1
00:00:00.100 --> 00:00:34.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب وطالبات منصة زاد  هذا هو الدرس الثاني من الوحدة الرابعة. نتحدث به فيه باذن الله جل وعلا عن قاعدة النهي

2
00:00:34.100 --> 00:00:49.500
ودلالاته عن قاعدة صيغة النهي ودلالاته. والحديث ان شاء الله كما هي العادة في ثلاث عناصر في بيان الفاظ القاعدة ومعناها ثم في تطبيقاتها عند ثم في ذكر بعض الفوائد التي تتعلق بها

3
00:00:49.850 --> 00:01:14.550
اما الفاظ القاعدة وايضاح معناها فالنهي في اصطلاح الاصوليين هو قول يتضمن طلب الترك على وجه الاستعلاء كقولك مثلا لا تكتب لا تجلس فهذا هذه اقوال تتضمن طلب الترك. لا تجلس يعني هذا نهو قول يتضمن طلب ترك الجلوس

4
00:01:14.600 --> 00:01:33.700
لا تكتب قول يتضمن طلب ترك الكتابة على وجه الاستعلاء وهذا النهي له صيغة حقيقية تدل عليه في لغة العرب تدل عليه حقيقة دون الحاجة الى قرينه. وهذه الصيغة هي المضارع المقترن بلا الناهية

5
00:01:33.800 --> 00:01:53.100
ويعبر عنها اختصارا بقولهم صيغة لا تفعل هذه هي الصيغة الموضوعة للنهي في لغة العرب وقد يستفاد معنى النهي من غير هذه الصيغة على سبيل المثال الاخبار بالتحريم كما في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم

6
00:01:53.350 --> 00:02:06.650
هذا ينطبق عليه تعريف النهي لانه قول يتضمن طلب الترك على وجه الاستعلاء مع اننا لا نجد فيه صيغة لا تفعل وكذلك الاخبار بعدم الحل كما في قوله سبحانه وتعالى

7
00:02:07.100 --> 00:02:24.650
لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فهذا نهي لكن صيغته صيغة مختلفة وهي الاخبار بعدم الحل وكذلك من من الالفاظ التي تدل على النهي ترتيب الوعيد على الفعل كما في قوله سبحانه وتعالى مثلا

8
00:02:24.800 --> 00:02:46.050
ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا فهذا قول يتضمن طلب ترك اكل مال اليتيم على وجه الاستعلاء مع انه لم يرد بصيغة لا تفعل. وانما جاء بصيغة اخرى. وقد ذكر العز بن عبد السلام رحمه الله

9
00:02:46.250 --> 00:03:03.550
اكثر من اربعين صورة يرد عليها نهي الشارع ونقل اكثرها ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد طيب اذا عرفنا النهي واستطعنا ان نحدده من خلال معرفة الفاظ النهي فيبقى السؤال المهم

10
00:03:03.600 --> 00:03:19.600
ما هو مقتضى النهي ما هي دلالة النهي يعني ما الحكم الذي استفيده حينما اعرف ان هذه الكلمة في النص انها من النواهي الاصل في النهي ان له عدة دلالات. ساذكر منها اربعة او خمسة

11
00:03:20.050 --> 00:03:35.300
الاصل في النهي المطلق المجرد عن القرائن انه يقتضي التحريم وهذا مذهب جمهور الاصوليين وهو مذهب الائمة الاربعة واكثر اتباعهم. سواء كان هذا النهي صادر من الله جل وعلا او كان من نهي النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:35.300 --> 00:03:54.650
فالنهي المطلق يقتضي التحريم الدلالة الثانية النهي المطلق يقتضي الفور والمعنى هنا معنى الفور ان يترك الفعل في اول ازمنة الامكان فلا يكفي ان يترك المنهي عنه فورا الا يكفي ان يترك المنهي عنه

13
00:03:54.800 --> 00:04:13.150
بل لابد ان يبادر الى هذا الترك حتى يكون ممتثلا لمقتضى النهي. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما بلغهم تحريم الخمر تركوها مباشرة وقالوا انتهينا انتهينا لان النهي يقتضي الفور يعني المبادرة الى الترك

14
00:04:14.200 --> 00:04:39.050
الدلالة الثالثة من دلالات النهي النهي المطلق يقتضي التكرار والدوام. عند عامة الاصوليين. وقد حكاه بعضهم اجماعا ومعنى ذلك انه لا يكفي ان يترك المكلف المنهية عنه مرة واحدة يعني مثلا لا تأكلوا الربا لا يكفي ان تترك الربا مرة واحدة بل لابد من المداومة على ترك الربا بالكلية في جميع الازمان

15
00:04:39.700 --> 00:04:57.800
وايضا من مقتضيات النهي وهو المقتضى الرابع ان النهي عن الشيء ان كان له ضد واحد فالنهي عن الشيء امر بضده الواحد النهي عن الكفر امر بالاسلام النهي عن السكون امر بالحركة

16
00:04:58.100 --> 00:05:13.750
لماذا؟ لانه لا يمكن ان يترك الانسان السكون حتى يدخل في ضده وهو الحركة فالنهي عن الشيء ان كان له ضد واحد فهو امر بضده الواحد وان كان للشيء عدة اضداد

17
00:05:14.050 --> 00:05:42.250
فالنهي عن الشيء امر بواحد من اضاده من غير تعيين النهي عن الجلوس هو امر بماذا هو امر اما بالقيام واما بالاستلقاء واما بالاضطجاع واما بالركوع واما بالسجود امر بواحد من هذه الهيئات. لان الانسان لن يستطيع ان يترك المنهي عنه وهو الجلوس الا اذا تلبس بهيئة اخرى من هذه

18
00:05:42.250 --> 00:06:01.600
الهيئات النهي عن صوم يوم العيد امر بالافطار فيه لان الصوم له ضد واحد وهو الفطر. فالنهي عن الصوم امر بضده وهو الافطار طيب كذلك من مقتضيات النهي واختم بهذا النهي المطلق

19
00:06:01.700 --> 00:06:23.200
يقتضي الفساد عند جمهور الاصوليين وقد نسب هذا المذهب الى جمهور الاصوليين جماعة كالامد رحمه الله في الاحكام والغزالي في المستصفى. سواء كان هذا النهي في ابواب العبادات او في ابواب المعاملات. ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

20
00:06:23.450 --> 00:06:39.050
ننتقل بعد ذلك الى العنصر الثاني في درس اليوم وهو تطبيقات القاعدة عند المفسرين. المثال الاول فيها ما اورده الانوسي رحمه الله في تفسير قوله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

21
00:06:39.400 --> 00:06:55.650
قال رحمه الله ظاهر هذا النهي التحريم والمنهي عنه الاكل من الشجرة الا انه سبحانه نهى عن قربانها مبالغة يعني ما قال ولا تأكلوا وانما قال ولا تقربا هذه الشجرة

22
00:06:55.700 --> 00:07:12.800
ولهذا جعل جل شأنه العصيان المرتب على الاكل مرتبا عليه يعني مرتبا على القربان اذا قوله ولا تقربا هذا نهي. صيغته مضارع مقترن بلا الناهية. يدل على تحريم قربان الشجرة. يعني الاكل منها ويدل على الفور

23
00:07:12.800 --> 00:07:31.700
فبمجرد ما يصدر هذا النهي يجب الامتثال ويدل على الدوام والتكرار فلا يكفي ترك الاكل منها مرة واحدة وانما يستمر ذلك هذا وكذلك النهي عن القربان امر بضده وهو البعد فهذه دلالات النهي

24
00:07:32.050 --> 00:07:53.400
المثال الثاني في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قوله ولا تباشروهن نهي. صيغته مضارع مقترن بلا الناهية قال البيضاوي رحمه الله في تفسيره وفيه دليل على ان الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد. قال وان الوطأ يحرم فيه

25
00:07:53.400 --> 00:08:09.750
ويفسده لان النهي في العبادات يوجب الفساد قوله وان الوطء يحرم فيه هذا مستفاد من القاعدة وهي ان النهي يقتضي التحريم وقوله ويفسده مستفاد من القاعدة الثانية وهي ان النهي يقتضي الفساد

26
00:08:10.200 --> 00:08:27.400
ونقول ايضا والنهي يقتضي الفور فبمجرد ما يعرف المكلف هذا النهي يلزمه ان يترك مباشرة ويبتعد عن المباشرة وكذلك يقتضي الدوام فلا يكتفي فلا يكفي ان يترك المباشرة مرة واحدة بل يواظب على ذلك

27
00:08:27.600 --> 00:08:46.950
اخيرا من العناصر التي تتعلق او من الفوائد التي تتعلق بهذه القاعدة عرفنا ان الاصل في دلالة النهي التحريم والفساد والفور والدوام اللي هو التكرار. وان النهي عن الشيء امر بظده ان كان له ضد واحد وامر باحد اعداد ان كان له عدة

28
00:08:46.950 --> 00:09:04.350
لكننا ننبه الى ان هذا النهي قد تحتف به القرائن التي تصرفه عن معناه فيخرج من معنى ان التحريم الى معنى الكراهة ويخرج من معنى الفور الى آآ نعم آآ الى معنى التوقيت

29
00:09:04.450 --> 00:09:25.050
ويخرج من معنى الدوام الى معنى التوقيت هذا كله راجع الى القرائن. فلابد من مراعاة القرائن وبقية الادلة الواردة دي في المسألة بهذا نكون قد انتهينا من درس اليوم ونلقاكم باذن الله جل وعلا في الدروس القادمة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

30
00:09:26.300 --> 00:09:31.600