الجهالة لها ثلاثة اسباب ذكر الحافظ رحمه الله تعالى

6
00:02:09.400 --> 00:02:43.250
ثلاثة اسباب للجهالة نعم السبب الاول قال لك والسبب هذا السبب الاول. ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لقرظ وصلنه فيه الموضح قد تكثر نعوته   فيذكر بغير ما اشتهر به بغرض

7
00:02:45.050 --> 00:03:12.550
وصنه فيه الموظح الراوي قد تكون له نعوط كثيرة قد تكون له اسماء كثيرة قد تكون له القاب الى قره  يذكر بغير ما اشتهر به في قرض من الاغراظ  نعم فهذا السبب

8
00:03:12.600 --> 00:03:45.950
من اسباب الجهالة نعم لانه اذا ذكر بغير ما اشتهر به جهل امره ومن امثلة ذلك محمد بن السائب الكلبي هذا الرجل متروك متروك الحديث  الذين يدلسون ذكروه بغير ما اشتهر به. كل ذلك تدريسا

9
00:03:46.150 --> 00:04:15.700
نعم كل ذلك تدريسا فتارة ينسب الى جده محمد ابن بشر تارة يقال محمد ابن بشر وتارة يقال نعم او اي نعم تارة يكنيه بعضهم بابي النظر وتارة يكنى بابي هشام

10
00:04:17.250 --> 00:04:54.500
وتارة يكنى بابي سعيد وغير ذلك  وذلك لانه ماذا لانه متروك كل ذلك من قبيل التدريس. يعني من قبيل التدريس  وقال الحافظ رحمه الله وصنفوا فيه الموضح اوهام الجمع ومن وممن صنف فيه

11
00:04:54.750 --> 00:05:13.150
الخطيب رحمه الله تعالى. الخطيب رحمه الله تعالى توسع في التصنيف في مصطلح الحديث وهذا يدل على سعة باعة ما من فن من فنون مصطلح الحديث الا ويكاد صنف فيه

12
00:05:13.550 --> 00:05:52.150
مؤلفا مستقلا الخطيب رحمه الله الشافعي ومن ذلك من ذلك هنا ما يتعلق جهالة الراوي قد يسمى بغير ما اشتهر به التدريس الخطيب رحمه الله صنف فيه الموضح نعم  وطريقته

13
00:05:54.150 --> 00:06:26.300
انه يأتي ليه الراوي في اسماء وكنا والقاب يعده بعض المحدثين بعض المحدثين اثنين او ثلاثة ويتبين بعد ان يسوق الطرق المبينة لذلك فتبين انه رجل واحد انه رجل واحد لكن

14
00:06:26.950 --> 00:06:49.100
سمي بغيري ما اشتهر به. نعم سميت غيري ما اشتهر به هذا السبب الاول من اسباب الجهالة توقع في الجهالة ان الراوي يسمى بغير ما اشتهر به يجهل امره وانما سمي بغير ما اشتهر به بغرض كما

15
00:06:49.200 --> 00:07:15.000
هنا متروك محمد بن السائب رحمه الله ما يسمى ويكنى بغير  ما اشتهر به التدريس ومثل ذلك ايضا محمد ابن سعيد المصلوب محمد بن سعيد المصلوب هذا الرجل ايضا دلسوا اسمه كثيرا

16
00:07:15.300 --> 00:07:52.050
يا عبد الله اسمه كثيرا اه   قال وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان هذا النوع الثاني من انواع الجهالة نعم النوع الثاني من انواع الجهالة  ان الراوي يكون مقلا لا يكثر الاخذ عنه. نعم. يكون مقلا

17
00:07:53.000 --> 00:08:11.650
وكون الراوي مكثرة هذا مهم جدا. لانه كيف نعرف كيف نعرف ان كيف نحكم على ان الراوي هاي ثقة اوليس ثقة العلماء يقولون يحكم على الراوي بانه ثقة او ليس ثقة بواحد من امرين

18
00:08:12.400 --> 00:08:35.850
الامر الاول تنصيص من لقيه او عاصره من العلماء والائمة تنصيص من لقيه او عاصره من الائمة ائمة الجرح والتعديل على انه ثقة وليس ثقة يقبل او غير مقبول الى اخره هذا الامر الاول. الامر الثاني

19
00:08:35.950 --> 00:09:00.450
ماذا كثرة الرواية. نعم كثرة الرواية قد لا ينص لكن كثرة الرواية فاذا اكثر من الرواية فاننا نقارن ما رواه بما رواه غيره. وحينئذ يتبين لنا هل عنده ظبط او ليس عنده ظبط الى اخره

20
00:09:00.950 --> 00:09:25.600
معرفة كون هذا الراوي ثقة او ليس ثقة الى اخره طريقه ماذا؟ ها طريقان عن طريقه طريقة الطريق الاول تنصيص من عاصره او لقيهم من الائمة على ثقته او عدم ثقته

21
00:09:27.150 --> 00:09:51.250
والطريق الثاني كثرة الرواية لكي نقارن احاديثه باحاديث الذين شاركوه فاذا قارنا احاديثه باحاديث الذين شاركوه يتبين لنا هل ظبط او لم يضبط ولهذا قال لك الحافظ رحمه الله قال لك

22
00:09:51.550 --> 00:10:18.850
وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنه فيه الوحدان هذا النوع الثاني من اسباب الجهالة. نعم هذا النوع الثاني من اسباب الجهالة اذا كان مقلا ليس عنده احاديث نقارنها

23
00:10:20.050 --> 00:10:40.400
لمن شاركوا ما نتمكن من معرفة ضبطه تكون هنا الجهالة. نعم تكون هنا الجهالة لان كما تقدم لنا معرفة كونه ثقة وضابط لابد من هذين الامرين اما بتنصيص الامام الذي عاصره ولقيه واما

24
00:10:40.600 --> 00:11:08.150
كثرة الرواية لكي نقارن روايته برواية من شاركه هنا هو مقل لنا. قال وصلنا فيه الوحدان ومن ذلك تصنيف مسلم رحمه الله تعالى وكذلك ايضا النسائي لما النسائي صنف ومسلم رحمه الله وكذلك ايضا ابي الفتح الازدي الى اخره

25
00:11:08.450 --> 00:11:29.300
او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات. هذا النوع السبب الثالث من اسباب الجهالة. نعم السبب الثالث من اسباب الجهالة. قال لك لا يسمى اقتصارا كيف لا يسمى اقتصاد؟ يعني يقول الراوي حدثني رجل

26
00:11:29.500 --> 00:11:53.550
نعم حدثني رجل او حدثني شيخ ونحو ذلك نعم قال لك المؤلف رحمه الله وسمموا وصنه فيه المبهمات وممن صنف فيه الخطيب رحمه الله مما صنف فيه الخطيب رحمه الله وكذلك ايضا

27
00:11:53.600 --> 00:12:17.350
ابو زرعة العراقي له المستفاد من مبهمات المتن والاسناد المستفاد من مبهمات المتن والاسهال فتلخص لنا ان اسباب الجهالة التي ذكرها الحافظ رحمه الله تعالى انها ثلاثة اسباب. السبب الاول

28
00:12:17.450 --> 00:12:48.350
ان الراوي قد يسمى او يلقب او يكنى بغير ما اشتهر به بغرض من الاغراض والسبب الثاني انه قد يكون مقلا لا يكثر الاخذ عنه والسبب الثالث نعم انه لا يسمى اختصارا. نعم انه لا يسمى اقتصارا

29
00:12:48.500 --> 00:13:11.700
قال رحمه الله تعالى ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح يعني يقول لك اذا المبهم ما يقبل اذا قال حدثني رجل او حدثني شيخ نحو ذلك لا يقبل

30
00:13:12.450 --> 00:13:39.800
لوجود الجهالة قال حتى ولو حتى ولو كان الابهام بلفظ التعديل. ها وش مثاله؟ صح. حدثني الثقة او حدثني من اثق به او حدثني العدل ما يقبل لابد ان نعرف من هو هذا الرجل. نعم ولهذا قال لك

31
00:13:39.850 --> 00:14:03.250
ولا يقبل مبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح كما لو قال حدثني من اثق به او حدثني الثقة  اكثر من يستعمله الشافعي رحمه الله. الشافعي يستعمل ذلك ارجع الى كتاب الام

32
00:14:04.600 --> 00:14:23.600
من كتب الشافعي تجد ذلك واستقرأ العلماء رحمهم الله قول الشافعي من حدثني الثقة وحدثني من اثق به الى اخره فوجدوا انه يروي عن عن غير ثقات نعم عن غير ثقات

33
00:14:23.850 --> 00:14:49.450
مثل ابراهيم بن ابي حبيب ومسلم بخالد زنجي عن مسلم ابن خالد الزنجي وابراهيم بن ابي حبيب الى اخره وهذان ليس من الثقات ولهذا قال لك نعم لا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح

34
00:14:50.350 --> 00:15:08.750
مع ان الحافظ رحمه الله شافعي ويشير الى الامام الشافعي رحمه الله وهذا من باب العدل    نعم نقف على والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك