1 00:00:00.050 --> 00:00:28.000 يا كريم وبعده ايها الاخوة عودا حميدا استمرار الدروس وصلنا في شرح منظومة الاداب للسفاريني عندنا اثنان الكلام على البيت الثالث عشر ويحرم بهت واغتياب نميمة وافشاء سر ثم لعن او ثم لعن مقيد 2 00:00:28.550 --> 00:00:51.200 عند النميمة عند الكلام على النميمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وتحرم على كل 3 00:00:51.400 --> 00:01:07.950 قال في النهاية النميمة نقل الحديث من قوم الى قوم على جهة الافساد والشر وقد نمى الحديث ينمه نما فهو نمام. والاسم النميمة. ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم انتهى 4 00:01:08.750 --> 00:01:36.550 وقال نم الحديث اذا ظهر اذا ضحى نم الحديث نقله ونمى الحديث مرحبا. هم. هذا مراده نمى الحديث نقله ونمى الحديث يعني الحديث نما بحر وفشل لذلك قادناه من اه 5 00:01:36.600 --> 00:02:20.250 متعد ولازم خلاف نما نما انما الحديث نقله سواء على وجه الشر او الخير او اول خبر المجرد وقال في القاموس النم التوريث والاغراء. توريش الشين مثل التحريش التوريش والاغراء ورفع الحديث اشاعة وافسادا وتزيين الكلام بالكذب 6 00:02:20.350 --> 00:02:53.050 ينمو وينم فهو نموم ونمام ومنم كمجن. كمجن. كمجن منمم. ومنم كمجن والنميمة الابن ها لا لا الاسم والنميمة الاسم وصوت اسم اسم هذا النقد هذا النقل على سبيل الافساد. على سبيل الافساد يسمى النميمة. نعم 7 00:02:54.000 --> 00:03:25.550 والنميمة والاسم وصوت الكتابة والكتابة ووسواس همس الكلام اه صوت الكتابة الاقلام ونميمة تسمى نميمة والكتابة ها كذلك نفسها تسمى نميمة والوسواس وهمس الكلام يسمى نميمة امس الكلام وسواسه ما هو؟ صوت 8 00:03:26.650 --> 00:03:56.150 اسمه وشوش. ها؟ لا لا كلام الذين يتكلمون بينهم يوشوشون يوشوش قولي وش وش ويوسوس؟ وسواس امس والكلام يسمى وسواس حتى حتى المرأة اذا صوته يسمى وسواس ان يكون فيه نوع من خفاء اسمه وسواس 9 00:03:56.400 --> 00:04:22.550 وقالت واناس من حلي اذني يعني جعل كثرة ما في اذاناه من كذا له صوت يوسوس ايوة ونم المسك سطعا. نعم. سطع ريحه. نم والنمام نبت طيب مدر مخرج للجنين الميت والدود. ويقتل قملة سم النمام. قيل انه هو الريحان 10 00:04:23.600 --> 00:04:43.750 قيل انه هذا ما يسمى بالحبق. المهم انه اذا كان موجود في في المتاع تطلع رائحته نمام فضاح في جولته من هذا تطلع الرايح سمي النمام هذا لانه ايش هي فظح المخفى من الطيب 11 00:04:44.550 --> 00:05:16.450 مدر البول يعني مخرج للجنين الميت. المهم والدود الكلام القاموس. نعم. ويقتل القمل وخاصيته النفع من لسع الزنابير شربا مثقالا. بسكنجبين هذه اشياء ينقلها صاحب القاموس عن صاحب صاحب النباتات 12 00:05:17.000 --> 00:05:40.200 المعروف بابي حنيفة ها؟ سكنجب اي سكنجبين ايوه كلمة ما هي ما هي بعربية نعم انتهى ويسمى النمام قتاتا مثل ما قال لا يدخل الجنة قتات الحديث في الصحيحين سمى النمام القتات. نعم 13 00:05:40.550 --> 00:05:59.150 قال في ان يقت ويحصد. نعم في القاموس رجل قتات وقتوت وقتني. وقتيتي وقتيتي نمام او يستمع احاديث الناس من حيث لا يعلمون سواء نمها او لم ينمها وليا من قصيدة 14 00:05:59.650 --> 00:06:22.600 دام العزول وفي الحشى لوعات وهو الظلوم لنا الغشوم العاتي. يا ويحه ما يعذر الصب الذي صب الذي صب يعني المعلق الذي تعلق بالحب يا ويحه يا ويحه ما يعذر الصب الذي يبكي مدى الايام والساعات او او ما يرق على رقيق في الهواء؟ قد صارم الافراح واللذات 15 00:06:22.600 --> 00:06:50.550 عافى المنام وقام في غسق الدجى. يشكو الغرام لعالم الذرات. اهوى به داء الهوى فتراه فى حالاته متغير الحال اخفى هواه عن الانام لعله يخفى فبان لدمعه لدمعه القتات يعني النمام وسميت دمع نماما لانه ينم على صاحبه ويظهر من حاله ما يكره ان يطلع عليه احد وهو كثير في كلامهم 16 00:06:50.900 --> 00:07:10.900 اخرج البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. وفي رواية قتات قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب القتات والنمام بمعنى واحد. وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليه 17 00:07:10.900 --> 00:07:31.250 والقتات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم يلم انتهى يعني هذا الفرق بينهم وقال ابن الاثير في النهاية فيه لا يدخل الجنة قتات هو النمام. يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهيأه وسواه. ثم ذكر 18 00:07:31.250 --> 00:07:56.250 ما ذكرناه عن المنذري وزاد والعسعاس الذي يسأل عن الاخبار عندك العساس ها؟ نعم يا شيخ عندي قس قساس عندي قساس يقول في نسخة الف وباء العساس والصحيح مثبت كما في المصدر 19 00:07:57.350 --> 00:08:30.450 يعني في في عندنا العساس من يعش الاخبار او يعش الاحوال او يعش الاماكن اما هذا هذا وصف خاص يسأل عن الاخبار ثم ينمى ثم ينموها الظاهر انه قساس شوف الخاموس عطنا القاموس هذا منو وداه لذاك 20 00:08:33.950 --> 00:09:35.750 يقول القس مثلثة تتبع الشي وطلبه كالتقسس والنميمة وبالفتح صاحب الابل الذي لا يفارقها ورئيس النصارى في العلم القسيس ومصدره القسوس والقسيسة جمعه قسوس وقسيس وقساوسة كثرت السينات ابدلوا من احداهن واوا 21 00:09:39.050 --> 00:10:07.650 الصقيع ولقب عبد الرحمن ابن عبد الله المكي العابد التابع الذي هو الذي هوي سلامة المغنية مشهور عابد وهوية سلام المغنية يعني منة اسمائه القس كثرة التعبد قال واحسان رعي الابل 22 00:10:07.850 --> 00:10:43.850 التقسيس والسوق وموضع بين العريش والفرماء من ارض مصر ومنه الثياب القسية وقد يكسر او هي القزية ازاي ساحل بارض الهند ودير القس بدمشق المهم كلامه طيب كل مرة معنا ان 23 00:10:44.000 --> 00:11:44.600 القش ها تتبع الشي وطلبه اذا هنا القساس الصواب القصة وقصقص اسرع طيب وهذي تعرفونها وقصقص بالكلب صاحبه قصقص له وقال لك ايه هذا هو صاحبي لكن وش يقول عندهم؟ 24 00:11:44.850 --> 00:12:25.750 فقال اس مسكنة المهم انه بهذا بهذه الحال قال ان احدكما كان كثيرا عند بعض العجم وكانوا في الاذاعات وعراقي الاذاعة يظهرونهم يسوون معاهم مقابلات يسلمون على اهلهم وحالهم هم حالتهم رديئة في الاسر عند 25 00:12:26.050 --> 00:13:07.250 العجب اراد يوري فقال حالنا طيبة وامورنا زينة وكذا وحالة قصقص شفرة الا البدو يعني حالة الكلب اكرمكم الله شفرة طيب القصاص الذي يسأل عن الاخبار ثم ينمها واخرج البخاري واللفظ له ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر 26 00:13:07.250 --> 00:13:22.150 قبر بقبرين يعذبان فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من دونه. الحديث رواه ابن خزيمة في صحيح 27 00:13:22.200 --> 00:13:41.600 عندك بدون واو. اي واو. ايوا ماشي. واخرج الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو دقيق عين الغرقد. فقال 28 00:13:41.600 --> 00:14:01.050 قال فكان الناس يمشون خلفه. يضاف اضافة نحو بقيع الغرق لا بقيع الغرب نحو بقيع الغرقد. قال فكان الناس يمشون خلفه قال فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه 29 00:14:02.200 --> 00:14:24.300 وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه لان لا حتى قدمهم امامه لئلا يقع في نفسه شيء من الكبر فلما مر ببقيع ببقيع الغرقد اذا بقبرين قد دفن قد دفنوا فيهما رجلين قال فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال 30 00:14:24.300 --> 00:14:48.000 قالوا فلان وفلان قالوا يا نبي الله وما ذاك؟ قال اما احدهما فكان لا يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة واخذ جريدة رطبة فشقها ثم جعلها عن القبر قالوا يا نبي الله لم فعلت هذا؟ قال ليخففن ليخففن ليخففن عنهما. قالوا يا نبي الله حتى متى هما يعذب 31 00:14:48.000 --> 00:15:12.200 اذا قال غيب لا يعلمه الا الله ولولا تمزع قلوبكم وتزيدكم في وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع لان قلوبكم تتمزع ما تصبر. تفزع من الخوف وقوله غيب لا يعلمه الا الله فيها فائدة 32 00:15:12.450 --> 00:15:34.850 انه ان عذاب القبر عن عصاة المسلمين قد قد ينقطع الى امد وقد يستمر هو غيب لو كان لا ينقطع لاخبر عنه ودليل ذلك قوله عن بني اسراء عن عن فرعون وقومه او عن فرعون 33 00:15:35.750 --> 00:15:58.900 قوله او يعرضون عليها غدو وعشيا ويوم القيامة ادخلوا اشد ال فرعون اشد العذاب قولوا غدوا وعشيا ثم انه قوله ويوم القيامة يفهم منه او يشير الى انه يستمر معهم الى يوم القيامة لانهم كفار 34 00:15:59.100 --> 00:16:16.650 فرم عذابهم لا ينقطع وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا النميمة والشتيمة والحمية في النار. وفي لفظ ان النميمة والحقد في النار لا يجتمعان في قلبه مسلم 35 00:16:17.650 --> 00:16:40.000 يقول في الحاشية ظعفه الهيثمي في مجمع الزواج واخرج المحب ان في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نمشي مع كن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. احنا كنا نمشي مع رضي الله عنه ومرنا على قبرين. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمررنا على قبر 36 00:16:42.150 --> 00:17:00.450 كنا نمشي كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على قبرين كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على قبرين فقام فقمنا معه. فجعل وقفا. نعم. فجعل لونه 37 00:17:00.450 --> 00:17:22.750 يتغير حتى حتى رعد كم قميصه فقلنا ما لك يا رسول الله؟ فقال اما تسمعون ما اسمع؟ فقلنا وما ذاك يا نبي الله؟ قال هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في ذنب هين. قلنا فيما ذاك؟ قال كان احدهما لا يستتر من البول. وكان الاخر يؤذي 38 00:17:22.750 --> 00:17:42.750 بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة. فدعا بجريدتين من جرائد النخل فجعل في كل قبر واحدة. قلنا وهل ينفعهم ذلك؟ قال نعم يخفف عنهما ما يخفف عنهما ما دام رطبتين. قال الحافظ المنذري قوله في ذنب هين اي هين عندهما بشفاعته 39 00:17:42.750 --> 00:18:06.850 هذي شفاعة نعم لكل من جعل جعل غصنا رطبا يخفف عنهما الان هذا غيب لا يعلمه الا الله يعني يعني مسألة مهمة وهو ان انه لا يقاس عليها ويأتي شخص ويجعل على القبور 40 00:18:08.000 --> 00:18:26.550 اشياء اغصان رطبة يقول انه يخفف عنهم لا اولا الغيب لا يعلمه الا الله. قد يكون هذا القبر ينعم عظيم عند الله ثانيا الوضع هذا تونة اذا اتيت الى قبر مسلم وجعلت عليه ذلك اتهمته بانه 41 00:18:26.750 --> 00:19:04.500 يعذب ما ينبغي للذي ينبغي احسان الظن الثاني الثاني هذا الله يسامحكم طيب تعال كان في ذهني شيء قال الحافظ المنذري قوله في ذنب هين اي هين عندهما وفي ظنهما الا انه في نفس الامر. فقد تقدم في حديث ابن عباس قوله صلى الله عليه 42 00:19:04.500 --> 00:19:18.000 وسلم بلى انه كبير. قال وقد اجمعت الامة على تحريم النميمة وانها من اعظم الذنوب عند الله تعالى انتهى. او يقال اراد صلى الله عليه وسلم انه هين تركه والتحرز منه 43 00:19:18.800 --> 00:19:38.800 قال الامام ابن القيم في كتابه الروح قد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجلين اللذين رآهما يعذبان في قبورهما. يمشي احدهما بالنميمة بين الناس ويترك الاخر الاستبراء من البول. فهذا ترك فهذا ترك الطهارة الواجبة. وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه 44 00:19:38.800 --> 00:19:58.800 وان كان صادقا قال وفي هذا تنبيه على ان الموقع ان الموقع بينهم العداوة بالكبد بالكذب والزور والبهتان. اعظم دابا كما ان في ترك الاستبراء من البول تنبيها على ان من ترك الصلاة التي التي الاستبراء من البول التي الاستبراء من البول 45 00:19:58.800 --> 00:20:15.150 لبعض واجباته وشروطها فهو اشد عذابا انتهى نعم. وقد ابدي بعض اهل العلم نكتة نكتة ذلك وهي مما يكتب بالذهب على صفحات القلوب. وذلك ان اول ما يسأل عنه الانسان يوم القيامة 46 00:20:15.150 --> 00:20:34.050 ويقضي فيا الحق جل جلاله الصلاة والدماء. والطهارة اقوى شروط الصلاة ومقدمتها. فاذا لم يتنزه من البول ولم يستبرئ منه فقد فرط في شرط الصلاة. وسبب وقوع الناس في سفك الدماء واراقتها بغير حق العداوة. ومن غير حق العداوة 47 00:20:34.600 --> 00:20:54.750 يعني السبب هي العداوة سبب وقوع الناس في سفك الدماء واراقتها بغير حق العداوة يعني هي السبب ايوا ومقدمتها النميمة فانها سبب العداوة وعذاب القبر مقدمة عذاب النار. فناسب ان يبدأ بالمقدمات اولا فانظر هذه 48 00:20:54.750 --> 00:21:10.500 مناسبة وتأملها تجدها في غاية المطابقة جزاء وفاقا واخرج الطبراني عن عبد الله ابن بيسر مرفوعا ليس ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم 49 00:21:10.500 --> 00:21:33.550 والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا واخرج الامام احمد عن لكنه في اسناده رجل متروك كلنا نصوص في تحريم النميمة ما تحتاج الى الاستشهاد بالضعيف 50 00:21:33.600 --> 00:21:58.550 كثيرة معلومة منها الدين للضرورة واخرج الامام احمد عن عبدالرحمن ابن غنم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم خيار عباد الله الذين اذا رأوا اذا رؤوا ذكر الله عباد الله المشاؤون بالنميمة الى المفرقون بين الاحبة. الباغون الباغون البرءاء العنت 51 00:21:58.700 --> 00:22:25.100 الباغون البرهان العنت يعني الذين يبغون بالبرءاء العنت يتهمونهم باشياء يفرقون بينهم شرار الناس واخرج الامام احمد البخاري ومستمع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين الذي 52 00:22:25.100 --> 00:22:43.750 هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وفي لفظ لهما تجدون من شرار الناس. ولابي داوود والترمذي ان من شرار الناس قال في الاداب الكبرى وهذا لانه نفاق وخداع كذب وتحين على على اطلاعه على اسر الطائفتين. لانه يأتي كل طائفة بما 53 00:22:43.750 --> 00:23:03.750 يرضيها ويظهر انه معها. وهي مداهنة محرمة. قال الامام ابن عقيل في الفنان ابن عقيل في الفنون. قال تعالى كانهم خشب مسندة اي مقطوعة ممالة الى الحائط لا تقوم بنفسها ولا هي ثابتة. انما كانوا يستندون الى من ينصرهم والى والى ما يتظاهرون 54 00:23:03.750 --> 00:23:23.300 يحسبون كل صيحة عليهم لسوء اعتقادهم هم العدو للتمكن من الشر بالمخالطة والمداخلة وفي الاداب الكبرى قال موسى صلوات الله عليه يا ربي ان الناس يقولون في ما ليس في فاوحى الله اليه يا موسى لم اجعل ذلك لنفسي فكيف 55 00:23:23.300 --> 00:23:37.000 وقال عيسى ابن مريم عليه السلام لا يحزنك قول الناس فيك فان كان كاذبا كانت حسنة لم تعملها وان كان صادقا كانت سيئة اجلت عقوبتها قال ابن عبد البر سبحان الله 56 00:23:37.850 --> 00:24:07.500 ان كان من قالوه فيك كذبا حسنة لم تعملها هي اجرها لك وان كان صدقا بسبب سيئة تب منها وايضا اجرها لك الغيبة لانها غيبة نعم يقال ابن عبد البر قال منصور الفقيه شعر شعر هذه يضيفونها شعرا 57 00:24:07.700 --> 00:24:31.750 اصل حمام قال الفقيه قال منصور الفقيه قال منصور الفقيه لي حلية فيمن ينم لي حيلة لي حيلة فيمن ينمو وليس في الكتاب حيلة. كذاب وليس في الكذاب حيلة من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة. هم. الذي ينم 58 00:24:32.400 --> 00:24:50.200 احتال فيه تقول لا تنقل ما اريد مثل ما قال عمر بن عبد العزيز لما جاءه رجل ينقذ فيه كلاما قال انت في احد امري اما ان تكون كاذبا فيما نقلت 59 00:24:51.150 --> 00:25:19.250 انت كذاب واما ان تكون نام صادقا فانت نمام واما ان تكون صادقا فانت او نعفيك. يعني هذا يقول النمام لي فيه حيلة سكر الباب ما اقبل منه لكن اني ما استطيع يأتي يشذب عليك حدثك بشي 60 00:25:20.450 --> 00:25:36.850 نعم تنبيه لا خلاف في تحريم الغيبة والنميمة. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة. انتهى. يعني سوى ما ما تقدم من الاشياء التي يجوز فيها 61 00:25:37.250 --> 00:26:02.800 الكلام في في غيبة المتحدث عنه مما يتقدم بستة مواضع ذكرناها وهل هما وهل هم من الكبائر او من الصغائر المعتمد انهما من الكبائر. قال في الانصاف عن الناظم. وقد قيل 62 00:26:03.350 --> 00:26:30.800 وقد قيل الصغر صغرى. احسن الله اليكم. وقد قيل غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد. هم. فتجد التوم صاحب المنظومة التي معنا فتجب التوبة منهما واستحلال من اغتابه او او بهته او اوجبه 63 00:26:31.400 --> 00:26:53.300 لو جبه التوبة منهما فتجب التوبة منهما واستحلال من واستحلال واستحلال من اغتابه او بهكه اوجبه بها يعني اعطاها مواجهة بعض الناس بالجبهة. ها. يعني اذا رد عليه ردا قالوا الان في عرف انه 64 00:26:53.600 --> 00:27:09.950 المراد به من قاله في وجهه شيئا قبيحا يسوءه يؤذي فتتوب منه ما ما يكون وقح يقول انا اقول الصحيح بعض الناس فيه وقاحة يظن انه اذا سأل الناس في وجوههم انه صريح وانه 65 00:27:10.450 --> 00:27:31.650 وقاح يريد النصيحة يبين له النصيحة خفية ويقول له يا فلان الامر الفلاني كذا وكذا هذي من وين النصيحة اما في المجلس يعطيه كلاما سيئا ويقول انا رجل صريح لا نقول انت رجل وضح 66 00:27:32.200 --> 00:27:58.000 لا تستحي ولا تحترم احدا وليس هذا من المروءة ولا من من الشريعة النصيحة تكون خفية كما قال الشاعر تعمد النصيحة انفراد ولا ارضا نصيحة الجماعة بين الناس النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماع 67 00:28:00.900 --> 00:28:25.050 التوبة منهما يعني الغيبة والنميمة لانها كبيرة كنا حتى الصغيرة يتوب منها لكن هنا كبيرة لانها لا تكفر الا بالتوبة وان يستحل ممن اغتابه يقول احلني يا فلان وهنا فيها مسائل يعني 68 00:28:25.950 --> 00:28:53.300 يعني يجب ان ان يستحله او كذا سيذكرها المصلي لأنها محل نظر محل بحث من حيث الامكان من عدمه مصالح مفاسد. نعم اوجبهه بان واجهه بما يكره او نم عليه ما لم يترتب على ذلك فيتوب فتنة فتنة. ما لم يترتب على ذلك الاستحلال 69 00:28:53.300 --> 00:29:14.400 فتنة يستحل يقول والله انا اغتبتك في يومي الفلاني. قال لي الفاجر يا اللي فيك. ثم اخذ صارت اكثر من من الغيبة او تحولت الى عداوة وبعضها او تحولت الى يقول كيف يسكتون عنك وفلان وفلان وانا كنت اظن انهم 70 00:29:14.750 --> 00:29:37.450 انهم اخوان في الله وصادقين وكذا ها ثم تصبح شرا اكثر اما اذا كان يقول اذا لا تعود اليها وانا سامحتك هذا يجب فيتوب ويستغفر له وللمغتاب. اذا يخشى انه يصير فتنة من ورائها 71 00:29:37.700 --> 00:30:03.350 يكفي ان يتوب لكن يستغفر للمغتاب ايضا ان الحسنات يذهبن السيئات يقابل تلك نساءه ها ويثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها واساء فيتوبوا ويستغفروا له وللمغتاب بان يقول اللهم اغفر لي او لنا وله كما ورد في الحديث 72 00:30:03.400 --> 00:30:19.950 قال الامام ابن القيم في كتابه الكلم الطيب يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان منك ان من كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله ذكره البيهقي في الدعوات وقال في اسناده ضعف. قال ابن القيم يعني هذا هو اسناده 73 00:30:20.500 --> 00:30:40.500 قال ابن القيم وهذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الامام احمد. وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة؟ الاستغفار للمغتاب ام لا بد من اعلامه وتحلله؟ قال والصحيح انه لا يحتاج الى اعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في مواطن 74 00:30:40.500 --> 00:30:57.800 التي اغتابه فيها. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. قال والذي قالوا لا بد من اعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية. والفرق بينهما ظاهر فان في الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته اليه. ايه نعم. يرجع له. اما هذا وش يرجع له 75 00:30:58.300 --> 00:31:15.650 انك اغتبته واسأت اليه تزيده غما؟ لا فان شاء اخذها وان شاء تصدق بها واما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له باعلامه الا عكس الا عكس المقصد الشائع. فانه 76 00:31:15.650 --> 00:31:35.650 يروي صدره ويؤذيه ويؤذيه اذا سمع ما رمي به. ولعله يهيج عداوته ولا يصفو له ابدا. وما كان هذا سبيله فالشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجيزه. فضلا عن ان يجيبه ويأمر به. ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها وتكميلها انتهى 77 00:31:35.800 --> 00:31:53.300 وهو كما ترى في غاية التحقيق والله ولي التوفيق. صحيح حتى يعني هو يقول هذا القول هذا الذي ذكره شيخ الاسلام وابن القيم يعني حتى ولو كان لا يسبب فتنة 78 00:31:53.900 --> 00:32:16.750 ما له داعي يخبرك لانه سيكون هناك اشياء خفية يعلق بنفسه احسن اليه كما اسأت كما اسأت خفية فاحسن تتمة ذكرت القرطبي عن قوم ان الغيبة انما تكون في الدين لا في الخلقة والحسب 79 00:32:16.950 --> 00:32:36.750 وان قوما قالوا عكس هذا وان كلا منهما خلاف الاجماع. لكن قيد الاجماع بعض الناس قوم يعني يقولون متى غيبة اذا كنت في دينه اما اذا تعيبه في خلقته وحسبه فليست غيبة 80 00:32:36.900 --> 00:32:52.400 هذا خلاف الاجماع وعن قوم عكس هذا قالوا الغيبة ما كان في ما يتعلق في خلقته او حسبه او كذا واما في دينه اذا كان فاسقا او عنده كذا وتتكلم في هذا يقول ليست غيبة 81 00:32:52.450 --> 00:33:12.000 وهذا ايضا خلاف الاجماع هذا غلط كلها لكن اشار اليها المصنف من باب انه يوجد مثل هذه الاقوال المهجورة وان كلا منهما خلاف الاجماع لكن قيد الاجماع في الاول اذا قاله على وجه العيب. وانه لا خلاف ان الغيبة من الكبائر. قال في الاداب الكبرى 82 00:33:12.000 --> 00:33:33.950 وفي الفصول والمستوعب ان الغيبة والنميمة من الصغائر انتهى. وقد علمت انهما من الكبائر وجزم بذلك في الاقناع الضعيف النميمة جاء عليهم وعيد شديد ما ينبغي يستاهل فيها مثل هذا التساؤل 83 00:33:34.300 --> 00:33:56.450 ويقال انها من الصغائر. يعني يعذب في قبره في الصغيرة كما يعذبان في صغير عندهما وما هو بالصغير بلى انه كبير. فالظاهر انهم رأوا ان قولهم وما يعذبان في كبير. ظنوا انه ليس من الكبائر. لا 84 00:33:57.250 --> 00:34:17.300 هذا قول في كبير اي في التحرز منه تقدم الكلام فيه والنميمة النميمة النميمة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات لا يدخل الجنة نمام ثم تأتي تقول انها صغيرة لوعدها على الكبائر هذي 85 00:34:17.400 --> 00:34:38.650 ما توعد عليه بجنب بنار او حرمان من جنة او فيه عقوبة بعذاب او بلعن ها كل هذا من الكبائر هذا هو الكبائر نعم فرع الغيبة لا تفطر الصائم على الصحيح من من المذهب فقها 86 00:34:38.750 --> 00:35:02.500 قال الامام احمد من جهة الاحكام الفقهية يعني هل تفطر لكن هل آآ من جهة الورع ونقص الاجور مسألة اخرى معروف انها جعافية قال الامام احمد ويتعهد صومه بصون لسانه من نحو غيبة كما في الاقناع وغيره. صحيح 87 00:35:02.800 --> 00:35:17.900 وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري وغيره وعند ابن ماجة زمن زمن 88 00:35:18.150 --> 00:35:43.600 وعند ابن ماجه زمنه لم من لم يدع في زمن هذي حذيفة من لم يدع وعند ابن ماجة من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به. هذا نفسه الذي شو الفرق؟ كلمة الجهل ها 89 00:35:44.400 --> 00:36:02.500 الذي في البخاري ما ذكر الجهل ها هنا قال الجهل والصواب ان هذه كلمة الجهل موجودة في البخاري في مكان غير الذي اورده في الصيام فهي كلمة الجهل ايضا موجودة في البخاري في رواية اخرى 90 00:36:03.050 --> 00:36:21.050 فلا يحتاج يعني الى ان يعزوها الى ابن ماجة ولا الى ابي داود بل هي في البخاري وقوله صلى الله عليه وسلم ليس الجهل الجهل على الناس تعدي سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 91 00:36:22.200 --> 00:36:40.350 وقوله صلى الله عليه وسلم ليس الصيام للاكل والشرب انما الصيام من اللغو والرفث. اليس الصيام من الاكل والشرب؟ مم. ايوا انما الصيام من اللغو والرفث. هو المقصود الاصلي يعني هو المقصود لان الله قال لعلكم تتقون 92 00:36:40.600 --> 00:37:03.650 كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذا هو لان ترك الطعام والشراب وما اباح الله عز وجل وسيلة الى تحصيل التقوى بترك الحرام فاذا كان يترك الحلال اصلا ها 93 00:37:03.750 --> 00:37:22.150 يعني يترك ما تركه ترك الوسائل ويقع ايمان تركه ترك المقاصد ما الحكمة؟ تريكم؟ قال فليس لله حاجة قوله فليس لحاجة اي حكمة من اصل التشريع من ان يضع طعامه وشرابه 94 00:37:22.550 --> 00:37:40.150 انما المقصود التوسل به الى التقوى تحقيق التقوى رواه ابن حبان ابن خزيمة في صحيحهما. وقوله صلى الله عليه وسلم رب الصائم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر 95 00:37:40.150 --> 00:38:00.400 رواه ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وقال على شرطهما. يعني يذهب يذهب اجره يذهب اجره بمعنى انه يذهب الى غيره. يعطى لغيره يؤخذ من حسناته فيعطى لهذا وهذا فيبقى له التعب 96 00:38:00.500 --> 00:38:32.700 والاجور تذهب الى غيره وحديث المرأتين اللتين صامتا وانهما قد كادتا ان تموتا من العطش. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصولهما فقال فقال للنبي صلى فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم رسولهما يا نبي الله انهما والله قد ماتتا او كادتا ان تموتا قال ادعهما قال فجاءتا قال 97 00:38:32.700 --> 00:38:57.350 جيء بقدح او عسي اه عس قدح كبير ما ينشرح او او مدح عظيم اي عس بضم العين وتجديد السن المهملتين. هم. فقال لاحدهما قيئي فقاءت فقاءت قيحا ودما وصديدا ولحما حتى ملأت نصف قدح. ثم قال 98 00:38:57.350 --> 00:39:17.350 فقاءت من قيح ودم وصديد ولحم ولحم عبيط. لحم عبيط. ولحم عبيط. وغيره حتى ملأت القدح. ثم قال مم. ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا على ما حرم الله عليهما. جلست احداهما للاخرى فجعلتا تاكلان من لحوم الناس 99 00:39:17.350 --> 00:39:32.150 رواه الامام احمد واللفظ له ابن ابي الدنيا. وابو يعلى وابو يعلى وغيرهم. فمحمود فمحمول على الزجر والتحذير هذا الحديث محمول لمن قال وحديث اللتين صامتا امرأتين محمول على الزجر 100 00:39:33.000 --> 00:39:52.000 والتحذير لا لانه يفطر لما قال افطرتا على ما حرم الله هذا هو سماه فطرا من جهة من جهة الاسم وذهاب الاجر كالمفطر والدليل على ذلك انه لم يأمرهما بالقضاء 101 00:39:52.500 --> 00:40:13.450 قال في الفروع ولا يفطر ولا ولا يفطر بالغيبة ونحوها. نقله الجماعة اتفاقا. الجماعة عن احمد اصحاب الامام احمد الذين رووا اتفقوا في النقل عن الامام احمد وهم ابناء عبد الله وصالح 102 00:40:13.900 --> 00:40:55.450 والحربي وابو طالب هؤلاء الجماعة يقول هؤلاء يسمونهم الجماعة والمروذي آآ نقلوه هناك نقل اخر لكن هذا الذي نقله الجماعة ايوه قال الامام احمد. وقال الامام احمد رضي الله عنه لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم 103 00:40:55.650 --> 00:41:11.950 وذكرهم وفقوا يا جماعة. اي نعم يعني من يسلم من الغيبة الله لا يكلف بشيء يعصر التحرز منه. هذا المقصود هذا المقصود الامام احمد تنبيه على انه هذا عسر الله لا يكلف بشيء عسر 104 00:41:13.150 --> 00:41:30.600 يعني يصبح ما يمكن للانسان يتحرز مثل الذي اي شيء يفطره هذا المراد وليس المراد انه تهويل امر الغيبة نعم الموفق اجماعا يعني عن العلماء عموما والصواب ان هناك خلاف 105 00:41:30.950 --> 00:41:50.950 هناك خلاف ظاهرية يخالفون ويقولون يفطر خلوا بهذه الاحاديث التي فيها تفطير نعم لان فرض الصوم بظاهر القرآن الامساك عن الاكل والشرب والجماع مظاهره صحته الا ما خصه الدليل. ذكره صاحب المحرر يعني الامام المجد. مجد 106 00:41:51.000 --> 00:42:12.800 يعني الامام المجد قال والنهي عن قول الزور والعمل به والغيبة والغيبة ليسلم من ليسلم من نقص الاجر. الحديث جاءت في النهي لاجل ان يسلم من نقص اجره. نعم قال في الفروع ومراده انه قد يكثر فيزيد على اجر الصوم. وقد يقل ايه 107 00:42:12.850 --> 00:42:40.800 ايوه وقد يقل وقد يقل. يقل يقل وقد يقل يقل من القلة. نعم قد يكثر الغيبة ستزيد على اجر الصوم. فيصبح كالمفطر وقد يقل وقد يتساويان. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا لا نزاع فيه بين الائمة. واسقط ابو الفرج ثوابه بالغيبة ونحوها. قال في الفروع 108 00:42:40.800 --> 00:43:06.050 ومراد من جهة السواب يسقط ثوابها جهة السواق ليس من جهة الفطر والقضاء وهذا له نظائر في الشريعة له نظائر في الشريعة لكنه ليس مجرد اي غيبة تسقط فظل جميع الصيام لا 109 00:43:08.050 --> 00:43:27.150 قال في الفروع ومراده ما سبق والا فضعيف وهذا شيخ الاسلام وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا لا نزاع فيه بين الائمة. واسقط ابو الفرج ثوابه بالغيبة ونحوها. قال في الفروع. يعني لا ننزع بين الائمة 110 00:43:27.250 --> 00:43:48.800 انه ينقص الاجر لكن قول ابي الفرج ابن الجوزي انه يسقط اه ثوابه يسقط كله ها وان كان بعضه يقول قال في الفروع يعني القول بالفرج ومراده ما سبق ايش 111 00:43:48.950 --> 00:44:07.400 انه قد يكثر فيزيد على اجر الصيام وقد ينقص يقل فيكون دونه. والا ان لم يكن هذا مراده وقوله ضعيف قوله ضعيف انه يبطل الصوم او يبطل اجر الصوم كليا بمجرد 112 00:44:07.550 --> 00:44:25.800 غيبة وغيبتين لا الله اكبر بعده واختار ابن حزم الظاهري يفطر بكل معصية. يفطر يفطر بكل معصية. والمعتمد خلاف ما زعم مع كون الاجماع على خلافه والله الموفق. الله المستعان 113 00:44:26.150 --> 00:44:43.500 اسأل الله ان يحفظ لنا السنتنا واعمالنا. امين. وان يوفقنا لمرضاته وطاعته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين