بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته. ويذكر
بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يذكر الاخذ عنه. وصنفوه فيه الوحدان او لا يسمى اختصارا. وفيه المبهمات ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح
فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول او اثنان فصاعدا ولم يوثق. فمجهول الحال وهو والمستور ثم البدعة اما بمكفر او بمفسر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله ثم الجهالة. قوله ثم الجهالة هذا هو القسم الثاني من سامي المردود بعد المخالفة. وهي وهي الجهالة لان الرد ها له سببان السبب الاول
المخالفة والسبب الثاني الجهالة تقدم لنا ما يتعلق بالمخالفة وهنا ذكر المؤلف رحمه الله السبب الثاني من اسباب الرد وهي الجهالة الجهالة لها ثلاثة اسباب ذكر الحافظ رحمه الله تعالى
ثلاثة اسباب للجهالة نعم السبب الاول قال لك والسبب هذا السبب الاول. ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لقرظ وصلنه فيه الموضح قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به بغرض
وصنه فيه الموظح الراوي قد تكون له نعوط كثيرة قد تكون له اسماء كثيرة قد تكون له القاب الى قره يذكر بغير ما اشتهر به في قرض من الاغراظ نعم فهذا السبب
من اسباب الجهالة نعم لانه اذا ذكر بغير ما اشتهر به جهل امره ومن امثلة ذلك محمد بن السائب الكلبي هذا الرجل متروك متروك الحديث الذين يدلسون ذكروه بغير ما اشتهر به. كل ذلك تدريسا
نعم كل ذلك تدريسا فتارة ينسب الى جده محمد ابن بشر تارة يقال محمد ابن بشر وتارة يقال نعم او اي نعم تارة يكنيه بعضهم بابي النظر وتارة يكنى بابي هشام
وتارة يكنى بابي سعيد وغير ذلك وذلك لانه ماذا لانه متروك كل ذلك من قبيل التدريس. يعني من قبيل التدريس وقال الحافظ رحمه الله وصنفوا فيه الموضح اوهام الجمع ومن وممن صنف فيه
الخطيب رحمه الله تعالى. الخطيب رحمه الله تعالى توسع في التصنيف في مصطلح الحديث وهذا يدل على سعة باعة ما من فن من فنون مصطلح الحديث الا ويكاد صنف فيه
مؤلفا مستقلا الخطيب رحمه الله الشافعي ومن ذلك من ذلك هنا ما يتعلق جهالة الراوي قد يسمى بغير ما اشتهر به التدريس الخطيب رحمه الله صنف فيه الموضح نعم وطريقته
انه يأتي ليه الراوي في اسماء وكنا والقاب يعده بعض المحدثين بعض المحدثين اثنين او ثلاثة ويتبين بعد ان يسوق الطرق المبينة لذلك فتبين انه رجل واحد انه رجل واحد لكن
سمي بغيري ما اشتهر به. نعم سميت غيري ما اشتهر به هذا السبب الاول من اسباب الجهالة توقع في الجهالة ان الراوي يسمى بغير ما اشتهر به يجهل امره وانما سمي بغير ما اشتهر به بغرض كما
هنا متروك محمد بن السائب رحمه الله ما يسمى ويكنى بغير ما اشتهر به التدريس ومثل ذلك ايضا محمد ابن سعيد المصلوب محمد بن سعيد المصلوب هذا الرجل ايضا دلسوا اسمه كثيرا
يا عبد الله اسمه كثيرا اه قال وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان هذا النوع الثاني من انواع الجهالة نعم النوع الثاني من انواع الجهالة ان الراوي يكون مقلا لا يكثر الاخذ عنه. نعم. يكون مقلا
وكون الراوي مكثرة هذا مهم جدا. لانه كيف نعرف كيف نعرف ان كيف نحكم على ان الراوي هاي ثقة اوليس ثقة العلماء يقولون يحكم على الراوي بانه ثقة او ليس ثقة بواحد من امرين
الامر الاول تنصيص من لقيه او عاصره من العلماء والائمة تنصيص من لقيه او عاصره من الائمة ائمة الجرح والتعديل على انه ثقة وليس ثقة يقبل او غير مقبول الى اخره هذا الامر الاول. الامر الثاني
ماذا كثرة الرواية. نعم كثرة الرواية قد لا ينص لكن كثرة الرواية فاذا اكثر من الرواية فاننا نقارن ما رواه بما رواه غيره. وحينئذ يتبين لنا هل عنده ظبط او ليس عنده ظبط الى اخره
معرفة كون هذا الراوي ثقة او ليس ثقة الى اخره طريقه ماذا؟ ها طريقان عن طريقه طريقة الطريق الاول تنصيص من عاصره او لقيهم من الائمة على ثقته او عدم ثقته
والطريق الثاني كثرة الرواية لكي نقارن احاديثه باحاديث الذين شاركوه فاذا قارنا احاديثه باحاديث الذين شاركوه يتبين لنا هل ظبط او لم يضبط ولهذا قال لك الحافظ رحمه الله قال لك
وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنه فيه الوحدان هذا النوع الثاني من اسباب الجهالة. نعم هذا النوع الثاني من اسباب الجهالة اذا كان مقلا ليس عنده احاديث نقارنها
لمن شاركوا ما نتمكن من معرفة ضبطه تكون هنا الجهالة. نعم تكون هنا الجهالة لان كما تقدم لنا معرفة كونه ثقة وضابط لابد من هذين الامرين اما بتنصيص الامام الذي عاصره ولقيه واما
كثرة الرواية لكي نقارن روايته برواية من شاركه هنا هو مقل لنا. قال وصلنا فيه الوحدان ومن ذلك تصنيف مسلم رحمه الله تعالى وكذلك ايضا النسائي لما النسائي صنف ومسلم رحمه الله وكذلك ايضا ابي الفتح الازدي الى اخره
او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات. هذا النوع السبب الثالث من اسباب الجهالة. نعم السبب الثالث من اسباب الجهالة. قال لك لا يسمى اقتصارا كيف لا يسمى اقتصاد؟ يعني يقول الراوي حدثني رجل
نعم حدثني رجل او حدثني شيخ ونحو ذلك نعم قال لك المؤلف رحمه الله وسمموا وصنه فيه المبهمات وممن صنف فيه الخطيب رحمه الله مما صنف فيه الخطيب رحمه الله وكذلك ايضا
ابو زرعة العراقي له المستفاد من مبهمات المتن والاسناد المستفاد من مبهمات المتن والاسهال فتلخص لنا ان اسباب الجهالة التي ذكرها الحافظ رحمه الله تعالى انها ثلاثة اسباب. السبب الاول
ان الراوي قد يسمى او يلقب او يكنى بغير ما اشتهر به بغرض من الاغراض والسبب الثاني انه قد يكون مقلا لا يكثر الاخذ عنه والسبب الثالث نعم انه لا يسمى اختصارا. نعم انه لا يسمى اقتصارا
قال رحمه الله تعالى ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح يعني يقول لك اذا المبهم ما يقبل اذا قال حدثني رجل او حدثني شيخ نحو ذلك لا يقبل
لوجود الجهالة قال حتى ولو حتى ولو كان الابهام بلفظ التعديل. ها وش مثاله؟ صح. حدثني الثقة او حدثني من اثق به او حدثني العدل ما يقبل لابد ان نعرف من هو هذا الرجل. نعم ولهذا قال لك
ولا يقبل مبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح كما لو قال حدثني من اثق به او حدثني الثقة اكثر من يستعمله الشافعي رحمه الله. الشافعي يستعمل ذلك ارجع الى كتاب الام
من كتب الشافعي تجد ذلك واستقرأ العلماء رحمهم الله قول الشافعي من حدثني الثقة وحدثني من اثق به الى اخره فوجدوا انه يروي عن عن غير ثقات نعم عن غير ثقات
مثل ابراهيم بن ابي حبيب ومسلم بخالد زنجي عن مسلم ابن خالد الزنجي وابراهيم بن ابي حبيب الى اخره وهذان ليس من الثقات ولهذا قال لك نعم لا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح
مع ان الحافظ رحمه الله شافعي ويشير الى الامام الشافعي رحمه الله وهذا من باب العدل نعم نقف على والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك